李想

名稱：金蟬玉葉飾件

年代：明

尺寸：長5.3厘米，重4.65克

材質(zhì)：金與玉

出土：蘇州五峰山博士塢明代弘治年間進(jìn)士張安晚家族墓地14號墓

現(xiàn)藏：南京博物院

“美麗”的誤會

翻閱中國古代典籍，我們總能與蟬不期而遇。讓人頗感意外的是，炎炎夏日里聒噪不止的蟬，在古人的心目中竟有著舉足輕重的地位，一度成為文人士子寄托理想、隱寓身世的重要情感載體。就連那令人厭煩的蟬鳴，在文人的妙筆之下，也變得婉轉(zhuǎn)悠揚起來。然而，蟬在文人心目中享有這樣的盛譽，其實源于古人對這種生物錯誤的認(rèn)識。

在古人的認(rèn)知里，蟬是“朽木化成”，起初為爬蟲，生活于泥淖之中，破繭而出后僅以雨露為食，不沾染塵世間的一點污濁?！侗静菥V目》中記載：“蟬乃土木余氣所化，飲風(fēng)吸露其氣清虛。”蟬的這一生活習(xí)性，恰好符合古人對于品性高潔這一思想境界的追求，加之儒家思想賦予“君子”形象的標(biāo)準(zhǔn)，所以才有了蟬獨特的象征意義。西晉詩人陸云在《寒蟬賦》中歸納出蟬的“五德”—文、清、廉、儉、信，成為對蟬的品節(jié)最好的概括：“至于寒蟬，才齊其美，獨未之思，而莫斯述。夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信也。加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？”

蟬之文、清、廉、儉、信，不就是古代賢臣士大夫修身養(yǎng)性、治國平天下的形象折射嗎？在儒家傳統(tǒng)文化的熏陶下，古人追求的理想人格，在蟬的身上得到了完美的展現(xiàn)。在古人的認(rèn)知里，蟬早已不是聒噪的昆蟲，而是一種特殊的情感載體，觸蟬生情、借蟬象征在文學(xué)作品中屢見不鮮。

僅收錄在《古今圖書集成》中以蟬為題的唐詩就有28首之多，那些以蟬為點綴的詩文更是不計其數(shù)。其中，虞世南、駱賓王、李商隱三人的詠蟬詩被后人稱為唐代詠蟬“三絕”。虞世南詩云“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，借蟬的形象表達(dá)出只要立身高潔，無需憑借其他力量的豪氣；駱賓王為抒發(fā)自己遭受污蔑的悲憤之情，以蟬自比，慨嘆“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”；出于對仕途的不滿和對現(xiàn)實的失望，李商隱則吟出“本以高難飽，徒勞恨費聲”，將滿腹牢騷發(fā)泄在蟬的身上。清人施補華對這三首詩有一段妙評：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不借秋風(fēng)是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人語?！保ㄗⅲ骸度圃姟分杏菔滥稀断s》的后兩句是“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。清施補華《峴傭說詩》中記載“居高聲自遠(yuǎn)，端不借秋風(fēng)”。出現(xiàn)不同的原因，可能是當(dāng)時流傳的問題，為忠實原文，這里采用原著中的記載）蟬猶如一面心靈之鏡，喊出詩人心中的悲憤，彰顯文人的錚錚傲骨。

然而，現(xiàn)實生活中的蟬還真不是文人筆下那般。不食人間煙火，只是古人的“一廂情愿”。無論是羽化的成蟲，還是蟄伏的幼蟲，都以樹木汁液為生，成蟲會用針刺口器吸食樹汁，幼蟲則棲息于土中，吸取樹根里的汁液，對樹木都有害。如果古人知道蟬的這些秘密，還會借蟬抒懷嗎？

金蟬配玉葉

在中國傳統(tǒng)文化中，蟬不僅是文人筆下的?？?，還是古代重要的裝飾母題之一，在史前玉雕、三代銅器、漢代冠飾和帶鉤上都有所展現(xiàn)。外形并不討喜的蟬，在工匠們的精心設(shè)計下，別具一番風(fēng)味。

在眾多與蟬相關(guān)的文物中，最讓人驚嘆的當(dāng)數(shù)南京博物院的金蟬玉葉飾件。這件金玉組合的器物出土于蘇州五峰山博士塢明代弘治年間進(jìn)士張安晚家族墓地14號墓，剛出土?xí)r便引來陣陣歡呼，后來更是與其他17件精美文物一齊當(dāng)選南京博物院的鎮(zhèn)館之寶。南京博物院前身為民國時期的國立中央博物館，館藏文物數(shù)量之多、質(zhì)量之高，非一般博物館能夠比擬。金蟬玉葉能從眾多館藏文物中脫穎而出，肯定有其不凡之處。

這件器物用料考究，工藝精湛。金蟬通體金光閃亮，棲憩在玉葉之上。蟬的頭部前伸，雙眼凸起，側(cè)身翹足，嘴巴微張，好似在奏鳴。蟬身鏨刻出橫凸紋八層，每層用多條豎直的短線表現(xiàn)身體上的細(xì)節(jié)部分。蟬最難展現(xiàn)的當(dāng)屬翅膀，人們常說薄如蟬翼，如何用金子展現(xiàn)出那種薄透的質(zhì)感，非?？简灩そ车募妓?。這只金蟬左右各有兩翼，外翼長1.7厘米，寬0.3～0.8厘米，厚僅0.2毫米，為了表現(xiàn)蟬翼輕而薄的特點，工匠在每個翼上線刻四五道豎線，薄透的質(zhì)感油然而生；內(nèi)翼長約1.4厘米，寬約0.5厘米，厚也為0.2毫米，大部分壓在外翼之下，層次感分明。蟬足簡化為三對，一對前足翹起，一對后足微微抬起。整只金蟬造型逼真，栩栩如生。經(jīng)檢測，金蟬的含金量極高，達(dá)到了95%。

承托金蟬的玉葉選用上等的新疆和田羊脂白玉精工琢磨而成，給人以晶瑩潤澤、溫柔細(xì)膩之感。葉片細(xì)薄呈凹弧狀，厚0.2～1.5毫米。為了讓葉片看上去更加逼真，玉匠在其上雕刻了一根主葉脈和四根支脈，就連葉片正面的葉脈琢成弧曲的凹槽、背面的葉脈相應(yīng)磋成凸棱這樣的細(xì)節(jié)也不放過，極具真實感。

俗話說“金玉良緣”，金為礦物精英，彌足珍貴；玉是山石精英，集天地之靈氣。在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，金與玉的組合備受推崇。然而，將質(zhì)地截然不同的兩種材質(zhì)搭配在一起，還要有渾然天成之感實屬不易。工匠先在玉葉上鉆一個圓孔，制作金蟬時在其底部留了一根直徑1.5毫米、長1.4厘米的金梗，然后將金梗插入玉葉的圓孔之中，就成為我們現(xiàn)在看到的造型。蟬的“動”與葉的“靜”融為一體，動靜結(jié)合，構(gòu)思奇巧，妙趣橫生。

金蟬玉葉的出土位置在墓主人的頭部，同時出土的還有銀笄二件、金銀嵌寶玉插花四件，一根4.7厘米長的前端帶柄的銀托。研究人員經(jīng)過實驗發(fā)現(xiàn)，金蟬、玉葉和銀托連成一體，證明這件物品是古代貴族女子頭上的發(fā)簪。

之所以會有金蟬玉葉的組合，是為了契合“金枝玉葉”。蟬又被稱作“知了”，“知”諧音“枝”，這樣一來，“金蟬玉葉”也就是“金枝玉葉”了。在我國傳統(tǒng)文化中，金枝玉葉是對女子最高的贊譽。這件金玉組合的器物，不僅造型優(yōu)美，而且寓意美好，難怪墓主人死后也要將它簪在發(fā)間。

蟬名“齊女”

說起蟬與女性的關(guān)系，就不得不提蟬的一個別稱—齊女。相傳，齊國王后因與齊王斗氣而亡，化身為蟬，飛到庭院中的大樹上哀鳴，齊王悔不當(dāng)初。后世之人因此將蟬稱為“齊女”。這個故事最早見于西晉崔豹所著的《古今注》之中：“牛亨問曰：‘蟬名齊女者何？答曰：‘齊王后忿而死，尸變?yōu)橄s，登庭樹嘒唳而鳴。王悔恨。故世名蟬曰齊女也。”

崔豹這段簡單的文字，給后人留下了諸多謎團(tuán)：這里記載的齊王和齊王后究竟是誰？為何齊王后死后會化為蟬？那個好問的牛亨是誰？作者是從哪里聽到這個故事的？這些未解之謎一直困擾著大家?；蛟S是無從考證，后世的學(xué)者便放棄考據(jù)，默認(rèn)蟬名“齊女”的典故，給今人留下一份將“蟬”喚作“齊女”的雅致。

除了這個有趣的典故外，我國古代文獻(xiàn)如《爾雅》《說文解字》《方言》《玉篇》等，都對“蟬”這一類昆蟲有著翔實的記載。如西漢揚雄在《方言》中記載“蟬，楚謂之蜩，宋衛(wèi)之間謂之螗蜩，陳鄭之間謂之蜋蜩，秦晉之間謂之蟬”，同樣是在《方言》里，又提及蟬“其大者謂之蟧，或謂之蝒馬”。古人在將情感寄托于蟬的同時，也對它們有著細(xì)致的觀察，《淮南子》中就記載了蟬的蛻變和飲食習(xí)性：“蠶食而不飲二十二日而化蟬，飲而不食三十日而蛻?！贝送猓湃诉€習(xí)慣性地將蟬分為春、夏、秋三種，所謂春蟬鳴聲尖而高，夏蟬鳴聲響而亮，秋蟬鳴聲則顯得悲切，如《禮記》中記載“仲夏之月蟬始鳴，季夏之月寒蟬鳴”。

如果以今天科學(xué)的視角去審視古人們的觀察，或多或少都有些不科學(xué)的地方，不過，這些都已經(jīng)不重要了，古人或許早就發(fā)現(xiàn)了這些秘密，只是心照不宣罷了。如此好用的情感載體，任誰也不忍心將它打回原形，干脆將錯就錯吧。正因如此，才有了我們今天看到的那么多與蟬相關(guān)的文學(xué)作品和古代工藝品。

誠如蟬的種類多種多樣，古人賦予蟬的內(nèi)涵也極其豐富，金蟬玉葉飾件只是滄海一粟，還有更多的蟬文化等待我們?nèi)ヌ綄ぁ?p>