〔關鍵詞〕曲藝;涼山彝族;克智;月琴彈唱;彝族相聲;曲藝小品

彝族是我國第六大少數(shù)民族，主要分布在四川、云南、貴州、廣西等省區(qū)。其中，四川省的涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居地。彝族有著深厚悠久的歷史和燦爛豐富的文化，在宗教祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)日集會等民俗活動中都離不開詩、歌、樂、舞等藝術(shù)形式。改革開放以來，在國家頒布的促進民族地區(qū)發(fā)展和推動社會主義文化事業(yè)的政策下，彝族傳統(tǒng)文化得到了各界的重視和保護，國內(nèi)外學術(shù)界掀起了對彝族民間文藝的研究熱潮。但總的來看，多數(shù)研究集中在彝族音樂、歌舞形式，而對根植并流傳于彝族村落族群中的曲藝卻少有關注。

一、彝族曲藝的概念解析

“曲藝”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·文王世子》，用于泛指匠人的小技能，后來逐漸演變成與戲曲、雜技、口頭文學相關聯(lián)的藝術(shù)門類。1953年9月，在北京召開的中國文學藝術(shù)工作者第二次全國代表大會上，中國曲藝研究會宣告成立，并將曲藝界定為以敘事為主的表演藝術(shù)形式，從此明確了曲藝成為我國表演藝術(shù)中與戲劇、音樂、舞蹈、雜技并列的一個藝術(shù)門類。在悠久的歷史演進中，曲藝植根于民間文學和民間文藝，生動地反映了廣大群眾的思想情感和生活情趣。由于大部分曲種以“說唱”為基本形式，老百姓習慣用“說唱藝術(shù)”來指代曲藝。然而，從嚴格意義上講，曲藝與說唱是不能劃等號的兩個概念?！罢f唱”主要指“說”與“唱”相結(jié)合的表現(xiàn)形式，是民族民間音樂的五大類之一，通常指與音樂相關的帶“敘唱”性的表現(xiàn)形式，而“曲藝”則是比“說唱”范疇更寬泛的概念，包含民間文學、民間音樂和民間雜藝表演，并以多種表演形式表述民族歷史、神話傳說、民間故事、軼聞趣事和現(xiàn)實生活中的故事及人生哲理、祈福祝詞等綜合性的藝術(shù)表演形式。①

由于歷史文化發(fā)展的差異性，漢族曲藝的表現(xiàn)形式已形成一個基本完善的系統(tǒng)，而少數(shù)民族曲藝的表現(xiàn)形式尚無統(tǒng)一的概念和系統(tǒng)分類。少數(shù)民族曲藝有著復雜而獨特的歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，因此，不能完全照搬漢族曲藝的體系來劃分和界定。近年來，越來越多的學者關注到少數(shù)民族曲藝的存在價值，如中央民族大學柯琳教授編著的《中國少數(shù)民族曲藝研究》（中國文聯(lián)出版社，2016）就開啟了這一新領域，其開拓并搭建了少數(shù)民族曲藝理論研究的基礎構(gòu)架，將彝族曲藝曲種歸納為12種：甲蘇、阿細說唱、梅葛、煙盒彈唱、咪哄、噼啪達、走谷、白話腔、月琴彈唱、阿蘇嗻、撒尼月琴、克哲等，概括性地介紹了分布在四川、云南、貴州、廣西等省區(qū)的彝族曲藝曲種分類和基本形式。從該著中得知，從地域上來看，不同區(qū)域的彝族有著不同的曲藝形式，而云南彝族曲藝相比其他地區(qū)彝族曲藝在形式和種類上要豐富一些;從表演形式上來看，彝族曲藝曲種涵蓋了說唱、歌唱、舞唱、雜藝四類。盡管有的曲種伴有樂器和簡單的舞蹈動作，但它們與彝族歌舞最大的區(qū)別是器樂和舞蹈處于輔助地位，從而凸顯了彝族曲藝以敘事為基調(diào)的講唱演述特點。

將彝族民間流傳的克智、梅葛、勒俄特伊、查姆等說唱形式歸于彝族曲藝來進行研究，其目的是強調(diào)這類事物的藝術(shù)特質(zhì)和跨文化性特征，既避免了將它們作為民間文學類研究而造成音韻表演要素的遺失，也避免了將它們作為音樂歌舞類研究而造成民俗人文要素的弱化。

二、涼山彝族曲藝的類型與特點

涼山彝族自治州位于四川省西南部川滇交界處，境內(nèi)面積6萬多平方公里，人口約485萬，有14個世居民族，其中彝族人口占比超過半數(shù)以上，這里也是中國最大的彝族聚居區(qū)。境內(nèi)地貌復雜多樣，山勢險峻，河谷幽深，自古以來，這里就是通往東南亞的南方絲綢之路上的重要組成部分。彝族人民用智慧和情感創(chuàng)造了豐富多樣的民間文藝，其中，涼山彝族曲藝是最具群眾性、娛樂性、民俗性的大眾文藝形式。在內(nèi)容上吸收了彝族民謠、諺語、神話傳說、敘事詩等民間口傳文學;在表現(xiàn)形式上以彝語唱誦、演述、論辯為主，部分曲藝加入聲樂、器樂和舞蹈作為輔助形式。從形成的時間上看，涼山彝族曲藝可分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型兩大類。傳統(tǒng)曲藝源自彝族古老的民間文藝，至今仍保留著濃郁的原生樣態(tài)，被當?shù)厝怂追Q為“說唱”，根據(jù)說與唱的比例又可分為：詠唱（重唱輕說，如月琴彈唱、阿嫫妮惹）、吟唱（重說輕唱，如勒俄特依）、誦唱（似說似唱，如克智、爾比）?，F(xiàn)代曲藝有彝族相聲、曲藝小品、彝語諧劇等，是隨著時代發(fā)展，在漢族曲藝的影響和借鑒下形成的，內(nèi)容與當下社會生產(chǎn)生活息息相關。下面對幾種具有代表性的涼山彝族曲藝做具體分析。

（一）克智（另音譯為“克哲”）是流傳在四川彝族地區(qū)、深受彝族人民喜愛的一種口頭論辯說唱藝術(shù)。據(jù)史料記載，早在秦漢時期，彝族克智論辯歌場制度就已形成。在彝語中，“克”即為“口、嘴巴”，“智”即為“移動、搬運”，“克智”一詞表示“口的靈活運用”之意，故也有漢譯為“舌戰(zhàn)”“辯嘴”“賽說”等?？酥鞘且妥迕耖g流傳最廣、運用場合最多的口傳文學之一，以口頭創(chuàng)作、口耳相傳、即興表演為特點。有的人注重其社會功能性，稱“克智”為“克似哈舉”（口頭閑聊）;有的人注重其娛樂性特點，稱“克智”為“克格哈查”（口頭娛樂）;有的人注重其表演的形式，稱“克智”為“克波哈諧”（口頭論辯）。②常用于婚禮、喪葬、節(jié)慶等集會場所，表現(xiàn)形態(tài)為主客雙方論辯手臨場演述說唱詩歌或辭賦，互相辯駁，談古論今，獲勝者往往“窮百家之詞，困眾人之辯”，是彝族民間藝術(shù)中內(nèi)容最豐富，形式最靈活，最具知識性、趣味性、娛樂性、競技性的表現(xiàn)形式。③內(nèi)容上涉及彝族人民的社會生活、文學藝術(shù)、歷史哲學、天文地理、倫理道德、農(nóng)學醫(yī)學、風俗禮制等各種知識。程式上由開場白、入題、展開、轉(zhuǎn)折、發(fā)展、高潮、緩和、結(jié)尾組成。音律上以五言、七言為主，句式結(jié)構(gòu)整齊統(tǒng)一，多用賦、比、興等修辭手法。在悠久的演變歷程中，“克智”不斷吸收彝族創(chuàng)世史詩、神話傳說、歷史典故、民間故事、民歌民謠等民間文藝的精髓，結(jié)合彝語聲腔特點，以散文詩的音韻和節(jié)奏，聲情并茂、抑揚頓挫地進行唱述，將民族文化以一種輕松幽默、寓教于樂的方式傳播到彝族村寨中。表演場所多在火塘邊進行，眾人圍坐火塘，克智辯者雙方各持一碗酒，邊說邊喝酒，有時對峙到天亮都不分勝負。

克智在涼山彝區(qū)流傳至今，尤以昭覺、美姑等地保留最為完整。昭覺縣流傳著“酒香肉香，不如說唱”“財富撐一面，說唱擋九方”的說法，說唱能手有近300人。演唱形式比較豐富，有的一人唱眾人和;有的一人唱一人和;有的兩人對唱，就如演相聲;有的是猜謎式對唱，一人唱謎面，一人唱謎底;有的是男女搭配，形式不拘。④

克智的表現(xiàn)形式是輕松隨意的，但文化內(nèi)涵卻是寓意深刻、構(gòu)思巧妙、富有哲理的，凝聚了彝族人民對自然和社會所形成的豐富的認知能力和智慧結(jié)晶。2007年，彝族克智與四川清音、四川揚琴等曲藝同時入選四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，彝族克智被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。克智來源于生活，根植于民眾，服務于社會，是與人民群眾的社會生活、文化生活息息相關的具有廣泛群眾性與民族性的藝術(shù)。同時，也有著類似于說功、噱頭、包袱、開篇等曲藝術(shù)語用于表演過程之中。因此，把彝族克智歸屬于曲藝是完全正確的?！雹?1世紀初期，在涼山州曲藝家協(xié)會的組織和推動下，產(chǎn)生了一批群眾喜聞樂見的克智作品，如阿C·理竹的《迎客》、曲比臥龍的《彝學專家贊》、達久史布的《好書記帶來好光景》等。

（二）月琴彈唱。月琴是彝族傳統(tǒng)樂器之一，彝語稱為“帕別”“哦巴約琴”等，彝語“帕”意為弦，“別”意為彈，涼山彝族地區(qū)流傳著諺語“男彈月琴，女彈口弦”，可見月琴在彝區(qū)的普及程度。月琴是一種彈撥樂器，由琴桿、琴盤、琴品、琴箱等部分組成。據(jù)史料記載，月琴的前身是起源于晉朝一種名為阮的樂器，至清代，形制發(fā)生一些變化，琴桿縮短，琴箱變圓，逐漸形成現(xiàn)在的樣式。月琴不僅是漢族傳統(tǒng)音樂的常用樂器，也是彝族民間文藝中的主要樂器，其應用空間廣泛，可以用于獨奏，也可為說唱伴奏。在涼山彝族曲藝中，月琴彈唱是當?shù)匾妥迦罕娤猜剺芬姷男问?。彈唱藝人將傳說故事、典籍詩歌、民歌諺語等融入唱詞中，反映了民族文化、思想情感、倫理道德、審美觀念。

20世紀60年代以來，被譽為“從民間藝人成長為民族文藝家”的阿魯斯基對月琴彈唱的傳播推廣起到了重要作用。首先，他改進了月琴的彈撥方式，從云南引進了用撥子彈月琴的新手法，較之以手彈的傳統(tǒng)方式，具有音量大、音域?qū)挕⒁羯?、表現(xiàn)力豐富的諸多優(yōu)勢。在隨后的18年間，他深入鄉(xiāng)野村寨采風，創(chuàng)作、翻譯了約20萬字的彝語說唱、彈唱、話劇、相聲、歌詞等，并將其編導為各種節(jié)目，自編自演了25個月琴彈唱節(jié)目，這些節(jié)目至今還有不少被演出或播放。阿魯斯基將月琴彈唱帶出了大涼山，也將月琴傳承給了表妹沙瑪烏芝。1957年在莫斯科舉辦的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上，沙瑪烏芝讓更多國際友人了解到彝族的月琴彈唱。

隨著彝區(qū)社會經(jīng)濟和文化教育各個方面的快速發(fā)展，月琴彈唱這門古老曲藝也與時俱進，在內(nèi)容上不局限于傳統(tǒng)故事的說唱，還創(chuàng)作了一批反映社會主義新風尚新氣象的作品，在向彝族群眾宣傳黨和國家的方針政策上起到了推動作用。這類創(chuàng)作作品有《春回彝寨百花開》《阿嬤妞妞》《阿依幾幾》《大小涼山金燦燦》《火把節(jié)夜晚》《小阿哥》《月琴為什么會說話》《祖國啊，我們永遠熱愛你》《阿力妞》《月琴戀歌》等。

（三）彝族相聲。中華人民共和國成立后，彝族曲藝在品種、體裁、形式上都有很大的發(fā)展，在借鑒漢族相聲藝術(shù)的基礎上，出現(xiàn)了彝族相聲，彝族稱之為“克格”。自古以來，彝族就是一個善“說”的民族，通過詩化的“說”排解內(nèi)心的苦悶，抒發(fā)心中的情感;通過論辯的“說”展示睿智幽默，傳承民族文化。彝族古老的口頭傳統(tǒng)“克智”本身就是一種充滿生活情趣、飽含幽默詼諧的對口詞，其語言行云流水、生動形象、引經(jīng)據(jù)典、談古論今，且具有深厚的群眾基礎和廣泛的影響力。這樣看來，彝族“克智”與漢族相聲之間有著奇妙的共性和聯(lián)系。彝族相聲借鑒了漢族相聲“說學逗唱”的精髓，結(jié)合了彝族的語言特點和民間文藝發(fā)展而成?！耙妥逑嗦暡皇菨h語相聲的彝語版，它深深根植于大涼山彝族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式‘克哲之中。應該說，對漢語相聲這種藝術(shù)形式的借用為彝族人性格中的幽默、開朗的成分找到了時代的表達渠道，彝族相聲的誕生充分佐證了民族文化逐步融合的必然過程?！闭延X縣文化局原副局長、彝族相聲的重要推動人物阿吉拉則曾這樣說道。⑥

在涼山州，沙瑪木烏和莫色阿薩是家喻戶曉的彝族相聲明星，也是彝族相聲的創(chuàng)建者。兩人一高一矮、一胖一瘦，舞臺形象喜感十足，捧逗哏搭檔配合默契，而且均受彝族民間文學的浸潤。為編創(chuàng)老百姓喜歡的作品，他們走村串寨，深入田野采風，力圖使作品貼近群眾生活，反映彝區(qū)的新面貌新風尚。自2000年以來，彝族相聲成為“三下鄉(xiāng)”文化惠民活動中頗受歡迎的節(jié)目，幾年間觀眾達20多萬人次。觀眾普遍反映：“卡沙沙，感謝黨和政府給我們送來這么好的精神糧食，一場演出勝過開10次大會，比打罵教育有效百倍?！雹哂伤麄儎?chuàng)作表演的《語言專家》《揭老底》《一堂課》《趣說火把節(jié)》《來自北京的溫暖》等作品深受群眾喜愛。其中，彝漢雙語相聲《語言專家》表現(xiàn)了因彝語和漢語之間的差異引發(fā)誤解而鬧出的笑話，其新穎的藝術(shù)形式不僅獲得彝族群眾的認可，也受到曲藝界專家同行們的贊賞，曾先后在涼山州、四川省及全國文藝比賽中獲得佳績。

（四）曲藝小品。20世紀七八十年代，改革開放的春風吹進大涼山，為這里的民族文化事業(yè)帶來了新發(fā)展。曲藝小品作為一種短小精悍、貼近生活、生動詼諧的綜藝形式，借助中央電視臺的晚會類節(jié)目在全國得到迅速傳播。涼山地區(qū)的文藝工作者們結(jié)合本地文化和民族風情，探索出頗具特色的彝語或雙語曲藝小品。

在題材上，圍繞社會發(fā)展和改革主線，宣傳黨的政策為彝區(qū)帶來的新風尚、新面貌，突出民族團結(jié)、禁毒防艾、鄉(xiāng)村振興、黨史教育等主題，這類小品有《一封家書》《石榴花開了》《團圓》等;在人物形象上，源于涼山地區(qū)現(xiàn)實生活的典型事跡，本著“從生活中來，到群眾中去”的文藝創(chuàng)作理念，用曲藝小品塑造出母親、村民、醫(yī)生、教師、公務員等形象，這類小品有《母女》《媽的生日》《打針》《稅務之家》《歡樂彝寨》等;在表演形式上，既保留了曲藝小品在說唱技巧和角色扮演上詼諧滑稽、精練靈活等特點，又融入了彝語彝音、彝腔彝調(diào)，以突出本地化特色，有的小品還將克智、爾比、口弦、民歌等彝族傳統(tǒng)民間藝術(shù)加入其中，這類小品有《家訪》《尋找原生態(tài)》《移風易俗》等。

彝漢雙語小品或彝族方言小品以其“接地氣”的特點，在涼山地區(qū)廣為流傳，深受彝族同胞的喜愛，在輕松詼諧、寓教于樂的氛圍中，曲藝工作者們將黨和國家的方針政策向廣大老百姓宣傳普及，為促進當?shù)厣鐣椭C、民族團結(jié)起到了很好的教化作用。

結(jié)語

總的來看，四川涼山彝族曲藝的類型豐富、形式多樣，既有基于本民族民間藝術(shù)的傳統(tǒng)曲藝，也有借鑒外來文化的現(xiàn)代曲藝。傳統(tǒng)曲藝沿襲了彝族古老的口頭演述傳統(tǒng)，融合了畢摩文化、民間文學、民俗禮儀等要素，通過說唱、彈唱、敘詠等形式來表現(xiàn)。具有題材廣泛、表演生動、敘述性強、儀式感鮮明、歌舞詩一體化等特點。以克智、月琴彈唱等為代表的曲藝類型至今仍是涼山彝族人民世代相傳的民間文藝。與此同時，隨著時代進步和社會變革，現(xiàn)代曲藝在涼山彝區(qū)迅速得到了傳播和發(fā)展，以相聲、小品、快板、諧劇等為代表的文藝形式也在涼山落地生根，并開花結(jié)果。融合了彝漢文化、彝漢語言、彝漢風格的現(xiàn)代曲藝作品得到了當?shù)馗髯迦嗣竦恼J可和好評，為促進地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展、培育社會新風尚、推動民族團結(jié)事業(yè)起著不可忽視的作用。

自涼山州曲藝家協(xié)會成立以來，在協(xié)會組織、推進和指導下，當?shù)氐那嚤硌蓐犖橹饾u壯大。曲藝作品推陳出新，通過“文化三下鄉(xiāng)”等惠民演出傳播到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，充分發(fā)揮了曲藝“文藝輕騎兵”的優(yōu)勢與作用。一些優(yōu)秀作品還在各級文藝展演和比賽中獲得了佳績，在曲藝專業(yè)領域也逐漸受到了關注和好評。然而，在當前社會變遷和文化消費模式下，曲藝同樣面臨著發(fā)展的瓶頸。正如涼山州曲藝家協(xié)會主席熊克江先生所指出，目前，曲藝發(fā)展還面臨著編創(chuàng)演出經(jīng)費緊缺、作品質(zhì)量不夠高、演出機會和平臺較少、曲藝人才青黃不接等問題。對此，熊克江提出建議：振興曲藝，呼吁相關文化管理部門對曲藝給予扶持;開展曲藝創(chuàng)作、表演培訓活動;鼓勵出版曲藝期刊和教材，為基層曲藝愛好者提供學習深造和發(fā)表作品的園地。⑧

只要始終秉持文藝為人民服務的理念，涼山彝族曲藝一定會開創(chuàng)出符合時代需求、彰顯民族特色、讓人民滿意的文藝發(fā)展新模式。

參考文獻

①柯琳：《中國少數(shù)民族曲藝研究》，北京：中國文聯(lián)出版社，2016年。

②沙馬打各：《論口傳文學書面化過程中文化要素的遺失》，《西南民族大學學報（人文社科版）》，2008年，第204期。

③中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，https：//www.ihchina.cn/Article/Index/detail？id=12312。

④阿克鳩射：《經(jīng)久不衰的彝族說唱藝術(shù)》，《涼山日報》，2007年1月19日。

⑤熊克江：《也談四川彝區(qū)彝族“克哲”的保護與利用》，《涼山曲藝》第三輯（內(nèi)部發(fā)行），2006年。

⑥鳩射尼古、朱勇鋼：《彝族相聲風靡大涼山》，《四川日報》，2005年1月21日。

⑦阿克鳩射：《彝族相聲說的比唱的好聽》，《涼山日報》，2004年12月19日。

⑧熊克江：《基層曲藝事業(yè)的歷史現(xiàn)狀與繁榮發(fā)展思考——以四川省涼山彝族自治州為例》，《涼山曲藝》第四輯（內(nèi)部發(fā)行），2009年12月。

作者簡介

席玲玲，西南民族大學副教授，研究方向為民族音樂學、音樂教育。

責任編輯 任麗姝