阿苦有色

摘要：隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作地開展，民歌也重新吸引了人們的注意力，彝族民歌作為一種根植于彝族民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，承載了廣大彝族人民的生存愿望與現(xiàn)實訴求，彝族當(dāng)?shù)孛袼资马椂伎梢栽谄渲械靡哉凵浜陀超F(xiàn)。在對彝族民歌田野調(diào)查和文獻(xiàn)的整理與分析基礎(chǔ)上，發(fā)掘彝族民俗在民歌中的具體體現(xiàn)，并結(jié)合彝地的自然地理及人文環(huán)境，運用民俗學(xué)的理論對彝族民歌中的民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行審美闡釋。通過民歌了解彝族人民的生產(chǎn)生活方式和精神世界，從而更好地認(rèn)識彝族民歌傳承發(fā)展的價值。

關(guān)鍵詞：彝族民歌；婚戀歌；民俗文化內(nèi)涵；敘事長詩

民間詩歌，簡稱民歌，“民歌”就是“原始社會的詩”[1]208，“‘感于哀樂，源事而發(fā)（《漢書·藝文志》）以及‘男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。（《春秋公羊傳》）”[1]208民歌起源于物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身繁衍的生存實踐活動，來源于彝族勞動人民客觀生活的、主觀內(nèi)在的、敘事抒情的需求?！懊袼孜幕莻鬟f著我國群體文化基因的文化。民俗文化是人為的，也是為人的，人的個體生命不能永生，其依靠生命的繁衍而保存生命的基因，而使得人的生物基因能夠傳遞，而人類承載的民俗文化可以傳承人的文化基因?！盵1]8民歌作為民俗文化資料的重要載體，是傳承民俗的一種重要工具。彝族民歌擁有悠久的歷史，幾千年前，彝族先民們披氈裸足，扛著弓弩、帶著獵犬，奔波于深山野林之間時，他們就有用歌謠來表達(dá)他們狩獵和放牧日常的習(xí)慣。后來，由于生活和情感宣泄的需要，彝族勞動人民創(chuàng)造了極具民族和地域特色的“婚戀歌”，同時也把民間文學(xué)用民歌的形式唱了出來。這些民歌通過民間的口耳相傳，作為保留在文藝作品中的歷史文化遺跡，有著寶貴的認(rèn)識和審美價值，用民俗的角度研究它，可以讓我們窺見過去彝族人們的生活狀況、行為方式和精神情感。

愛情一直是人類永恒的主題，人們傾情地在色彩斑斕的愛情藍(lán)圖上勾畫，詠嘆各自的愛情生活。對于生活在山清水秀、群山逶迤、風(fēng)光秀麗的武定彝區(qū)的彝家兒女也不另外，這里的青年男女熱情大方、開朗豪爽，對愛情婚姻也有著特殊的理解和品味，或浸潤其中，享受快樂幸福的愛情，或為愛所困，被情所傷，其中呈現(xiàn)出五彩繽紛的婚戀民俗文化。武定彝族的婚戀民歌真實地反映了彝族人民對自由戀愛和美滿婚姻的追求及對封建包辦婚姻的反抗，贊頌堅貞的愛情。本標(biāo)題闡明的是武定彝族婚戀民歌中的婚戀民俗，從婚戀民歌的本體出發(fā)，將愛情、失戀、婚姻和思鄉(xiāng)文化集于一身，從婚戀民歌到文化內(nèi)涵，反觀彝族人的愛情婚姻風(fēng)俗文化，得到一些有益的啟示。

一、武定彝族婚戀歌中歌唱愛情的文化內(nèi)涵

婚戀歌是武定彝族民歌中數(shù)量最多、最膾炙人口的一種，內(nèi)容豐富，流傳廣，不斷傳承，已深深地烙刻在武定彝族人們的生活與思想中，成為他們不可分割的一部分。武定彝族的婚戀歌是武定彝族人們戀愛生活的真實反映，通過歌頌純潔向上的愛情和高尚美好的審美，表達(dá)彝族人們追求幸福的婚姻和追尋美好情操的理想，唱詞本身充滿了哲理，氣勢宏大，反映了武定彝族人開闊博大的胸懷。武定婚戀歌自身蘊含著大量的彝族民俗文化，通過研究它可以了解武定彝族的社會生活風(fēng)貌和民俗習(xí)慣，充分表明了婚戀歌的作用是廣泛的，具有社會學(xué)、認(rèn)識和審美等價值。

婚戀歌在武定彝族青年男女從相識熱戀到結(jié)合階段都發(fā)揮著重要的作用，情侶間常用唱歌來表達(dá)或熱烈或復(fù)雜的感情。武定彝族民歌中的婚戀歌從內(nèi)容上可劃分為相識歌、贊美歌、熱戀歌、離別歌、思念歌等種類。一首首膾炙人口的婚戀民歌，表現(xiàn)著武定彝族青年男女對自由戀愛和婚姻幸福的積極追求和熱切向往，他們用歌聲抒發(fā)或美妙浪漫或失戀苦澀或離別憂傷的戀愛情感，體驗愛情中的酸甜苦辣。武定婚戀民歌中傾訴互相愛戀之情有《山歌唱成和氣藥》，其唱詞：

男：哎

高山青松是青又青

武定調(diào)子是真好聽

云南有棵和氣藥

武定獅山是捥得著

今天捥來送給你

不用媒人仔細(xì)說

武定獅山和氣藥

阿哥阿妹捥得著

只要山歌唱得好

合心合意腳跟腳

女：哎

隨便學(xué)得是三五首

保你越唱越年輕

……[2]

這首婚戀歌是武定彝族地區(qū)普遍流傳的男女對答情歌，唱詞開頭用了比興手法，充滿了詩情畫意。男生的部分在開玩笑的同時也在向姑娘表明愛慕的心意，此歌描述了甜蜜浪漫的相識經(jīng)過，運用了抒情的表達(dá)方式，把彝族青年開朗大方的性格淋漓盡致地表達(dá)了出來，也側(cè)面反映出武定彝區(qū)的婚戀民俗。唱詞含蓄委婉而又情濃意切，情、景、意、象皆備，具有很高的文學(xué)價值，整體表達(dá)的是武定彝族青年對自由戀愛和幸?；橐龅姆e極追求，寄托了彝族青年對美好愛情的強烈愿望，具有很強的藝術(shù)感染力。寫別離的婚戀歌也《十送小妹》：

一送小妹堂屋中，郎背酒壺妹背盅，郎背酒壺得酒喝，妹背盅子一場空。

而送小妹院子心，一堵黑云遮上天，求求老天下大雨，多留小妹玩兩天。

……[2]

這首離別歌唱詞生動地塑造了兩個性格直爽、勇于追求幸福的情侶形象，唱詞既含蓄委婉，又情濃意切，情、景、意、象皆備，充滿了詩情畫意，充滿了哲理性，雖寫的是離愁別緒，但唱出來卻歡快而朗朗上口，有回環(huán)復(fù)沓之美。同時，此曲把敘事和抒情完美結(jié)合，形象生動，雅俗共賞，寫出戀人分別時難舍難分的心情和想象離別后的思念之苦，能感受到他們濃濃的戀愛氣息，歌詞采用了一種“口語化的歌腔惟妙惟肖地刻畫了男女主人公的內(nèi)心呼喚，藝術(shù)表現(xiàn)上也獨到而精致”[3]，把武定青年豪爽開朗的性格和積極追求愛情的心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

可看出武定彝族的婚戀歌來源于當(dāng)?shù)厝藗兊膼矍樯?，大多?shù)的婚戀歌都有真實的故事和歷史時代背景，唱詞較率直爽朗，背景清晰，主旨明確，綜合運用各種表現(xiàn)手法，藝術(shù)造詣極高，能夠準(zhǔn)確而強烈地表達(dá)人物內(nèi)心的思想感情。唱詞常以第一人稱的口吻來表達(dá)，善于將敘事和抒情結(jié)合，其主要功能是抒發(fā)戀愛的情緒和歌頌自由忠貞及積極向上的戀愛，寄托彝族人們對愛情生活的美好愿望。

二、武定彝族婚戀歌中控訴傳統(tǒng)封建婚姻的文化內(nèi)涵

于眾多武定彝族的婚戀民歌中，有一類是反映封建婚姻和控訴封建婚姻的，此類民歌有宣泄和補償?shù)那楦械墓δ?，講述封建買辦婚姻造成的婚姻不幸，抒發(fā)心中的怨恨和不平，以求得情感的滿足和心里的平衡。造成彝族戀愛婚姻悲劇的因素有很多，主要的因素是封建婚姻制度的存在，其中的“門當(dāng)戶對”是一種擇偶的觀念，反映出封建社會的等級思想。在擇偶方式上，“父母之命，媒妁之言”是彝族傳統(tǒng)社會中必須通過的婚姻程式，男女雙方幾乎沒有決定自己婚姻的權(quán)利，同時也會要受到家庭、家族及其他社會關(guān)系的制約?！稗r(nóng)村、城鎮(zhèn)、普通人皆重視婚禮程序的完整進(jìn)行，實際上反映出“男娶女嫁”、婚后從夫居而建立新家庭的一整套社會文化規(guī)范?！边@種傳統(tǒng)的婚姻制度對彝族女性造成的不幸婚姻比比皆是，又因山高路遠(yuǎn)，于是就只能用唱歌發(fā)泄心中的苦悶和悲傷，以求得心里的安慰和平衡，她們發(fā)出的嘆息震撼人心、發(fā)人深??！控訴此類傳統(tǒng)婚姻的武定民歌有《不愿也得嫁》：

昨晚滿屋亂麻麻，家門親戚都來齊，村中老小都來到，人人來慶這喜事。

我不嫁也沒辦法，泥鰍翻不起破浪，單手拍不出響聲，愿嫁也得嫁，不愿也得嫁。[2]

另外，武定彝區(qū)比較流行的“娃娃親”也是造成婚姻悲劇的因素之一，訂親后，由于彝族高彩禮和重家族等傳統(tǒng)習(xí)俗的原因，很難說分開?？卦V此類因素造成婚姻不幸的武定民歌有《訴苦調(diào)》：

小小葫蘆開白花，七歲不滿嫁人家，公公打后婆婆罵，小小丈夫扯頭發(fā)。

早飯吃的黃菜葉，晚飯的的干蘿卜。

三更舂碓不得憩，五更堆磨眼睛澀迷迷糊糊睡一覺，公雞叫時要起床，倒穿協(xié)助的反穿衣，腰圍頭巾全帶反。

拿起掃把掃地下，拿起柴來燒灶火。背起水桶沒桶高，挑起水桶鐵鏈長，下到深箐去挑水，爬到高山去背柴。

早飯不飽要放羊，放羊放到高山頂，回來早了婆婆罵，回來晚了怕虎豹，前面山上豹子叫，后面林中老虎吼。

說一聲給姊妹聽，嫁人莫嫁貧困村。[2]

唱詞講述了定了“娃娃親”的女孩七歲不到就被送到夫家去，在夫家經(jīng)歷了艱辛痛苦遭遇的悲劇故事。她被嫁到了一個窮鄉(xiāng)僻壤的村里，公雞一叫她就得起來做各種粗活累活，過著披星戴月的生活，可公婆和丈夫還是對她不滿意不滿意且經(jīng)常辱罵她，讓她承受了身體和心靈的雙重打擊，苦不堪言，于是只能以自己的經(jīng)歷規(guī)勸其他姐妹，唱詞是她發(fā)出心底的吶喊聲。這首歌充分表明了“娃娃親”給彝族女性帶來的痛苦，強烈地控訴了傳統(tǒng)婚姻的罪惡。此外，有父母為了高彩禮迫使女兒出嫁，也會釀成婚姻悲劇。表達(dá)此類情感的婚戀民歌有《窮女嫁他想》：

又瘦又彎樹，只能生崖頭，又寒又少水，只能滴崖下。

又苦又窮男，只能到他鄉(xiāng)，做上門女婿。

姑娘一生下，注定命苦人，媒人把我嫁，看似好地方，實則苦處說不完。[2]

這首歌中的女主人公出生在一個窮苦人家，父母為了金錢利益把她嫁了出去，她婚后的生活苦不堪言，婚姻不幸的她用歌聲唱出了心中的哀歌。歌詞簡潔樸實，將她怎樣一步步墜入婚姻深淵的故事講的通俗明了，聽了讓人嗟嘆同情，狠狠地痛斥和控訴了高彩禮的彝族封建婚姻給廣大彝族女性的婚姻帶來的痛苦和傷害，發(fā)人深思。哀怨地哭訴封建婚姻的婚戀歌有《不把夫家回》：

公公不喜歡，拍著手掌罵。

婆婆討厭我，跺著腳底罵。

丈夫不愛我，打打砸砸的。

別的未砸斷，砸斷三對鐲，撿來揣懷里，沒揣去別處，揣回到娘家。

放入金銀鍋，化作金銀水，女兒摟娘腳，不愿回夫家。[2]

唱詞用直白率真的語言敘述了自己的婚姻悲劇。夫家人對她不尊重，隨意辱罵她，丈夫還對她家暴，使得她只能躲到娘家去，這里的女主人公只是一個符號和象征，類似的婚姻悲劇在彝區(qū)普遍存在。原因是婚姻遵循了父母之命、媒妁之言，新婚夫婦常常是一對陌生人，而彝族“傳統(tǒng)的婚姻倫理規(guī)范又要求夫唱婦隨?！盵4]21這首歌通過女性哭訴在婚姻生活中遭受到的境遇來控訴傳統(tǒng)封建婚姻給自己帶來的深深的傷害，具有極強的藝術(shù)感染力。

彝族以家枝為單位呈散居的方式，為防止近親通婚，傳統(tǒng)上有“遠(yuǎn)嫁”的習(xí)俗，年輕人需要到?jīng)]有血緣關(guān)系的其它氏族去找對象，彝族女性出嫁后，由于山高路遙，多山和溝壑縱橫等的地域特征，回一趟娘家不容易的現(xiàn)象普遍存在，又因為在夫家生活的艱難，使得遠(yuǎn)嫁的彝家女性唱出了了許多哀傷的思鄉(xiāng)曲，逐漸形成了一種遠(yuǎn)嫁女兒思念親人和家鄉(xiāng)的，帶有感傷情緒的婚戀民歌文化。如《思鄉(xiāng)傷心調(diào)》：

我來到這方，每次到埡口，就思念父母。

思父不見父，思母不見母，不見更想念，見了想不夠。①

布谷鳥鳴聲，像父喊我聲；

小云雀鳴聲，似母喚兒聲。

幾度布谷叫，不曾見父親；

日日云雀叫，不見我母親。

久離倍思念，隔遠(yuǎn)難相見。[2]

唱詞以深深地眷戀之情詠唱出了對家鄉(xiāng)和親人的無限思念，具有濃厚的抒情性特征和傷感氣息，另一方面，風(fēng)光秀麗、群山逶迤的環(huán)境賦予彝族女性大山一樣的胸懷氣度和善解人意、豁達(dá)開朗、吃苦耐勞及堅韌的秉性，使得她們在面對遠(yuǎn)嫁帶來的思鄉(xiāng)和其他婚后遇到的難題時，也能笑著去面對、接受和釋懷。詮釋已婚彝族女性這種堅韌、豁達(dá)、樂觀心態(tài)的婚戀民歌也不少，如母親安慰已婚女兒的《好好在夫家》：

老人坐上堂，去到他鄉(xiāng)后，他鄉(xiāng)像我鄉(xiāng)。

到了他家后，他家像我家。

到了他家后，他父像我父。

到了他家后，他母像我母。

到了他家后，他柴像我柴。

到了他家后，不知問親人，不懂靠族人，向親人討教，靠族人生活。[2]

慈祥的母親把以自己的經(jīng)歷把解決思鄉(xiāng)情結(jié)的秘方傳授給女兒，就是要把夫家的人都當(dāng)作親人對待，慢慢得融入到夫家，用時間來治療心中的傷痕。把一位善良、樂觀和豁達(dá)的偉大母親的形象展現(xiàn)在我們的面前，映襯出彝族女性吃苦耐勞、堅韌、豁達(dá)的人格魅力，彰顯著獨特的婚姻文化，令人敬佩。

三、彝族民間口頭文學(xué)中的文化內(nèi)涵

口承語言民俗或可稱為民間口頭語言文學(xué)，指通過語言約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)，它包括兩大部分，即民間文學(xué)和民俗語言，民間文學(xué)指由人民集體創(chuàng)作和流傳的口頭文學(xué)，主要有敘事詩、神話、民間傳說、民間歌謠、民間說唱等形式。彝族普遍流傳較廣的民間長篇敘事詩有《阿依阿芝》、《阿詩瑪》、《媽媽的女兒》等，是彝族民間文學(xué)的重要組成部分，也是彝族民歌的重要組成部分，用吟唱或演唱的方式來講述集體創(chuàng)作口頭文學(xué)，通過口耳代代相傳。在彝區(qū)廣為流傳的長篇敘事詩《阿依阿芝》唱詞意譯：

阿依阿芝啊，是在蕎種剛剛播種的時候來到夫家，如今當(dāng)初散播的蕎麥已經(jīng)收割，再種的已經(jīng)黃了，但阿芝還沒有回過娘家，哦，可憐！

收割燕麥的時候收撿散漏的燕麥，收割蕎麥的時候收撿散漏的蕎麥，收割大麥的時候收撿散漏的大麥，收割小麥的時候收撿散漏的小麥。

撿成三斗三升，釀成美酒三壇，先舀第一杯，敬給公公喝，您家女兒可否遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，遠(yuǎn)嫁之后可否歸來省親，如果她有歸來過，我可否也回家省省親，哦，請開恩。

公公說，我家女兒也有遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，但是沒有歸來過，阿芝的心涼了半截，哦，心碎！

阿依阿芝啊，決意回家看父母，茫茫大雪要走，傾盆大雨也要走，爛泥齊膝也要走。

阿依阿芝啊，走啊走，穿過三座山梁，遇過三股冷風(fēng)，阿芝差點被風(fēng)刮下山，哦，艱辛！

……[5]

歌詞所反映的民間故事大致發(fā)生在400年前的彝區(qū)，那時彝人居住的山區(qū)與世隔絕，住的是茅草屋，交通方式主要是走路和騎馬，狼、老虎這些肉食動物還處在食物鏈頂端，人畜均為其狩獵對象。阿依阿芝遠(yuǎn)嫁后起早貪黑、勤勤懇懇地操持家庭，卻受盡男方家的虐待，她離開家太久了思念親人，可夫家卻堅決不讓回。阿芝實在太想念家人，每天遙望娘家的方向以淚洗面，她知道跨越那座山一直往前走就是娘家。到了蕎麥?zhǔn)崭畹募竟?jié)，阿芝收撿散漏的蕎麥穗，阿芝用蕎麥釀成酒，依次敬男方一家，懇請他們準(zhǔn)允她回趟娘家，但都被冷酷無情的男方家人拒絕了，阿芝的心也徹底地涼了。由于思家心切，路途遙遠(yuǎn)和路上危險重重阿芝都顧不得了，獨自一人踏上了逃亡路，她寧愿死也不想再忍受男方家的摧殘和虐待。她翻山越嶺，幾次都死里逃生，可最后還是逃不過厄運，被老虎活活地吃掉了，阿芝死無全尸、魂飛魄散。造成阿芝悲劇的根源是是父母兄長之命的封建婚姻制度，通過對阿芝一波三折的悲劇情節(jié)的描寫，強烈地控訴封建婚姻制度深深的罪惡，在當(dāng)時那個時代，彝區(qū)封建婚姻制度造成的婚姻悲劇比比皆是，阿芝只是一個符號，現(xiàn)在有些比較封閉落后的彝區(qū)仍然有許多阿芝受困其中，深受其封建婚姻制度及封建禮教的毒害，讓人深思。

《阿依阿芝》曲調(diào)蒼涼，節(jié)奏舒緩，充滿了悲劇色彩，加之運用彝語方言演唱，形成了很有民族韻味的復(fù)雜調(diào)式。從歌詞看，用樸實自然的語言和生動有趣、酣暢淋漓的民間語言手法，生動地還原了故事里的一個個可怕的鮮活畫面，聽者無在心靈上產(chǎn)生巨大的同情共感?！栋⒁腊⒅ァ啡诤狭苏Z言、歷史、民俗、宗教、音樂等于一體，是一首“民族生活大百科全書性質(zhì)”的長篇敘事詩歌。[6]128通過它可以了解彝族當(dāng)時的生產(chǎn)生活情況和婚姻制度等?！半S著國際交流的日益擴(kuò)大和深入，隨著民間故事研究者的研究從一個民族、一個國家向更遠(yuǎn)、更寬的領(lǐng)域、向其他民族和國家不斷擴(kuò)展，編纂涵蓋多民族、多國家民間故事資料的比較索引的必要性與日俱增，學(xué)者們的呼聲也越來越高。”[6]129《阿依阿芝》用口耳相傳的詩歌形式把民間故事記錄下來，作為彝族滄桑的歷史故事傳給后人，在世代的口耳傳承中，不斷地被賦予新內(nèi)容、新思想，使這些寶貴的藝術(shù)形式保持了長久旺盛的生命力。彝區(qū)廣為流傳的彝語民間口頭文學(xué)還有《阿詩瑪》，其唱詞意譯：

從前，一個貧窮的彝族人家生了個漂亮的姑娘，爹媽希望女兒長大后像金子一樣珍貴閃光，于是給她取名叫“阿詩瑪”。

阿詩瑪長大后不僅長得漂亮，而且能歌善舞，許多小伙子都愛慕她，但她愛上了青梅竹馬的孤兒阿黑，立下誓約非他不嫁。

有一年的火把節(jié)，她和勇敢的阿黑訂了親。

……[7]

《阿詩瑪》以塑造阿詩瑪這個彝族女性形象為中心來展開故事情節(jié)，從阿詩瑪出生、成長、熱布巴拉家托人說媒、搶親，再到阿詩瑪坐牢、被救、以及變成回聲神，把阿詩瑪?shù)囊簧瘎∶\抒寫得動人心魄。曲調(diào)深沉慷慨、婉轉(zhuǎn)含蓄，娓娓道來的故事讓聽者有濃厚的欣賞趣味，唱調(diào)有“喜調(diào)”、“悲調(diào)”、“哭調(diào)”、“罵調(diào)”等，在婚嫁、祭祀、喪事、勞動、生活等多種不同場合中傳唱、講述。表達(dá)的是彝族青年男女自由愛情的追求和渴望，鼓勵被壓迫著同敵人斗爭到底，同時也是對懲惡揚善、崇尚勤勞智慧等正能量觀念的宣揚，“對聽眾的精神起安慰和潛移默化的教育和思想導(dǎo)向的作用?！盵1]207

《阿詩瑪》是生長并深深扎根于彝區(qū)的敘事詩，富有濃郁的民族特色，唱詞運用了伏筆、比興、諷刺等多種表現(xiàn)手法和倒敘、插敘等多種敘事方法，同時也使用了肖像、語言、心理等多種寫作技巧和諧音、頂針、拈連等多種修辭手法，它“是敘事和抒情完美結(jié)合，節(jié)奏性強?！盵4]147在遙遠(yuǎn)的年代，彝族先民們能綜合運用這么多種藝術(shù)手法，這在民間文學(xué)史上是罕見的。阿詩瑪和阿黑的愛情故事與雙雙殉情的《羅密歐和朱麗葉》和雙雙化蝶的《梁山伯與祝英臺》一樣凄美、動人心魄?！半S著國際交流的日益擴(kuò)大和深入，隨著民間故事研究者的研究從一個民族、一個國家向更遠(yuǎn)、更寬的領(lǐng)域、向其他民族和國家不斷擴(kuò)展?！盵6]129《阿詩瑪》是我國非遺的重要組成部分，應(yīng)該得到保護(hù)和傳承，用口耳相傳的民歌形式把彝族民間文學(xué)記錄下來，讓彝族先民們寶貴的精神財富更好地得到傳承，并賦予其新思想和意義，這對保護(hù)和傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的意義。然而，隨著現(xiàn)代化的加快和外來文化的強勢沖擊，《阿詩瑪》的傳承正面臨著危機，因此，國家有關(guān)部門應(yīng)該采取有效的措施來保護(hù)《阿詩瑪》。同樣廣泛流傳于大小涼山彝區(qū)的敘事長詩還有《媽媽的女兒》，其文本：

生長母家時，睡時枕母臂，

饑時食母飯，寒時穿母衣；

不下塘汲水，不上山砍柴，

挖菜不攀籬，慈母為照理。

嫁到夫家去，砍柴登高山，

汲水下池塘，挖菜攀刺籬；

菜葉若枯黃，夫家說閑話，

汲水水渾濁，夫家閑話多！

……[8]

《媽媽的女兒》是一首流傳廣泛、情感豐富、家喻戶曉的彝族民間敘事長詩，同時也是涼山彝族新娘在出嫁前夕與同伴們一起吟唱的一首哭嫁歌。“其內(nèi)容主要包括序歌、出生、成長、議婚、訂婚、接親、出嫁、哀怨、懷親、明志十個章節(jié)?！盵9]是一部全面反映彝族婚姻制度、婚姻習(xí)俗、婚姻內(nèi)容的具有喜劇性質(zhì)的民間文學(xué)作品，具有人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的價值，在婚嫁、火把節(jié)、部分畢摩儀式等場合都可以吟唱?！秼寢尩呐畠骸分哺诖笮錾揭妥迦后w的文化傳統(tǒng)之中，在該民族群體中起著確認(rèn)文化身份的作用。唱詞運用了對比的表現(xiàn)手法，把媽媽的女兒在家里舒適安逸的生活和在夫家辛勞持家小心翼翼的生活形成鮮明對比，表達(dá)了新娘對父母的感激和對婚后生活的擔(dān)憂之情，婉轉(zhuǎn)動聽，讓人百聽不厭，抒詠和敘事高度融合，“其濃郁的傷感之情深深地打動著人們的心弦，有種思緒未盡、余情未了之感?！盵10]這首長詩以一名彝族女子之口，通過回憶，抒發(fā)了女兒對童年、少年生活的無限懷念和對男女不平等的封建婚姻制度的不滿，表達(dá)出廣大彝族女性對美好生活與婚姻自主權(quán)的向往之情，是千百年來彝族婦女對買賣婚姻及家庭奴役悲慘生活的強烈控訴。

綜上，本文運用民俗學(xué)理論來探討了武定彝族民歌民俗及其文化內(nèi)涵，唱詞多采用比興手法，有很強的文學(xué)研究價值。民歌所反映的民俗現(xiàn)象和活動較多，筆者只闡明了生產(chǎn)歌、婚禮歌所蘊含的民俗文化，從民歌的內(nèi)容到文化內(nèi)涵，反觀彝族人的生活面貌、生存意義和人際交往理念等，綜合地塑造了彝人的道德情操、心靈世界、價值體系和行為規(guī)范等內(nèi)在品質(zhì)和外在的行為規(guī)范，使武定人潛移默化地在日常生活中內(nèi)外兼修，使人與人、人與社會、人與自然和諧，這種大美境界逐漸印刻在武定彝人的人性之中，使達(dá)到社會安定太平，人民生活安靜祥和的整體社會面貌，表達(dá)出他們“詩意的棲居于大地”的美好生活愿景和人生訴求?；舨妓辊U姆說過：“習(xí)俗并不是永恒不變的，因為即使是在傳統(tǒng)社會，生活也并非永恒不變?！蔽涠ㄒ妥迕窀枳鳛槲覈窀璧闹匾M成部分，對豐富祖國的文化多樣性有著重要的作用，然而，在社會變遷和外來文化的沖擊下，武定彝族民歌正在瀕臨著消亡，因此，國家有關(guān)部門應(yīng)該采取有力、有效的措施來切實保護(hù)武定彝族民歌，使之能可持續(xù)地發(fā)展下去。

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