布日古德

詩(shī)集《山海間》出版是西藏詩(shī)壇上的大事，它填補(bǔ)了西藏改革開(kāi)放以后詩(shī)壇上的一段空白。無(wú)論從詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格角度，還是從詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值看，《山海間》和它的作者都是站在民族高度、具有強(qiáng)烈地標(biāo)式符號(hào)式的研究對(duì)象。一是山海間的價(jià)值取向，二是詩(shī)集的整體地域形象，三是詩(shī)人的地域性詩(shī)歌精神指向與辨識(shí)度，都是以不可復(fù)制的文字、經(jīng)典式的詩(shī)句展現(xiàn)藏地大美。詩(shī)集《山海間》無(wú)疑是把西藏生活融入到作者血液中的一部詩(shī)集。

一、《山海間》是陳人杰地域方位的文學(xué)地標(biāo)

《求是》雜志在《新時(shí)代文學(xué)要牢記“國(guó)之大者”》中開(kāi)篇就指出文學(xué)的宗旨，“一百年來(lái)，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民英勇頑強(qiáng)的奮斗，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。我們正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，這是新時(shí)代文學(xué)必須牢牢把握的時(shí)代坐標(biāo)”，一個(gè)作家、一位詩(shī)人“必須明確歷史方位，提高政治站位，錨定發(fā)展定位，面對(duì)時(shí)代重大命題，引領(lǐng)廣大作家向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，向著人類(lèi)精神世界的最深處探尋，向著藝術(shù)質(zhì)量的巔峰攀登，在新時(shí)代壯闊現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造，深刻反映新時(shí)代的歷史巨變，描繪新時(shí)代的精神圖譜，塑造新時(shí)代的新人形象，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的新史詩(shī)”。國(guó)之大者的目的就是以人民的立場(chǎng)彰顯出文學(xué)力量。

從陳人杰的詩(shī)集三卷120首詩(shī)歌上看，他全身心、全神貫注了西藏的地域性風(fēng)采，詩(shī)人的文學(xué)地標(biāo)無(wú)論是縱向還是橫向，他的靈性思維神經(jīng)與他的眼睛和他的心緊緊地嚙合在一起。西藏是詩(shī)人陳人杰不可或缺的靈感來(lái)源。因此他的詩(shī)就像西藏的山水神秘、深邃、親切、天然。山海間人與萬(wàn)物，人與神的關(guān)系那么玄妙，富有詩(shī)意的粗線條、細(xì)線條都真實(shí)地存在于天地之間。陳人杰的詩(shī)歌風(fēng)格完成了他的“個(gè)性化創(chuàng)作”，徹底摒棄了“概念化、模式化、圖解式寫(xiě)作”，同時(shí)在“把握好文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與人民、文學(xué)與生活的關(guān)系”上《山海間》也是一個(gè)不可多得的范本。

陳人杰地域性詩(shī)歌地標(biāo)符號(hào)主要表現(xiàn)在詩(shī)集第一卷《在世界屋脊的瓦片下》。這一輯63首詩(shī)或神秘、或深邃、或玄妙，或哲理把西藏寫(xiě)得與他的讀者零距離。情感特別深厚，詩(shī)歌的穿透力大于玄幻的想象力;詩(shī)歌的精神指向完全存在于西藏的大美之中。即使陳人杰的筆下脫離了原始與現(xiàn)實(shí)的感悟，但是在地域方位的文學(xué)地標(biāo)上，他以詩(shī)歌的形式，賦予西藏地域的靈性、神性，完全是一種愛(ài)的噴涌。比如《崗巴》，詩(shī)人用短短的七行，就把崗巴的神性和人性之美表現(xiàn)得淋漓盡致。大自然如果是神與人類(lèi)的融合，那么，雀姆亞青、雀姆雍青、干城章嘉山以及崗巴縣也都是。像《陳塘溝》《吉隆溝》《嘎瑪溝》《唐卡》《扎曲河》《曲登尼瑪》等等這樣的短詩(shī)如果沒(méi)有切身的擁抱與貼近，很難想象它們的存在。以上列舉的這些詩(shī)歌可以說(shuō)是《山海間》最具典型地標(biāo)符號(hào)的詩(shī)之經(jīng)典的代表，也是《山海間》歌頌西藏大美的力作。

地域方位、地標(biāo)符號(hào)是一個(gè)民族的雪蓮花。絕對(duì)的地域特色、特點(diǎn)是任何一個(gè)詩(shī)人、文學(xué)家不可異域復(fù)制的。西藏就是西藏，喜馬拉雅就是喜馬拉雅，陳人杰就是陳人杰，這一個(gè)地域性文學(xué)地標(biāo)至少在新中國(guó)成立七十三年后的今天被詩(shī)人陳人杰完成了。

陳人杰的《山海間》在地域性的文學(xué)中的詩(shī)歌符號(hào)，一是用山水間的石頭和大地呼應(yīng)，二是用天地間的草木和牧民呼應(yīng)，三是用大自然天上人間的云雨雪、羊群少女呼應(yīng)，讓他的詩(shī)給讀者創(chuàng)造了一個(gè)“久吸上癮”的回味空間。這一點(diǎn)用一首《曲登尼瑪》就足可以佐證這個(gè)論點(diǎn)。還可以看出，像詩(shī)中“圣泉如少女”，“冰湖交合，若美人垂下眼瞼”，“喜馬拉雅皆在世界盡頭”，“萬(wàn)古投以一瞥”這樣的靈性的句子，如果不是親臨曲登尼瑪是不會(huì)有這樣身臨其境的想象力的。

二、《山海間》是陳人杰的詩(shī)之精神家園

陳人杰的詩(shī)歌，尤其是《山海間》的個(gè)性化，完全成熟于他在西藏掛職、任職直至成為一個(gè)完全的西藏人這十幾年的政治上的站位，這造就了他的詩(shī)歌思想上的高度。他的詩(shī)歌個(gè)性化有沒(méi)有俄羅斯白銀時(shí)代著名詩(shī)歌理論家、詩(shī)人曼德?tīng)柺┧返拿浴拔矣脙缮群谏某岚蚺膿簦艺钩犸w翔在大海汪洋”那樣的形塑，我不知道。但是我至少能感受到陳人杰熱愛(ài)西藏的誠(chéng)摯火烈。因此他的個(gè)性也就在每一首詩(shī)中表現(xiàn)了出來(lái)，像《與妻書(shū)》這首詩(shī)，也完全脫離了江南水鄉(xiāng)的花香鳥(niǎo)語(yǔ)，讓它具備了神秘的藏域特色?！霸诟咛?，所得的月光更多/卻無(wú)一縷送你/請(qǐng)?jiān)?這白銀的皎潔/由風(fēng)雪煉制/讓你承受凋零”;“在高處/思念靠月光救贖/月亮天空只有一個(gè)家/你依傍著/為我漫游的影子所傷”;“西風(fēng)起了/高原白了/一夜之間/思念的蕭瑟閃著寒露/枝干光禿/血管不需要葉子來(lái)證明自己”;“此時(shí)/愛(ài)和痛/像千里之外咬血的嘴唇”，“針線在需要暖的時(shí)候/縫了一場(chǎng)雪”等等，完全是一個(gè)西藏人的詩(shī)歌語(yǔ)境。這就是他鮮明的有風(fēng)骨的個(gè)性化詩(shī)句。

美國(guó)著名詩(shī)人斯蒂文斯認(rèn)為“詩(shī)應(yīng)該幾乎能夠完全拒絕理解能力的作用，詩(shī)的技藝帶有極大的偶然性，因而并無(wú)定責(zé)可循”。從這句話上推斷，陳人杰的《山海間》上的120首詩(shī)歌，至少百分之九十以上為讀者最大限度地提供了一個(gè)詩(shī)人與地域，詩(shī)人與讀者，讀者與地域、與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴的寬泛空間。這個(gè)空間主要表現(xiàn)在他的詩(shī)集卷三上。像《月亮》《雪山與彼岸》《濺潑的水花開(kāi)在藏羚羊上》《寂靜之下》《雪的吟哦》都是以遼闊的心態(tài)，用通透的陽(yáng)光，操刀于大山、風(fēng)雪的圐圙與罅隙之間。這些意象元素的崇拜與仰望，便是陳人杰詩(shī)之精神家園，他的詩(shī)歌向度像一場(chǎng)野火，燒掉了冗長(zhǎng)、贅?lè)迸c雜蕪。他的詩(shī)之精神家園還在于詩(shī)人用超思維的眼光，多維度地崇拜西藏、熱愛(ài)西藏、獻(xiàn)身于西藏的閉環(huán)性。如果沒(méi)有這些，也就沒(méi)有他的詩(shī)歌的文學(xué)地域方位性。比如“一朵雪花，一個(gè)下午的凝視”，“梅紅梨白，兒子用一曲鋼琴?gòu)棾觥保斑@傳情的植物，找不到一朵雪花可以安放”，“故鄉(xiāng)漸遠(yuǎn)，鳥(niǎo)雀有熟悉的鄉(xiāng)音”，“仿佛有了雪，就有了不容置疑的白和人間”，“雪下在祖母的咳嗽里，母親納鞋底，父親未歸”，“雪一下就是半壁江山，一下就是半生”，“詩(shī)歌能否改變生命，就像這些雪花，它們是否影響到了那些蒼老的樹(shù)枝？”。這些詩(shī)句無(wú)一不是在給讀者留下思索的空間。在這些空間里，詩(shī)人的精神家園是山花爛漫的，一直陽(yáng)光溫暖，綠意蔥蘢。就像《求是》雜志在《新時(shí)代文學(xué)要牢記“國(guó)之大者”》指出的那樣，陳人杰的詩(shī)歌個(gè)性化風(fēng)格與藝術(shù)品味完全精準(zhǔn)地把握好了“詩(shī)歌與時(shí)代、詩(shī)歌與人民、詩(shī)歌與生活”的關(guān)系，陳人杰的詩(shī)歌“更加突出尊重詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，尊重詩(shī)歌豐富多彩的個(gè)性化創(chuàng)造”，因此，陳人杰的詩(shī)歌“具有強(qiáng)烈的感召力、說(shuō)服力、穿透力”。

三、《山海間》是陳人杰“國(guó)之大者”創(chuàng)作的一本力作

何為“國(guó)之大者”？國(guó)家權(quán)威部門(mén)闡述說(shuō)“事關(guān)人民幸福、民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的大事小事都是‘國(guó)之大者。文學(xué)創(chuàng)作的 “國(guó)之大者”就是一切以“心系人民、心系家國(guó)、心系民族、心系國(guó)家復(fù)興”為己任，為創(chuàng)作目標(biāo)和動(dòng)力，努力為人民創(chuàng)作出喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品。詩(shī)歌也是這樣?！渡胶ｉg》就是詩(shī)人陳人杰“國(guó)之大者”在文學(xué)、詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作上的踐行出的好成果，應(yīng)該不夸張地說(shuō)，《山海間》是陳人杰“國(guó)之大者”創(chuàng)作精神的一本力作。

縱觀《山海間》可以看出，陳人杰用詩(shī)歌這種文學(xué)體裁，高標(biāo)準(zhǔn)地創(chuàng)作出了西藏地域性、民族性的文學(xué)地標(biāo)符號(hào)。他的詩(shī)從西藏的山水著眼，從腳下的草原、白雪起步，把圣靈的天上人間有血有肉地有機(jī)地融入到一起。其顯著特點(diǎn)就是：愛(ài)是第一位的。因?yàn)閻?ài)，才產(chǎn)生美，所以才有了“我看見(jiàn)卡若姑娘/雙體陶罐盛著月亮/佩環(huán)叮當(dāng)/她能讓夜晚醒來(lái)/也能讓夜晚睡去”。比如他寫(xiě)瀾滄江的神秘就出現(xiàn)了這樣神奇新穎、超群的句子：“密碼無(wú)解/圖騰不息”，“一只只鴻雁穿越秋天/穿過(guò)你的名字”，“瀾滄三江/愛(ài)恨橫斷”，“冰雪之光/像時(shí)代對(duì)高原的又一次提問(wèn)”。當(dāng)詩(shī)人與這里的山水對(duì)接得天衣無(wú)縫的時(shí)候，詩(shī)人贊美與感嘆道“天路高莽/總有荊棘/鳥(niǎo)鳴/把我送回童年星辰的曠野”;“紅珊瑚托來(lái)歡笑/雪域母親古海倩影/我愛(ài)她們！”，“門(mén)開(kāi)了/門(mén)的接納/糌粑用細(xì)小的粉末安慰/腳下的黏土用黃金沉淀”，“親人沒(méi)有走遠(yuǎn)/我仍是故鄉(xiāng)的鞋”等等，這些極為經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)，再一次證明了陳人杰全身心地投入到了西藏的山山水水中來(lái)。也正因?yàn)槿绱?，西藏的藏族牧民、西藏的城市、鄉(xiāng)村已經(jīng)接納了這位虔誠(chéng)的朝圣者。

國(guó)之大者，具體反映在文學(xué)陣地上實(shí)質(zhì)上是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，態(tài)度問(wèn)題。毛澤東主席早在延安文藝座談會(huì)上就已經(jīng)明確地指明了我們文學(xué)藝術(shù)的立場(chǎng)問(wèn)題。直到今天，《求是》雜志刊發(fā)的中國(guó)文聯(lián)中國(guó)作協(xié)的署名文章再一次強(qiáng)調(diào)了我們的文學(xué)藝術(shù)必須提高政治站位，從而達(dá)到“新時(shí)代文學(xué)要以歷史方位標(biāo)注文學(xué)坐標(biāo)、以人民立場(chǎng)彰顯文學(xué)力量、以文化自信鑄就精神根基，廣大作家和文學(xué)工作者要以創(chuàng)新創(chuàng)造建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、以使命擔(dān)當(dāng)推動(dòng)文學(xué)繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)強(qiáng)大精神力量。”在國(guó)內(nèi)眾多大家、專家、詩(shī)人在場(chǎng)的詩(shī)壇上，詩(shī)人陳人杰幾十年來(lái)在詩(shī)歌的創(chuàng)作道路上一直堅(jiān)持文本讓讀者讀懂，詩(shī)歌的意象化元素取材一直以身邊老百姓、牧民們喜歡的地域性符號(hào)作為精神向度的重要支撐。他的詩(shī)集《山海間》之所以一出版就受到社會(huì)各界的熱烈關(guān)注，一是他在筆下一直在發(fā)現(xiàn)、挖掘西藏的大美，二是在他的詩(shī)集中強(qiáng)烈地體悟出詩(shī)人對(duì)西藏山山水水的熱愛(ài)。他總是用鮮活的語(yǔ)境，靈動(dòng)的詞語(yǔ)表現(xiàn)西藏大美的神韻、玄幻和神秘，三是他的每一首詩(shī)總是以小見(jiàn)大，或者把生活中大而神秘的東西用最細(xì)膩的線條、比喻、借代釋義最神圣，又最不可褻瀆的地域性固化的色彩。正因?yàn)檫@樣，他的詩(shī)集《山海間》才具備了鮮明反映西藏大美、地方風(fēng)物、地理坐標(biāo)的力作特征。

總之，《山海間》是西藏人民的山海間，也是中華民族的山海間。作為一種精神原鄉(xiāng)的歷史與今天的風(fēng)貌，《山海間》的價(jià)值取向與詩(shī)歌思想高度、人文地理的厚度是相輔相成的。至少這一部力作是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的一個(gè)剖斷面。西藏大美的年輪依然有晶瑩的冰雪、匍匐仰望的神性。在對(duì)這種美追尋的道路上，詩(shī)人陳人杰依然砥礪前行。

責(zé)任編輯：趙超