袁媛 姚遠(yuǎn)

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?景德鎮(zhèn)在中國(guó)陶瓷史乃至世界陶瓷史上都占據(jù)著十分重要的地位，具有諸多寶貴的文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)學(xué)是陳雨前先生在景德鎮(zhèn)陶瓷文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是一門(mén)兼具古老和年輕的學(xué)科，不僅是對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的繼承，還是對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的創(chuàng)新發(fā)展。陳雨前先生在開(kāi)創(chuàng)景德鎮(zhèn)學(xué)之前，出版過(guò)大量陶瓷文化、畫(huà)冊(cè)等相關(guān)方面的著作研究，這些著作成為景德鎮(zhèn)學(xué)中強(qiáng)有力的組成部分?；诖?，通過(guò)對(duì)景德鎮(zhèn)學(xué)的研究方法與學(xué)科體系進(jìn)行探索，旨在為相關(guān)研究提供參考依據(jù)。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?景德鎮(zhèn)學(xué);研究方法;學(xué)科體系

[中圖分類(lèi)號(hào)] ?G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2022）28-0079-03

景德鎮(zhèn)學(xué)是在繼承與發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷文化基礎(chǔ)上所拓展而來(lái)的，因此可以說(shuō)景德鎮(zhèn)學(xué)是對(duì)千百年以來(lái)孕育陶瓷文化江南古鎮(zhèn)活化石的解讀。關(guān)于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究，從改革開(kāi)放至今有不少專(zhuān)家學(xué)者、創(chuàng)作者等為景德鎮(zhèn)的發(fā)展建言獻(xiàn)策，但是研究并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論依據(jù)，較為零散，且有效延續(xù)和綜合性不足，并無(wú)法為后續(xù)研究提供良好的史料。而景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)說(shuō)體系的提出，能形成完整的理論解讀，為后續(xù)研究提供良好的研究史料，有效實(shí)現(xiàn)對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的全面闡述與解讀，更好地讓人們認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)陶瓷文化。

一、景德鎮(zhèn)學(xué)研究?jī)?nèi)涵的正確認(rèn)識(shí)

景德鎮(zhèn)學(xué)作為對(duì)區(qū)域性研究的學(xué)科，其學(xué)科體系與定位具有清晰的地域性與地方性。是以景德鎮(zhèn)為切入點(diǎn)進(jìn)行研究的，圍繞著在歷史上具有燦爛的陶瓷文化、世界著名瓷都——景德鎮(zhèn)，實(shí)施科學(xué)、深入的研究[1]。并能從全方位進(jìn)行探索，為景德鎮(zhèn)學(xué)進(jìn)行有機(jī)整合、統(tǒng)籌發(fā)展與系列研究提供依據(jù)，如，但凡與景德鎮(zhèn)有關(guān)聯(lián)的人、事、物等的藝術(shù)品類(lèi)皆為景德鎮(zhèn)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，讓景德鎮(zhèn)學(xué)的內(nèi)涵更加清晰。

二、景德鎮(zhèn)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的必然性

自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)復(fù)興的狀態(tài)，諸多《紅樓夢(mèng)中》的紅學(xué)、《易經(jīng)》中的易學(xué)，以及專(zhuān)門(mén)研究敦煌遺書(shū)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主的敦煌學(xué)等相繼而起。而陳雨前先生在其著作中指出了景德鎮(zhèn)陶瓷文化應(yīng)該成為一門(mén)學(xué)問(wèn)和一門(mén)學(xué)科，并與對(duì)待敦煌學(xué)等相關(guān)研究一樣，采用相同的態(tài)度去對(duì)待景德鎮(zhèn)學(xué)。

（一）地域的優(yōu)勢(shì)性

凝土和火的融合制作下，加以裝飾研究，使陶瓷文化開(kāi)始孕育而生，也是陶瓷文化讓地處江南丘陵中不起眼的景德鎮(zhèn)小鎮(zhèn)，開(kāi)始在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)中留下點(diǎn)睛之筆。陶瓷一詞貫穿于中國(guó)發(fā)展史中，在其中能看到中國(guó)美術(shù)史、藝術(shù)史、工藝史以及文化史等。景德鎮(zhèn)自有記錄起就與陶瓷分割不開(kāi)，從漢代陶冶，直至東晉冶瓷，隨后又歷經(jīng)了唐、宋、元、明、清等朝代，在明朝與清朝時(shí)期更是在景德鎮(zhèn)設(shè)置官窯，專(zhuān)門(mén)為皇家燒制陶器[2]。后在景德元年期間，因?yàn)槌铺沾上碜u(yù)盛名，被賜名為景德鎮(zhèn)，可見(jiàn)景德鎮(zhèn)的陶瓷文化歷史較為悠久。研究中證明了景德鎮(zhèn)陶瓷文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此，在景德鎮(zhèn)地區(qū)出土的文物證明，景德鎮(zhèn)地區(qū)早在新石器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始了制作陶瓷的活動(dòng)，至今已有上萬(wàn)年歷史，在此階段中出現(xiàn)著名的唐代邢窯、越窯，宋代的官窯、哥窯、汝窯、定窯、鈞窯等，而千百年以來(lái)只有景德鎮(zhèn)窯經(jīng)久不衰，獨(dú)具特色，由此能看出，景德鎮(zhèn)具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

（二）獨(dú)特的陶瓷文化

景德鎮(zhèn)與陶瓷文化密切相連，二者無(wú)法分割，而將景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化相融合，能有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，形成獨(dú)具特色的景德鎮(zhèn)學(xué)。關(guān)于景德鎮(zhèn)學(xué)的定義，陳雨前教授曾指出，景德鎮(zhèn)學(xué)是以景德鎮(zhèn)陶瓷作為研究對(duì)象的，且涉及的領(lǐng)域較為深遠(yuǎn)，涵蓋歷史、考庫(kù)、文學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。因此說(shuō)景德鎮(zhèn)學(xué)與紅學(xué)、敦煌學(xué)等具有相同的特性，但是又與它們涵蓋的某一時(shí)期的單一性文化不同，景德鎮(zhèn)學(xué)涵蓋整個(gè)華夏文明的發(fā)展史。

而對(duì)景德鎮(zhèn)的研究上，要著眼于其歷史文化積淀的思考，充分認(rèn)識(shí)到千年以來(lái)景德鎮(zhèn)窯火生生不息的原因，與南宋蔣祈所著《陶記》、明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物·陶埏》、清代藍(lán)浦《景德鎮(zhèn)陶錄》分割不開(kāi)。景德鎮(zhèn)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，離不開(kāi)傳統(tǒng)歷史文化基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才能明白景德鎮(zhèn)學(xué)所產(chǎn)生的時(shí)代意義，從而為后代發(fā)展留下寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、研究景德鎮(zhèn)學(xué)的重要性

（一）鞏固景德鎮(zhèn)陶瓷文化的地位

景德鎮(zhèn)學(xué)的研究有助于鞏固和發(fā)揚(yáng)光大景德鎮(zhèn)陶瓷文化的地位與作用，從歷史的角度闡述景德鎮(zhèn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性[3]。借助研究，讓人們能認(rèn)識(shí)到景德鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，進(jìn)一步闡述景德鎮(zhèn)學(xué)的意義與價(jià)值，提升人們對(duì)景德鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。并能帶動(dòng)人們積極地參與到保護(hù)文化中，營(yíng)造出人人都能自覺(jué)保護(hù)景德鎮(zhèn)陶瓷文化歷史的良好氛圍，并能促進(jìn)景德鎮(zhèn)綜合競(jìng)爭(zhēng)力、文化、經(jīng)濟(jì)、聲譽(yù)、形象的提升，具有深遠(yuǎn)的意義。

（二）有利于為科學(xué)論證與遺產(chǎn)保護(hù)提供參考資料

通過(guò)對(duì)景德鎮(zhèn)學(xué)的研究，能開(kāi)展更加全面、系統(tǒng)與具有針對(duì)性的陶瓷歷史文化遺產(chǎn)調(diào)研工作，在研究中對(duì)景德鎮(zhèn)學(xué)陶瓷文化建立起完備的信息檔案資料，利用資料幫助相關(guān)研究人員對(duì)景德鎮(zhèn)學(xué)文化的本體、歷史嬗變過(guò)程進(jìn)行記錄，并能更好地認(rèn)識(shí)到景德鎮(zhèn)陶瓷文化的組成部分，為科學(xué)研究與管理、政策與規(guī)劃的制定提供理論與事實(shí)依據(jù)。同時(shí)，景德鎮(zhèn)學(xué)的研究能集中國(guó)內(nèi)外相關(guān)知名學(xué)者對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化科技保護(hù)、維修方法及管理理論、經(jīng)營(yíng)方式、藝術(shù)價(jià)值等方面實(shí)施論證，能對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的歷史地位給予精準(zhǔn)定位[4]。例如，能建立起多學(xué)科專(zhuān)家挖掘、研究及保護(hù)系統(tǒng)，有助于發(fā)揮出各類(lèi)學(xué)者在遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，提出含金量較高的景德鎮(zhèn)陶瓷文化建設(shè)新體制與保護(hù)新模式，從而不斷創(chuàng)新景德鎮(zhèn)學(xué)，使景德鎮(zhèn)學(xué)永葆生命力。在對(duì)景德鎮(zhèn)文化實(shí)施深入研究中，能借助陶瓷反映出當(dāng)時(shí)人們的審美情趣與需求，運(yùn)用現(xiàn)代化的能力與知識(shí)研究景德鎮(zhèn)學(xué)，更好地發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的未來(lái)文化基因與元素，為新文化的發(fā)展提供參考與借鑒的依據(jù)。

除此之外，對(duì)景德鎮(zhèn)學(xué)實(shí)施深入研究，還能為陶瓷文化創(chuàng)建良好的實(shí)體保護(hù)環(huán)境，例如，可以通過(guò)積極籌辦景德鎮(zhèn)陶瓷文化博物館，將社會(huì)各界力量集中到保護(hù)陶瓷文化遺產(chǎn)中，繼而提出新時(shí)代發(fā)展中的數(shù)字化博物館概念，學(xué)會(huì)利用新的科學(xué)技術(shù)為陶瓷文化的發(fā)展提供良好的思路，能有效彌補(bǔ)不可抗因素對(duì)文物帶來(lái)的破壞，從而為景德鎮(zhèn)學(xué)遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)提供良好平臺(tái)，為數(shù)字化保護(hù)提供良好的保障。

四、景德鎮(zhèn)學(xué)研究方法與學(xué)科體系研究

（一）研究景德鎮(zhèn)學(xué)所涉及的相關(guān)學(xué)說(shuō)

對(duì)于景德鎮(zhèn)學(xué)而言，景德鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、科技、交通、風(fēng)土人情、名人、著作等皆為景德鎮(zhèn)學(xué)所要研究?jī)?nèi)容的重要表現(xiàn)[5]。因此，景德鎮(zhèn)學(xué)具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，且社會(huì)意義也較為明顯。所以，要想充分地了解景德鎮(zhèn)學(xué)，就要充分了解有關(guān)景德鎮(zhèn)學(xué)的不同內(nèi)涵，具體而言是要認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)學(xué)與景德鎮(zhèn)地方志、景德鎮(zhèn)學(xué)與景德鎮(zhèn)發(fā)展歷史、景德鎮(zhèn)學(xué)與景德鎮(zhèn)陶瓷美學(xué)三者間的關(guān)系，才能更好地認(rèn)識(shí)到景德鎮(zhèn)學(xué)所采用的研究方法與學(xué)科體系。

1.景德鎮(zhèn)學(xué)與景德鎮(zhèn)地方志

關(guān)于景德鎮(zhèn)學(xué)和景德鎮(zhèn)地方志的研究，有一點(diǎn)共同的特性，即都是以景德鎮(zhèn)作為研究對(duì)象展開(kāi)研究的，但是景德鎮(zhèn)地方志在相比較之下，在組織、編寫(xiě)、啟動(dòng)以及載體上具有強(qiáng)烈的行政性特點(diǎn)和官方性特點(diǎn)[6]。因此，景德鎮(zhèn)地方志更多的是將當(dāng)代統(tǒng)治者的意志力反映出來(lái)，并非是編寫(xiě)者個(gè)人的思想寫(xiě)照，不能隨意進(jìn)行發(fā)揮，具有嚴(yán)肅性，且較為講究工整對(duì)稱(chēng)，具有資料匯編的效果。而景德鎮(zhèn)學(xué)是在景德鎮(zhèn)地方志發(fā)展基礎(chǔ)上，結(jié)合其所考察的結(jié)果，分門(mén)別類(lèi)地展開(kāi)相應(yīng)的研究與發(fā)現(xiàn)新成果，其研究成果能為景德鎮(zhèn)學(xué)的研究提供源源不斷的新內(nèi)容，有效完善與發(fā)展、健全景德鎮(zhèn)地方志的功效。

2.景德鎮(zhèn)學(xué)與景德鎮(zhèn)發(fā)展史

景德鎮(zhèn)發(fā)展史更為看重對(duì)景德鎮(zhèn)地區(qū)人文歷史的研究，對(duì)景德鎮(zhèn)地區(qū)科技、地域及對(duì)外交流文化、現(xiàn)當(dāng)代文化等研究較少，無(wú)法全面地將景德鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展情況展示出來(lái)。而景德鎮(zhèn)學(xué)研究是對(duì)景德鎮(zhèn)發(fā)展歷史上的某一時(shí)代展開(kāi)全面的綜合研究，既能實(shí)現(xiàn)對(duì)景德鎮(zhèn)歷史發(fā)展中某一時(shí)期進(jìn)行考研與調(diào)查，例如，對(duì)元朝青花瓷進(jìn)行研究等，又可以對(duì)景德鎮(zhèn)歷史發(fā)展上所不為人知的歷史進(jìn)行深入研究，例如，對(duì)明代黑暗期、空白期等陶瓷進(jìn)行研究等。二者的關(guān)系是緊密聯(lián)系的，且并沒(méi)有較大的區(qū)別。

3.景德鎮(zhèn)學(xué)與景德鎮(zhèn)陶瓷美學(xué)

景德鎮(zhèn)學(xué)包含景德鎮(zhèn)陶瓷美學(xué)中的所有內(nèi)容，陶瓷美學(xué)能將景德鎮(zhèn)學(xué)當(dāng)中的陶瓷美學(xué)單獨(dú)進(jìn)行陳列，從而成為一門(mén)具有獨(dú)立美學(xué)的學(xué)說(shuō)，因此，景德鎮(zhèn)學(xué)與陶瓷美學(xué)有密不可分的關(guān)系。但是二者并不是等同的，因此在研究的過(guò)程中要切記此點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)上述關(guān)系的研究，能讓我們更加了解景德鎮(zhèn)學(xué)，理解不同學(xué)說(shuō)所具有的地位，并能正確地將不同的學(xué)說(shuō)運(yùn)用到研究中，有助于建立起景德鎮(zhèn)學(xué)的學(xué)科體系框架，使景德鎮(zhèn)學(xué)的研究有更大的研究可行性與發(fā)展空間。

（二）景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科理論體系

景德鎮(zhèn)陶瓷是在中國(guó)歷史上陶瓷筆墨最多的，具有豐富的文化密碼，但是卻從未有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科去研究與記錄景德鎮(zhèn)的歷史、展望其未來(lái)，而景德鎮(zhèn)學(xué)的出現(xiàn)，有效彌補(bǔ)了此遺憾[7]。景德鎮(zhèn)學(xué)作為學(xué)科，有獨(dú)特的構(gòu)成體系與研究范圍，包含對(duì)景德鎮(zhèn)學(xué)理論及理論體系研究、景德鎮(zhèn)陶瓷文化理論研究、景德鎮(zhèn)美學(xué)思想研究、景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳承等研究，涵蓋了四個(gè)方面的內(nèi)容，且每個(gè)層面皆為層層遞進(jìn)的過(guò)程，涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，將景德鎮(zhèn)的所有陶瓷文化、美學(xué)理念、景德鎮(zhèn)史等進(jìn)行了全面而完善、精準(zhǔn)的梳理與探索。

學(xué)科的研究是項(xiàng)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工作，景德鎮(zhèn)學(xué)作為年輕的學(xué)科，其所具有的完整性、時(shí)代性及前瞻性符合新時(shí)代的發(fā)展要求。因此，其學(xué)科體系具有較大的研究空間，分別從五個(gè)方面進(jìn)行探究。

1.陶瓷始終圍繞景德鎮(zhèn)學(xué)

景德鎮(zhèn)作為以陶瓷為主的地方，是以陶瓷而聞名的，因此對(duì)景德鎮(zhèn)相關(guān)陶瓷方面進(jìn)行研究，也成為景德鎮(zhèn)研究的必然之路。因此，在景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科體系的研究上，要始終認(rèn)識(shí)到景德鎮(zhèn)陶瓷文化體系的重要性，在研究中將陶瓷貫穿于景德鎮(zhèn)學(xué)發(fā)展的始終，才能更好地認(rèn)識(shí)到其所具有的學(xué)科體系。

2.圍繞陶瓷的生產(chǎn)與生存方式

在進(jìn)行研究的過(guò)程中，要圍繞景德鎮(zhèn)陶瓷的生產(chǎn)與生存方式，深入研究景德鎮(zhèn)所具有的自然資源環(huán)境、地理特點(diǎn)和生產(chǎn)管理與組織形式，以此能更好地將景德鎮(zhèn)學(xué)陶瓷文化的作用發(fā)揮出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)景德鎮(zhèn)學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.以陶瓷為發(fā)生源實(shí)施探討

在景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科體系的研究中，要以景德鎮(zhèn)陶瓷作為切入點(diǎn)進(jìn)行深入研究，與此同時(shí)，還要學(xué)會(huì)圍繞陶瓷在景德鎮(zhèn)地區(qū)所形成的特有習(xí)俗、文化交流，以及中外交流。對(duì)中外交流方式所產(chǎn)生的重要影響進(jìn)行深入的研究與探討。

4.研究要細(xì)致考究與探索

景德鎮(zhèn)陶瓷的研究與火離不開(kāi)關(guān)系，更離不開(kāi)制作陶瓷所需要的窯和爐，以及在燒制的過(guò)程中所形成的獨(dú)有民俗，景德鎮(zhèn)學(xué)在學(xué)科體系研究中，必須深入地對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷窯爐的發(fā)展歷史和衍變進(jìn)行細(xì)致性考究與探索，才能讓景德鎮(zhèn)學(xué)猶如陶瓷一樣完整。

5.對(duì)古陶瓷科學(xué)、藝術(shù)與對(duì)外交流進(jìn)行研究

景德鎮(zhèn)制作陶瓷早已超越了上千年的歷史，對(duì)古代陶瓷科學(xué)、古代陶瓷藝術(shù)、陶瓷的對(duì)外文化交流等進(jìn)行研究，已經(jīng)成為現(xiàn)階段景德鎮(zhèn)陶瓷傳承文化的重要發(fā)展途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展，古代人民開(kāi)始廣泛應(yīng)用陶瓷，景德鎮(zhèn)歷史的仿古瓷生產(chǎn)與研究也成為景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科體系開(kāi)始揚(yáng)名立萬(wàn)的原因之一[8]。景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科體系在研究中對(duì)古代景德鎮(zhèn)陶瓷相關(guān)文獻(xiàn)、古代景德鎮(zhèn)陶瓷遺址、景德鎮(zhèn)古代陶瓷制作的原料、古代陶瓷制作工藝等相關(guān)方面的歷史臺(tái)階，才能讓景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科體系朝著完善與飽滿的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科體系的可持續(xù)發(fā)展。而陳雨前教授所創(chuàng)立的景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科體系，不僅能開(kāi)辟出更加深層次的研究，還能開(kāi)辟對(duì)景德鎮(zhèn)歷史文化研究的新領(lǐng)域，從而促進(jìn)景德鎮(zhèn)古往今來(lái)歷史研究成果的深度融合。促使景德鎮(zhèn)陶瓷文化能形成良好的研究合力，更好地發(fā)揮出景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)科體系所具有的優(yōu)勢(shì)，讓景德鎮(zhèn)能走出千年以來(lái)所具有的競(jìng)爭(zhēng)壓力，促進(jìn)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的持續(xù)發(fā)展，對(duì)今后景德鎮(zhèn)學(xué)相關(guān)研究具有指導(dǎo)作用與現(xiàn)實(shí)意義。

五、景德鎮(zhèn)學(xué)展望

景德鎮(zhèn)學(xué)發(fā)展至今，得到了社會(huì)人士的廣泛關(guān)注，并在短短幾年之內(nèi)，相繼出版了景德鎮(zhèn)陶瓷文化叢書(shū)，為景德鎮(zhèn)學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但是事物發(fā)展的歷程并非是一帆風(fēng)順的，學(xué)科的發(fā)展也是，景德鎮(zhèn)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，需要不斷完善與發(fā)展自我，對(duì)所有資料進(jìn)行細(xì)致、反復(fù)的考證，確保景德鎮(zhèn)學(xué)中資料的準(zhǔn)確性，讓景德鎮(zhèn)學(xué)散發(fā)光芒。基于此，要深入研究景德鎮(zhèn)學(xué)的研究方法和學(xué)科體系，為景德鎮(zhèn)學(xué)陶瓷文化的發(fā)展奠定強(qiáng)有力的基礎(chǔ)，從而為中國(guó)陶瓷藝術(shù)史的發(fā)展帶來(lái)可持續(xù)的積極影響。

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編輯 馬燕萍