李國(guó)貴

入乎其內(nèi)

閱讀議論文時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：有的強(qiáng)調(diào)某一事物，平淡中含有哲理;有的提出見(jiàn)解，透辟而令人信服;有的主張?jiān)趺醋?，?jiān)決且不留余地。作者有開(kāi)放的思想，獨(dú)特的見(jiàn)解，深入的思考。閱讀時(shí)，我們要準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，關(guān)注作者思考問(wèn)題的角度。

一、加強(qiáng)聯(lián)系，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

作者提出觀點(diǎn)、表明態(tài)度，有思想基礎(chǔ)，有時(shí)代背景，有現(xiàn)實(shí)意義。我們不能孤立地看待他們的觀點(diǎn)和態(tài)度，要加強(qiáng)多方面的聯(lián)系。

1.聯(lián)系思想主張

荀子寫(xiě)《勸學(xué)》，一開(kāi)始就提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”。荀子何以如此強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)？這與他的思想主張有關(guān)系。他主張“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”的，這樣的本性需要經(jīng)過(guò)后天的教育和學(xué)習(xí)來(lái)改變，故強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。

2.聯(lián)系寫(xiě)作背景

韓愈的《師說(shuō)》倡導(dǎo)師道回歸，這是針對(duì)怎樣的社會(huì)現(xiàn)狀呢？韓愈所處的中唐時(shí)代，“恥于從師”的風(fēng)氣盛行，“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的時(shí)代背景下，韓愈不顧流俗寫(xiě)下《師說(shuō)》，借寫(xiě)文章贈(zèng)送李蟠來(lái)抨擊那些“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。

3.聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際

通過(guò)閱讀，我們還要了解作者的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下社會(huì)和人生有何啟示意義。站在歷史的坐標(biāo)上審視這種觀點(diǎn)，既要看到其優(yōu)點(diǎn)，也要看到其不足，通過(guò)分析，對(duì)其進(jìn)行辯證吸收。如《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)和我們當(dāng)下倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)的理念是一脈相承的。另外，我們現(xiàn)在還強(qiáng)調(diào)要個(gè)性化學(xué)習(xí)，在“新高考”背景下如何高效學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)要廣還是要深？這些都是值得深思的問(wèn)題。

二、多向分析，關(guān)注作者思考問(wèn)題的角度。

同一個(gè)話(huà)題，可以從不同的角度入手?！秳駥W(xué)》談學(xué)習(xí)之道，主要針對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí);《師說(shuō)》談從師之道，涉及個(gè)人與外界的聯(lián)系;《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》談為文之道，主張生動(dòng)、活潑、新鮮的文風(fēng);《拿來(lái)主義》談吸收之道，要求去其糟粕，取其精華;《讀書(shū)：目的和前提》談閱讀之道，強(qiáng)調(diào)讀杰作的重要性;《上圖書(shū)館》談求學(xué)之道，道出其獨(dú)有的樂(lè)趣和體驗(yàn)。這些文章從不同的角度給予我們不同的啟示。從具體內(nèi)容上看，也有很多思考問(wèn)題的角度。我們要把握作品內(nèi)容，進(jìn)行多角度分析。

1.延伸思考

延伸思考就是向前延展思考，呈現(xiàn)不斷深入的過(guò)程，這是從縱向找角度?！秳駥W(xué)》一文，提出中心論點(diǎn)后，談了學(xué)習(xí)的意義，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，層層深入，依次推進(jìn)，讓人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，把握學(xué)習(xí)方法。

2.多元思考

多元思考是一種發(fā)散性思考，“多元”之間往往是一種平行關(guān)系，這是從橫向找角度?！斗磳?duì)黨八股（節(jié)選）》中，作者列舉了“黨八股”的八條罪狀——“空話(huà)連篇，言之無(wú)物;裝腔作勢(shì)，借以嚇人;無(wú)的放矢，不看對(duì)象;語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三;甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪;不負(fù)責(zé)任，到處害人;流害全黨，妨礙革命;傳播出去，禍國(guó)殃民”，并逐條分析其壞處，不斷批駁。

3.逆向思考

逆向思考是從事物的反面去思考問(wèn)題，能使問(wèn)題獲得創(chuàng)造性的解決，這是從反面找角度?！赌脕?lái)主義》的核心是談?wù)撊绾巍澳脕?lái)”的問(wèn)題，但作者從反面入手，先談與“拿來(lái)主義”相對(duì)立的“閉關(guān)主義”“送去主義”“象征主義”，進(jìn)行逐個(gè)批判，從而達(dá)到“先破后立”的目的。

4.換位思考

換位思考是指與對(duì)方互換位置，從對(duì)方的角度來(lái)思考問(wèn)題，從而更深層次地理解問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。議論問(wèn)題中的“對(duì)方”，可以指讀者，也可以指具體事例中的某一人、某一方。《師說(shuō)》一文，從表面上看，對(duì)方是“李蟠”;從實(shí)際來(lái)看，對(duì)方是“士大夫之族”。強(qiáng)調(diào)要從師學(xué)習(xí)，那么誰(shuí)可為師？這里需要換位思考?；诖?，作者提出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，指明“三人行，則必有我?guī)煛钡牡览怼?/p>

聯(lián)系有思路，這條思路貫通文字的古今;思考有方法，這種方法打破僵化的局勢(shì)。強(qiáng)化聯(lián)系，多向分析，我們能更好地把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，抓住作者思考問(wèn)題的角度。這樣閱讀議論性文本，我們才能讀出對(duì)生活的啟示，讀出對(duì)人生的意義。

出乎其外

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

國(guó)潮國(guó)風(fēng)何以成為世界風(fēng)尚

◎趙慶寺 修明圓

曾幾何時(shí)，年輕人對(duì)感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等“洋節(jié)”趨之若鶩。近年來(lái)，這些節(jié)日已悄然降溫。相反，當(dāng)下青年群體追逐國(guó)潮的時(shí)尚正在悄然興起。

國(guó)潮中的“國(guó)”特指中國(guó)，主要聚焦于文化領(lǐng)域，以中國(guó)在歷史發(fā)展中沉積下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以幾千年來(lái)熔鑄形成的民族精神為內(nèi)核，包含著中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)美學(xué)的審美趣味?！俺薄笔侵敢环N流行趨勢(shì)與時(shí)尚動(dòng)向，是眾人爭(zhēng)相熱愛(ài)某種事物所形成的一種風(fēng)尚。

國(guó)潮國(guó)風(fēng)中富有古典意蘊(yùn)的文化符號(hào)，喚起了群體對(duì)文化記憶、文化身份的共鳴，成為當(dāng)下具有廣泛影響力和感召力的文化景觀。從國(guó)風(fēng)音樂(lè)、動(dòng)漫、游戲的迅速崛起，到國(guó)潮服飾、品牌席卷市場(chǎng)，這些極富中國(guó)本土元素的創(chuàng)造已成為彰顯原創(chuàng)、先鋒與個(gè)性理念的創(chuàng)新表達(dá)。

國(guó)潮熱的產(chǎn)生有其內(nèi)生原因。它是當(dāng)代國(guó)人的一次文化尋根之旅，是國(guó)民確立文化身份、尋求文化認(rèn)同的情感所寄。早年韓潮、日潮、歐美潮席卷中國(guó)之時(shí)，正是國(guó)人渴望與國(guó)際接軌之際，他們追逐的不僅是國(guó)外的新鮮文化，更是對(duì)富裕生活的向往。如今的年輕一代成長(zhǎng)在大國(guó)崛起的時(shí)代，擁有了前所未有的強(qiáng)國(guó)自信。此時(shí)他們渴求在世界文化交流中充分彰顯自己的民族身份，而國(guó)潮的出現(xiàn)就成了一個(gè)絕佳載體。

國(guó)潮國(guó)風(fēng)熱之所以能夠成為世界流行風(fēng)尚，追根溯源是近年來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力的迅速增強(qiáng)、國(guó)際地位的持續(xù)提升與國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大。正是中國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力為國(guó)潮國(guó)風(fēng)這一“軟實(shí)力”的展示提供了強(qiáng)有力的“硬實(shí)力”支撐，加上時(shí)代青年的深度參與，國(guó)潮國(guó)風(fēng)得以蓬勃興起、蔚然成風(fēng)。

究其本質(zhì)而言，國(guó)潮國(guó)風(fēng)熱是對(duì)傳統(tǒng)文化的重塑與傳播。從歷史邏輯上看，這股風(fēng)潮不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承，其不僅改變了傳統(tǒng)文化的外在形式，而且又使傳統(tǒng)文化融合了現(xiàn)代科技，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代充分展現(xiàn)了內(nèi)在魅力;從現(xiàn)實(shí)邏輯上看，國(guó)潮國(guó)風(fēng)的傳播增強(qiáng)了文化的社會(huì)塑造功能，增強(qiáng)了中國(guó)對(duì)世界文化潮流的引領(lǐng)力，提高了文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這一現(xiàn)象為推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展帶來(lái)了重要啟示。

我們要注重文化的時(shí)代性，通過(guò)豐富多彩的時(shí)尚形式充分展現(xiàn)文化產(chǎn)品本身內(nèi)蘊(yùn)的精神內(nèi)涵;我們要注重文化的通俗性，讓文化貼近人民、貼近生活;我們要注重文化的國(guó)際性，主動(dòng)吸收外來(lái)優(yōu)秀文化。中華文化有足夠的智慧與氣度消化外來(lái)文化，在與不同文化的交流中推陳出新。

讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。增強(qiáng)文化自信，拓寬國(guó)際視野，提升文化活力。在守護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，續(xù)寫(xiě)中華民族文化的新輝煌。

（選自“中國(guó)青年網(wǎng)”2021年12月23日，有刪改）

1.文章圍繞“國(guó)潮熱”分四個(gè)層次展開(kāi)論述，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答：__________________________________________________________________

2.畫(huà)線的句子體現(xiàn)了作者的什么觀點(diǎn)？提出這一觀點(diǎn)的背景是什么？

答： __________________________________________________________________

3.作者認(rèn)為“國(guó)潮熱是對(duì)傳統(tǒng)文化的重塑與傳播”，是從哪些角度進(jìn)行論述的，又是怎樣找角度的？

答： __________________________________________________________________