周發(fā)星

一、名詞解釋與出現(xiàn)“彝族現(xiàn)代詩(shī)群”的歷史背景

1、四個(gè)名詞解釋：A、“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)”：就是彝族詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)用現(xiàn)代漢語(yǔ)作為書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌的表達(dá)語(yǔ)言。因?yàn)閷?xiě)作者是當(dāng)代人（現(xiàn)代人），他所表達(dá)的情感是當(dāng)代人（現(xiàn)代人）的情感，故稱現(xiàn)代詩(shī)，因是彝人，所以是彝人現(xiàn)代詩(shī)，表達(dá)語(yǔ)言是漢語(yǔ)，所以全稱彝族現(xiàn)代漢詩(shī)。B、“彝族現(xiàn)代母語(yǔ)詩(shī)”：就是彝族詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)用彝族母語(yǔ)（彝文字）作為書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌的表達(dá)語(yǔ)言。因?yàn)閷?xiě)作者是當(dāng)代人（現(xiàn)代人），他所表達(dá)的情感是當(dāng)代人（現(xiàn)代人）的情感，故稱現(xiàn)代詩(shī)，因是彝人，所以是彝人現(xiàn)代詩(shī)，表達(dá)語(yǔ)言是母語(yǔ)（彝語(yǔ)），所以全稱彝族現(xiàn)代母語(yǔ)詩(shī)。C、“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)群”：就是彝族作者用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作形成的寫(xiě)作群體、群落。D、“彝族現(xiàn)代母語(yǔ)詩(shī)群”：就是彝族作者用母語(yǔ)（彝文字）寫(xiě)作所形成的寫(xiě)作群體、群落。

2、“彝族現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)群（母語(yǔ)詩(shī)群）”出現(xiàn)的歷史背景：“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)”這個(gè)名稱應(yīng)從八十年代開(kāi)始命名，因?yàn)閺募荫R加的那一聲震天動(dòng)地由邊緣而向中國(guó)詩(shī)壇沖決的《我-是-彝-人》的巨大呼喊，彝族以及中國(guó)邊緣少數(shù)民族的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌定格在一個(gè)具有自尊自足自醒的現(xiàn)代意識(shí)里，有了自已獨(dú)特而純粹的民族原色的邊緣族裔黑色聲音，此前1949年后，以吳琪拉達(dá)為代表的彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌，只是政治社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)意義，他們還沒(méi)有形成后來(lái)由于時(shí)代進(jìn)步所形成的一個(gè)開(kāi)放而生機(jī)的現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)群體，這是那個(gè)時(shí)代特殊的印痕，只有到了八十年代，我們?cè)跒檎麄€(gè)國(guó)家在一種新的歷史變遷使命中釋放出的藝術(shù)創(chuàng)新生命歡呼的時(shí)候，詩(shī)歌，這一藝術(shù)先鋒的形式，再次成為時(shí)代文化藝術(shù)的浪尖。吉狄馬加這個(gè)邊緣族裔的詩(shī)歌先行者，首先被時(shí)代選中，從他開(kāi)始，“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)”與“邊緣少數(shù)族裔現(xiàn)代漢詩(shī)”這兩個(gè)特殊的名詞才真正確立并命名，彝族現(xiàn)代漢詩(shī)才開(kāi)始踏上一個(gè)生機(jī)不倒的神話迷道，這是一個(gè)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的奇象，這是一個(gè)中國(guó)當(dāng)代邊緣民族現(xiàn)代詩(shī)的奇象。

“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)群”主要有2002年12月，發(fā)星編輯出版的《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選》（1980-2000）（中國(guó)文聯(lián)出版社）。2009年，魯弘阿立主編出版的《第三座莫俄格—21世紀(jì)彝人詩(shī)選》。2011年，阿索拉毅編輯出版的《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集》《當(dāng)代彝族詩(shī)歌大系》為代表。40年來(lái)，“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)群”一直保持著寫(xiě)作活力，一直保持著對(duì)主流詩(shī)壇的強(qiáng)烈沖擊影響。

“彝族現(xiàn)代母語(yǔ)詩(shī)”的創(chuàng)造者為阿庫(kù)烏霧，1988年起，他以母語(yǔ)詩(shī)集《冬天的河流》《虎跡》等開(kāi)啟了彝族母語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作的先河，他同時(shí)也是彝族現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的代表詩(shī)人之一?！耙妥瀣F(xiàn)代母語(yǔ)詩(shī)群”的形成主要以2017年9月，阿索拉毅、馬海吃吉主編出版《中國(guó)彝族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌大系》為基礎(chǔ)。

二、40年來(lái)，“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)”出現(xiàn)了五波較集中的詩(shī)歌潮流：

一是八十年代，由先行者吉狄馬加撕開(kāi)邊緣少數(shù)族裔現(xiàn)代漢詩(shī)的大幕，然后是阿蘇越爾、阿庫(kù)烏霧、倮伍拉且、巴莫曲布嫫、霽虹、吉狄兆林、倮伍沐嘎、李騫、野島、李智紅、柏葉、吉木狼格、阿彝、沙馬、祿琴、米切若張、王紅彬等的共聲群鳴。

二是九十年代，以俄尼牧莎斯加、馬惹拉哈、克惹曉夫、阿黑約夫、馬德清、石萬(wàn)聰、阿洛夫基等為代表。

三是進(jìn)入21世紀(jì)后，在2018年以前，以魯娟、阿索拉毅、阿卓務(wù)林、普馳達(dá)嶺、阿諾阿布、詩(shī)普拉龍、魯弘阿立、趙振王、海訊、施袁喜、依烏、吉克布、俄狄小豐、發(fā)星、麥吉作體、孫阿木、羅逢春、嘎足斯馬、木確奢哲、英布草心、馬布杰伊、沙輝、吉格喜珍、馬海伍達(dá)、吉洛打則、的日木呷、所體爾的、阿優(yōu)、阿克鳩射、魯子元布、曲比興義、吉木里呷、吉格喜珍等為代表的龐大詩(shī)人群體。

四是隨著2017年9月，阿索拉毅、馬海吃吉主編出版《中國(guó)彝族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌大系》（上、下卷）正式出版，以阿庫(kù)烏霧、木帕古體、馬海吃吉、黑惹子喊等為代表的310位母語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)人群體的大面積崛起（有許多母語(yǔ)詩(shī)人，也同時(shí)是漢語(yǔ)詩(shī)人，比如阿庫(kù)烏霧）。

五是2018年后，大涼山涌現(xiàn)出阿加伍呷、吉布日洛、加主布哈、楊吉華、阿局阿合、曲木拉鐵、阿力么日牛、阿于阿英、穆依色、阿牛靜木、賈使、抵日爾體、吉爾羊力、比曲邱明、巫力比古、加巴瓦則、比機(jī)凡米、麻卡熱古等主要以90后詩(shī)人為主的更年輕一代詩(shī)人。

2015年3月，由阿索拉毅主編的《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》（1932-2014）四卷本的正式出版，對(duì)當(dāng)代彝族310位詩(shī)人作品的整合集聚，更是將彝族現(xiàn)代漢詩(shī)推到一個(gè)繁盛而全面崛起的偉大復(fù)興空間，成為中國(guó)詩(shī)壇不能漠視，必須正視的一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)代詩(shī)歌群體存在。該大系將當(dāng)代彝族漢詩(shī)的起源時(shí)間點(diǎn)定在1932年，在對(duì)第一個(gè)彝人漢詩(shī)創(chuàng)作者--普梅夫介入中國(guó)當(dāng)代詩(shī)史的歷史還原上，具有索本求真的重要意義，說(shuō)明彝人的現(xiàn)代漢詩(shī)是和中國(guó)當(dāng)代詩(shī)史共命同步的血肉關(guān)系。這個(gè)詩(shī)史的還原顯得那么重要，使我們看見(jiàn)百年中國(guó)詩(shī)史上，彝族漢詩(shī)是由三個(gè)杰出的開(kāi)拓者來(lái)組成百年中三個(gè)特殊時(shí)期的代表：“普梅夫開(kāi)拓民國(guó)彝族漢詩(shī)寫(xiě)作的前鋒（1932年后），吳琪拉達(dá)開(kāi)拓新中國(guó)彝族漢詩(shī)寫(xiě)作（1949年后），吉狄馬加開(kāi)拓彝族漢詩(shī)新時(shí)期寫(xiě)作（1980年后）”。特別是吉狄馬加、阿庫(kù)烏霧等，引領(lǐng)彝族40年的詩(shī)潮激蕩，對(duì)當(dāng)下彝詩(shī)的群峰奔涌與大面積開(kāi)花結(jié)果有重要的推動(dòng)影響作用。

2018年后，四川大涼山地區(qū)涌現(xiàn)出的以90后詩(shī)人為主的年輕一代詩(shī)人群體，他們?cè)凇芭栽?shī)歌獨(dú)立寫(xiě)作與審黑寫(xiě)作”“神魔寫(xiě)作”“打工寫(xiě)作”“個(gè)性化寫(xiě)作”等方面皆有創(chuàng)造與開(kāi)掘，使我們看見(jiàn)年輕一代新的抱負(fù)與視野，也是彝族漢詩(shī)未來(lái)值得期待的蔓延勝景。

三、出現(xiàn)這個(gè)詩(shī)歌現(xiàn)象的背后，我認(rèn)為有幾個(gè)重要的形成原因：

（一）彝族詩(shī)人本身自小就浸潤(rùn)在彝民族自身古傳的強(qiáng)大傳統(tǒng)文化基因之根中，特別是四川大涼山這個(gè)神秘的地域，完整地保存了彝族古傳根性文化（還在民間使用的古彝文字、彝母語(yǔ)、彝族畢摩與蘇尼以及他們手上吟頌著的流傳千年的各種古老經(jīng)文、民間流傳的十月太陽(yáng)歷、神話史詩(shī)、民歌、故事等），這就為寫(xiě)作者儲(chǔ)存了豐富的原族文化血脈巨礦，當(dāng)這些原族的寫(xiě)作者幸遇世界沖擊時(shí)，他們自然而然以根性文化來(lái)交流、融合外來(lái)文化，當(dāng)代彝族漢詩(shī)重要代表詩(shī)人大多出在四川大涼山，他們的影響所及，造成云、貴的彝族作家、詩(shī)人們來(lái)大涼山進(jìn)行文化尋根之旅，進(jìn)行精神靈魂家園的沐洗與潮濕。大涼山，這個(gè)“彝族原文化精神魂靈的麥加”，理應(yīng)得到更多具有原根之夢(mèng)與創(chuàng)造的藝術(shù)家們的親吻與守護(hù)。

（二）彝族著名學(xué)者劉堯漢1984年創(chuàng)刊《彝族文化》年刊，推動(dòng)形成“中國(guó)彝族文化學(xué)派”，30年中出版彝族文化書(shū)籍?dāng)?shù)十種（類），出版年刊數(shù)十期，在中國(guó)與世界產(chǎn)生了積極影響，特別是云、貴、川西南三省彝區(qū)受其巨大影響，各地省、州、市縣創(chuàng)辦彝學(xué)會(huì)成為一種文化時(shí)尚，他們挖掘、整理、出版本民族傳統(tǒng)文化經(jīng)籍、史料等，給彝族漢詩(shī)的寫(xiě)作在傳統(tǒng)文化上提供了充足的文脈延寫(xiě)與正本清源的精神巨礦，像詩(shī)人阿庫(kù)烏霧、巴莫曲布嫫、普馳達(dá)嶺等就是彝學(xué)專家，他們?cè)趯?xiě)作資源上往往具有人類學(xué)新鮮的資源與文化原味色彩，這在彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌群中是一個(gè)很有趣的文化現(xiàn)象。

（三）二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，以吉狄馬加為首的彝族漢詩(shī)群體已經(jīng)形成了強(qiáng)大充足而又豐富多彩的新傳統(tǒng)詩(shī)歌閱讀資源文本。90年代，阿庫(kù)烏霧第一個(gè)開(kāi)始大面積關(guān)注彝族重要個(gè)體詩(shī)人并進(jìn)行一系列評(píng)論。

（四）二十世紀(jì)八十年代，成都西南民族學(xué)院，這個(gè)彝族詩(shī)歌的黃埔軍校，使當(dāng)時(shí)學(xué)子們身處“第三代詩(shī)”等當(dāng)代先鋒詩(shī)歌潮流的中心地帶，親沐并參與當(dāng)代詩(shī)歌潮流活動(dòng)，從而獲得寫(xiě)作的更多活力與先鋒意識(shí)。當(dāng)代彝族許多重要詩(shī)人都畢業(yè)于西南民院（吉狄馬加、阿庫(kù)烏霧、阿蘇越爾、克惹曉夫、阿黑約夫、普馳達(dá)嶺{普忠良}、阿彝、俄尼牧薩斯加、俄狄小豐等），就是一個(gè)明證。西昌，作為80年代現(xiàn)代詩(shī)歌重鎮(zhèn)先后涌現(xiàn)出《非非》《女子詩(shī)報(bào)》《山海潮》《000詩(shī)潮》等有重要影響的民刊以及詩(shī)歌群體（流派），許多大涼山彝族詩(shī)人都參與其中，當(dāng)時(shí)的先鋒詩(shī)歌精神沐染與影響了他們（比如：倮伍拉且、霽虹等參加民間《山海潮》詩(shī)歌活動(dòng)）。

（五）正式出版的《涼山文學(xué)》（涼山州文聯(lián)主辦）《高原》（貴州畢節(jié)地區(qū)文聯(lián)主辦）《金沙江》（云南楚雄州文聯(lián)主辦）《烏蒙山》（云南昭通市昭陽(yáng)區(qū)文聯(lián)主辦）《當(dāng)代彝族文學(xué)作品選-詩(shī)歌卷》（云南紅河州文聯(lián)編，2003年）《彝族文學(xué)報(bào)》（馬德清主編）《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選》（發(fā)星主編，2002年）《出山-當(dāng)代彝族漢詩(shī)選》（粥樣主編，2003年）《小涼山詩(shī)人詩(shī)選》（馬紹璽編，2006年）《“詩(shī)意的美姑”國(guó)際筆會(huì)詩(shī)文集》（阿庫(kù)烏霧主編。2006年）《第三座莫俄格—21世紀(jì)彝人詩(shī)選》（魯弘阿立主編，2009年）《彝脈-第二母語(yǔ)的詩(shī)性創(chuàng)造》（阿庫(kù)烏霧主編，2013年）《大西南月刊》（阿諾阿布、施袁喜、依烏主編）《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集》（阿索拉毅主編，2013年）《水西的傳說(shuō)》（畢節(jié)地區(qū)文聯(lián)編）《涼山日?qǐng)?bào)—當(dāng)代彝族詩(shī)人展示專欄》（丁長(zhǎng)河主編）《涼山九人詩(shī)選》（祥子主編，2013年）《彝族文學(xué)報(bào)精選文萃，詩(shī)歌卷》（彝族文學(xué)報(bào)編）《喜德拉達(dá)彝族詩(shī)人作品選》（馬子秋主編，2014年）《云南民族大學(xué)野草文學(xué)社詩(shī)選》（李騫主編）《涼山60年詩(shī)歌選》（涼山州文聯(lián)編，2015年）《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》（阿索拉毅主編）等，從主流傳播層面對(duì)彝詩(shī)起到了正面性的有力推動(dòng)。

（六）自二十世紀(jì)八十年代中期開(kāi)始，到21世紀(jì)的40年時(shí)間中，以成都西南民院民刊《西南彩雨》《山鷹魂》《黑土地》（先后有阿蘇越爾、克惹曉夫、馬黑約夫、俄狄小豐、張海彬等參與編輯），貴州王明貴創(chuàng)辦心橋詩(shī)社并主編民刊《雍風(fēng)》等，李騫、王紅彬在云南民族大學(xué)組織野草文學(xué)社，大涼山民刊《彝風(fēng)》《獨(dú)立》（已連續(xù)創(chuàng)辦22年）（發(fā)星主編）《此岸》《彝詩(shī)館》（阿索拉毅主編）《火種》《靈詩(shī)刊》（的日木呷、吉洛打則主編）《花間集》（吉克布主編）《荷爾詩(shī)刊》（馬海五達(dá)主編）《飛鷹》（阿優(yōu)主編）《鏵頭尖》（阿蘇越爾主編）《夜行者》（阿牛靜木主編）等為主要民刊代表，長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的對(duì)彝詩(shī)的推動(dòng)。特別是發(fā)星主編的民刊《獨(dú)立》已連續(xù)創(chuàng)辦22多年，“彝族漢詩(shī)寫(xiě)作”是該刊的一個(gè)重要長(zhǎng)期推動(dòng)方向，2000年以來(lái)有影響的彝族漢語(yǔ)詩(shī)人：魯娟、阿索拉毅、麥吉作體、英布草心、吉格喜珍、吉克布、沙輝、孫阿木、羅逢春、嘎足斯馬、馬布杰伊、吉洛打則、所體爾的、阿優(yōu)、阿克鳩射、魯子元布、曲比興義、吉木里呷、阿加伍呷、吉布日洛、阿力么日牛、阿于阿英、穆依色、阿牛靜木、抵日爾體、吉爾羊力、比曲邱明、巫力比古、加巴瓦則、比機(jī)凡米、麻卡熱古等都曾得到《獨(dú)立》平臺(tái)的展示與助力。

（七）2002年，由發(fā)星主編的第一本彝族現(xiàn)代漢詩(shī)選集《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選》推出后，引發(fā)全國(guó)許多詩(shī)人開(kāi)始關(guān)注彝詩(shī)群體并評(píng)論。2013年，由阿索拉毅主編的彝族歷史上第一本全集式詩(shī)選《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集》推出后，引發(fā)全國(guó)詩(shī)人及各地學(xué)院的評(píng)論家們開(kāi)始大面積關(guān)注彝詩(shī)群體，先后有廣州暨南大學(xué)的博土邱婧完成專著《轉(zhuǎn)型期的彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌論》，云南楚雄師范學(xué)院青年評(píng)論家揚(yáng)榮昌主編《彝詩(shī)鑒》，云南大學(xué)彝族著名詩(shī)人教授李騫申報(bào)研究課題《當(dāng)代大涼山彝族詩(shī)歌研究》成功，彝詩(shī)已進(jìn)入學(xué)院學(xué)術(shù)研究的視野。

（八）以流沙河、孫靜軒、揚(yáng)遠(yuǎn)宏、朱葉、馬克·本德?tīng)?、鄭千山、肖傳鴿、毛燕、王琨、李濛濛、?mèng)亦非、宋永祥、栗原小荻、孫文濤、西域、海上、張嘉諺、吳若海、孫謙、孫守宏、張清華、姚新勇、譚五昌、邱婧、楊榮昌、謝銀恩、高亞斌、龔蓋雄、李銳等為代表的當(dāng)代著名詩(shī)人、評(píng)論家對(duì)彝族詩(shī)歌的長(zhǎng)期關(guān)注、評(píng)論、推崇。

（九）以馬德清、阿牛木支、丁長(zhǎng)河、李騫、海迅、發(fā)星、阿索拉毅、普馳達(dá)嶺、吉克布、沙輝、黑惹子喊、阿優(yōu)、魯子元布、拉瑪伊佐、麥吉作體、吉木里呷、阿牛靜木、賈使等為代表的彝族自已的詩(shī)人、評(píng)論群體對(duì)彝詩(shī)的關(guān)注推動(dòng)。

（十）以《彝人網(wǎng)》（普馳達(dá)嶺主編）《彝詩(shī)館網(wǎng)》（阿索拉毅主編）《彝族青年網(wǎng)》《皎鷹文學(xué)》（吉立土者主編）《大荒》（孫守紅主編）《詩(shī)歌閱讀》（力佳主編）《夜行者》（阿牛靜木主編）《無(wú)界》（馬興主編）等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、微信平臺(tái)對(duì)彝詩(shī)的傳播推動(dòng)。

（十一）阿索拉毅作為詩(shī)人兼編者的奉獻(xiàn)。在2011年編輯出版《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集》（上、下冊(cè)），2015年編輯出版《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》（四卷本），2017年9月與馬海吃吉主編出版《中國(guó)彝族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌大系》（上、下卷），2019年編輯出版《當(dāng)代彝族女性詩(shī)選》，另外還有《當(dāng)代彝族女性百名詩(shī)人詩(shī)選》，他編輯的“彝詩(shī)館系列詩(shī)叢”等等，構(gòu)成一個(gè)彝族詩(shī)歌文本的雄雄群山，在編輯出版上將彝詩(shī)不斷地推向一個(gè)個(gè)興奮的群山之巔。

以上多方位，多角度，多文化的混血碰撞才有了今日彝詩(shī)的繁盛之景，這是彝詩(shī)之幸之運(yùn)，是天時(shí)地利與時(shí)代選擇了它，使它成為中國(guó)詩(shī)歌的一支重要力量，這也是社會(huì)巨變中，自然形成的一個(gè)特殊的邊緣民族現(xiàn)代藝術(shù)奇象。

四、彝族詩(shī)歌創(chuàng)造了眾多獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)

吉狄馬加宏大視野的“世界性現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作”，阿庫(kù)烏霧的混血散文詩(shī)與混血文論，倮伍拉且的圖騰文化符號(hào)，吉木狼格、阿彝、吉狄兆林、倮伍沐嘎、依烏的彝式口語(yǔ)，阿蘇越爾、馬惹拉哈、馬黑約夫、克惹曉夫的原族血源文化符號(hào)（雪），巴莫曲布嫫、阿蘇越爾、阿索拉毅、李騫、柏葉、詩(shī)普拉龍的史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作，魯娟、吉克布、穆依色的女性自立意識(shí)，阿索拉毅、英布草心、吉木里呷、阿牛靜木、比曲邱明的神魔寫(xiě)作，野島的邊緣野樸品質(zhì)，普馳達(dá)嶺的長(zhǎng)句詩(shī)型，發(fā)星的地域?qū)懽骼碚撆c長(zhǎng)詩(shī)，嘎足斯馬的返根寫(xiě)作，海訊的精短黑詩(shī)，普馳達(dá)嶺、阿諾阿布、阿卓務(wù)林、李智紅、木確奢哲等的彝區(qū)回根精神寫(xiě)作，阿克鳩射的母語(yǔ)呼喚，阿優(yōu)的打工詩(shī)歌，沙輝的祖先情結(jié)，麥吉作體的自由黑流，孫阿木的異變現(xiàn)代式，魯子元布的文論新寫(xiě)，阿加伍呷的靈才寫(xiě)作，馬布杰伊的新漢語(yǔ)，吉格喜珍、阿力么日牛的審黑寫(xiě)作，吉布日洛的靈性寫(xiě)作，阿英阿英的鄉(xiāng)土寫(xiě)作，阿牛靜木的根性寫(xiě)作理論等等，他們構(gòu)成紛繁而富麗的寫(xiě)作朝向，這也是他們放開(kāi)山門，吸納一切為我所用，以自已族根為寫(xiě)作基本，內(nèi)外伸延的一個(gè)活力寫(xiě)作地帶，這在中國(guó)，乃至世界都是稀有的現(xiàn)象，這一切之迷，我們只有問(wèn)問(wèn)茫茫蒼蒼的大西南群山，只有它們知道。

21世紀(jì)的20年，彝族現(xiàn)代詩(shī)在各方面獲得了充足的歷史發(fā)展機(jī)遇，從發(fā)星最先開(kāi)始以群體方式來(lái)加以評(píng)論（《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)群論》《彝族現(xiàn)代詩(shī)何以如此繁盛》），再到阿索拉毅的群體再論（《蠻國(guó)詩(shī)歌俱樂(lè)部--大小涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)評(píng)論》），再到姚新勇先生的學(xué)院式群體再論（《彝族現(xiàn)代詩(shī)派論》），三論使彝詩(shī)獲得了集群的共性與詩(shī)性共振力量，并引發(fā)后來(lái)眾評(píng)論家的多位合擊與眾方眾論。

彝族現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展是華夏文明這棵巨樹(shù)上的動(dòng)人枝葉之一，它和中國(guó)的其它少數(shù)族裔的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成一個(gè)完整生機(jī)的大樹(shù)，使華夏文明體顯示其燦爛的生機(jī)，整個(gè)文明體間是相互活血支撐的，這也是中國(guó)文明至今依然屹立在世界東方的重要原因，這說(shuō)明在文化、文明間的相互差異需要彼此的撞擊與交流、學(xué)習(xí)，才能永遠(yuǎn)立于創(chuàng)造新嫩的群山之頂。

《中國(guó)彝族詩(shī)歌大系》（四卷本）的推出，將中國(guó)大地上所有彝族漢詩(shī)寫(xiě)作者們整合為一個(gè)群山式的“彝族現(xiàn)代詩(shī)群”，這是那些精神流魂在一個(gè)根性原族家園中的一次完美聚會(huì)，這是歷史發(fā)展的文化流集與春夏之后的第一個(gè)彝詩(shī)秋天的盛大收獲，它熟香摘取的方式，給中國(guó)詩(shī)壇以及邊緣詩(shī)歌奉獻(xiàn)一份巨美的詩(shī)歌大餐?！吨袊?guó)彝族母語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)全集）（上、下卷）的推出，讓我們回到母語(yǔ)母親的原體中重拾彝根的正源，以此作為寫(xiě)作之根，向漢語(yǔ)與英語(yǔ)世界釋放它的黑色魅力。守根為釋根散根，守根不是窄狹，而是退可守，進(jìn)可攻。文化間的進(jìn)步與更新創(chuàng)造，必在混血的時(shí)代語(yǔ)境中，進(jìn)行有根性的再造，才是崛起與再生之路，這六冊(cè)漢語(yǔ)與母語(yǔ)詩(shī)集，同時(shí)也敞露邊緣民族作為藝術(shù)現(xiàn)代創(chuàng)作所顯示的巨大活力與原生寫(xiě)作資源，給邊緣民族的現(xiàn)代文化發(fā)展與探索樹(shù)立了一個(gè)成型可取的積極模式。可以說(shuō)，彝族現(xiàn)代詩(shī)已走在邊緣族群的現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作前列，成為中國(guó)與世界邊緣族群現(xiàn)代詩(shī)抒寫(xiě)的一個(gè)不可忽視的重要力量。