摘要：《十竹齋箋譜》是一本詩箋圖譜，是明末胡正言在金陵所創(chuàng)，屬于箋紙出版中的經(jīng)典圖譜。文章分析《十竹齋箋譜》的題材選擇、構(gòu)圖形式、具體箋畫的視覺表達(dá)、蘊(yùn)含的藝術(shù)文化內(nèi)涵，歸納總結(jié)其中運(yùn)用的象征手法和象征審美特征，體現(xiàn)箋紙借由簡單圖像傳達(dá)書信文字言外之意的特點，探討箋紙的藝術(shù)象征表現(xiàn)，探索我國傳統(tǒng)文化中豐富的審美藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：《十竹齋箋譜》；箋紙；藝術(shù)表現(xiàn)；象征手法；象征審美

中圖分類號：TS761.1；J51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-0-04

在用于書信來往的信箋中增加特定的圖案裝飾，歸納一定的數(shù)量并整理成冊，即箋譜。箋譜的藝術(shù)形象具有典型的象征性特點，這是由箋紙的特定功能決定的。箋紙最根本的功能是作為信紙使用，其構(gòu)思、布局、設(shè)色、繪制須以實用功能為核心，供文人書寫。因此，整張箋紙留給圖案的空間只有一小部分，用以輔助文字書寫。這樣一來就限制了裝飾圖案的內(nèi)容，其不能過于復(fù)雜，避免影響書寫。因此，以小博大、以局部表現(xiàn)整體、以物寄情的象征手法成為最佳選擇。

《十竹齋箋譜》中的箋紙皆繪以不同類型的花、石、獸、物等簡潔雅致的藝術(shù)圖像，位于箋紙的不同位置，不僅是作為藝術(shù)裝飾存在，其用簡單有限的圖案表現(xiàn)來講述一個典故、描述一種氛圍場景、體現(xiàn)一種精神追求，象征修辭手法的運(yùn)用，體現(xiàn)了獨具含蓄詩意的東方風(fēng)格。

1 藝術(shù)象征表現(xiàn)

象征是依據(jù)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系與關(guān)聯(lián)性，用一定的客觀形象表達(dá)主觀抽象的內(nèi)涵與寓意。索緒爾從語言學(xué)的角度進(jìn)一步研究，給出了“能指”和“所指”兩個概念，二者共同組成了符號，借由符號的具體客觀形象表達(dá)抽象的含義［1］。在《十竹齋箋譜》中，箋紙的設(shè)計即借助主題題材、構(gòu)圖形式、具體視覺形式的能指，表現(xiàn)尊親敬長、高潔文雅等精神內(nèi)涵的所指。

在象征中，能指和所指的概念關(guān)系只是相對而言的。藝術(shù)象征本身雖然是復(fù)雜的、系統(tǒng)的，具有特殊的思維體系和理解路徑，但是簡單來說，象征與圖像、標(biāo)志一樣，都具有兩個對象：動力對象和直接對象。動力對象是指真正傳達(dá)的核心內(nèi)容但并未呈現(xiàn)、隱晦含蓄的內(nèi)在對象，直接對象是作為符號的象征所代表的客觀載體對象。在箋紙中，象征的藝術(shù)表現(xiàn)需要借助一定的直接對象，結(jié)合解釋者即制箋人的主觀創(chuàng)造性的藝術(shù)選擇與概括，傳達(dá)其背后所蘊(yùn)含的內(nèi)在對象，此種表現(xiàn)不是簡單的意象傳達(dá)，而是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，是藝術(shù)象征的表現(xiàn)。

1.1 主題題材

傳統(tǒng)的中國畫主題多為山水、花鳥、人物，文人墨客常常將自我精神世界的表達(dá)寄情于這些載體，也從側(cè)面反映了當(dāng)時社會的歷史背景與文化背景［2］。《十竹齋箋譜》中的題材選擇主要是梅蘭竹菊等花草植物以及自然山水、文房生活器物等，由此反映出文人墨客更偏愛象征高潔文雅的客觀載體或歷史典故中相關(guān)的器物，這不僅是個人或文人群體審美品位的體現(xiàn)，還是時代審美的具體反映。從題材的側(cè)重可以窺見那個時代文人墨客繪制箋紙，通過一定的象征性載體，使自己對生活的思考與希望、自身的情感躍然紙上，從而表達(dá)自己的追求。因此，《十竹齋箋譜》中的圖案題材雖然簡約日常，但是其背后所蘊(yùn)含的時代風(fēng)貌、文人氣節(jié)，往往通過題材的象征性表達(dá)從側(cè)面?zhèn)鬟f出來。

1.2 構(gòu)圖形式

箋紙是供人書寫的書信紙張，具有實用功能。從整體構(gòu)圖的角度來看，為輔助文字的書寫，箋紙的繪制不能占據(jù)太大的空間，應(yīng)結(jié)合具體箋畫內(nèi)容的意境，根據(jù)不同紙幅大小，安排構(gòu)圖的形式、裝飾圖案的位置，如位于箋紙的一角、一邊、正中間、四周環(huán)繞等，給文字留下足夠的書寫空間。構(gòu)圖的方式多受傳統(tǒng)繪畫的影響，以三遠(yuǎn)構(gòu)圖法、折枝構(gòu)圖法、邊角構(gòu)圖法等為主。

以三遠(yuǎn)構(gòu)圖法為例，其是指在畫面中對同一片山景“仰山巔，窺山后，望遠(yuǎn)山”的描繪，即在一幅畫中，人的視線是有空間性的，是流動轉(zhuǎn)折的，由遠(yuǎn)及近，由下至上，形成具有韻律感的變化流轉(zhuǎn)［3］。三遠(yuǎn)指高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，即取象因人的視點、視線的變化，將所有視角的景物概括融入一個整體的畫面中。

此種構(gòu)圖方式應(yīng)用于箋紙之中，即利用有限的空白，將不同的自然景色概括、重組，從而突破紙張的局限，描繪不同時空的景物，使讀者感受畫面流轉(zhuǎn)的韻律與節(jié)奏，使人宛如身臨其境，更強(qiáng)調(diào)景物的客觀真實性。

比如《十竹齋箋譜》“畫詩八種”系列第一張（見圖1），“山色四時碧，湖光一望青”描繪了江南春天的景象。畫面的山林遠(yuǎn)景與岸邊亭臺近景相呼應(yīng)，中景留白處有幾只燕子從湖面掠過，整體給人以視線由近及遠(yuǎn)的韻律感，傳達(dá)出自由遨游于山林之中的豁達(dá)精神，依托此種象征性構(gòu)圖，渲染平靜空靈、遠(yuǎn)離塵俗的隱逸之境，以及在自然之景中感悟生機(jī)、萬物之象。

再如《十竹齋箋譜》“畫詩八種”系列第四張（見圖2），“山水開精舍，琴書列幾筵”描繪了文人與琴書為伴，樂得其所。整體構(gòu)圖從山下的茅屋到山頂，由下至上，給人以從山下仰視之感，強(qiáng)調(diào)了與琴書為伴、寄情山水的高人雅士格調(diào)。

由此可見，由于箋紙的裝飾空間有限，在構(gòu)圖形式的選擇上，需要以小博大，主觀處理有限的紙面空間，選擇最具有藝術(shù)象征性的構(gòu)圖方式傳達(dá)文人精神。

1.3 箋畫內(nèi)容

箋紙藝術(shù)形象象征是基于一種相關(guān)性的構(gòu)建?！妒颀S箋譜》中的畫箋視覺形象以藝術(shù)形象為主，箋名文字輔助說明提示，文字與圖像之間存在一體的相關(guān)性，視覺形象與箋名一同表現(xiàn)內(nèi)在文化意涵，講述典故詩詞。

箋畫內(nèi)容通過具有代表性的主要圖形圖案呈現(xiàn)。在《十竹齋箋譜》中，一方小小的箋畫有構(gòu)圖、有圖形、有顏色，視覺形象完整，這是最主要的象征載體，也是最重要的能指部分。如“歷畊”箋描繪舜耕作于歷山之情景，公元前2255年，舜帝重華，躬耕歷下以事雙親，受天下愛戴欽服?！坝嵴取惫{則是指《說苑》所載韓伯俞孝親的故事。漢代韓伯俞，每逢母親用手杖打他，總是嬉笑，直至母親喜悅為止。一次，母親又打他，他竟淚下抽泣，問其原因則說：“往日每打必疼，知母健而喜；今母杖下不能便疼，固知母力已衰，故泣”。而“融梨”箋體現(xiàn)了孔融讓梨的故事。

除了暗示相關(guān)典故外，更有借物言情之箋。如“雪藕”箋，畫面中繪制白色蓮藕置于蓮葉之上，高高在上，頗有高潔脫俗之態(tài)。藕在我國傳統(tǒng)神話傳說中為仙人所食，因此箋畫中的藕不僅象征純潔，還可以代指祝頌他人如仙人之長壽。宋晏幾道詞《鷓鴣天》云：“碧藕花開水簟涼，萬年枝外轉(zhuǎn)紅陽”。再如“青鳥”箋，所繪制的是傳說中為西王母取食傳信的神鳥，其全身青色，形似仙鶴般輕盈，是祥瑞的象征，古人將其作為福壽降臨的象征，蘊(yùn)含了古人對神獸的崇拜和對美好幸福的向往、憧憬。“香雪”箋雖名香雪，其實是梅花的代稱，因梅花盛開時，遠(yuǎn)望似雪，且暗香飄拂，故稱香雪。還有表現(xiàn)“投我以木瓜，報之以瓊琚”，寓意禮尚往來的“木瓜”箋等。

不管箋紙畫面繪制的是典故場景還是單個物體，箋紙都用于講述相關(guān)歷史故事，不用繪制人物；且表現(xiàn)一種內(nèi)涵與氛圍，以托物寄興的方式，巧妙地將主觀精神追求寓于客觀物象中。箋紙藝術(shù)形象的描繪，運(yùn)用了有限的空間，巧妙留白，給人們留下了遐想的空間，且運(yùn)用具有象征性的藝術(shù)形象載體，傳達(dá)客觀載體背后相關(guān)的典故與文化內(nèi)涵。這些典故被寓于簡潔的藝術(shù)形象中，通過箋名的文字輔助來暗示體現(xiàn)，從而傳達(dá)孺慕之情、兄友弟恭、君子之交、閨訓(xùn)之意，體現(xiàn)敏學(xué)尚志、清高氣節(jié)的文人精神。寄中華優(yōu)秀思想品德于小小的一方箋紙之上，雖構(gòu)圖簡潔，但寓意深刻，箋紙在日常生活中的使用，可以潛移默化地將此種內(nèi)涵與意境傳達(dá)到人的內(nèi)心深處和精神世界中。

1.4 文化內(nèi)涵

結(jié)合前文從不同層面對藝術(shù)象征的分析來看，藝術(shù)象征似乎表現(xiàn)于視覺形象之上，是一種符號，但這種符號十分特殊，因為在象征能指的背后，包含著藝術(shù)家特定的所指，即隱喻，這種隱喻不是語言學(xué)中的修辭手法，而是藝術(shù)隱喻。引入語言學(xué)中的修辭，基于藝術(shù)的本質(zhì)特征發(fā)展起來的思維體系，具有藝術(shù)的特質(zhì)和獨特的美學(xué)魅力，其往往是通過精神與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)性傳達(dá)信息，通過精神與物質(zhì)的結(jié)合完成自我表達(dá)。

前文通過舉例，從主題題材、構(gòu)圖形式、箋畫內(nèi)容等方面，具體闡述與論證了箋紙中藝術(shù)形象的象征手法。這些客觀載體的選擇與運(yùn)用皆為一個目的——通過完整的箋紙藝術(shù)形象對客觀事物展開主觀的再現(xiàn)和表達(dá)，從中體會其意義、意境，傳達(dá)文人氣節(jié)和民族文化內(nèi)涵。

《十竹齋箋譜》運(yùn)用藝術(shù)象征手法所表現(xiàn)的倫理觀念，不僅是一種精神寄托，還是中華民族千百年來道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式、文化積淀等凝聚而成的文化觀念，是儒學(xué)和理學(xué)、仁義禮智與中庸之道等優(yōu)秀思想所構(gòu)成的中華傳統(tǒng)思想體系的具體表達(dá)。十竹齋藝術(shù)正是通過題材側(cè)重、構(gòu)圖形式、視覺形象、象征概括手法，傳播“先天下之憂而憂”的民本思想，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓延伸到人們的現(xiàn)實活動中，對民族文化自信的建立具有重要的貢獻(xiàn)［4］。

通過藝術(shù)象征所表達(dá)的箋紙形式，想要給人們呈現(xiàn)的是主觀的精神世界，理想的、藝術(shù)的世界，能在藝術(shù)中寄托美好理想，彌補(bǔ)生活缺憾，暢想美好愿景。由于藝術(shù)象征具有隱喻性特征，因此通過精神與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，將精神力量和審美體驗通過這種含蓄的方式傳達(dá)給使用者，蘊(yùn)含了諸多精神和審美的隱性內(nèi)涵，且不同的人可以從不同角度去理解獲知，具有一定的探索性和吸引力。如此，藝術(shù)象征才擁有了持續(xù)的藝術(shù)召喚性和強(qiáng)大的審美感染力。

2 象征審美特征

《十竹齋箋譜》通過題材的引申象征、構(gòu)圖的巧妙構(gòu)思、簡單器物圖畫傳達(dá)間接畫面的藝術(shù)效果，使讀者聯(lián)系相關(guān)背景，引發(fā)聯(lián)想，自然地將讀者引向深層次的精神思考，從而表達(dá)內(nèi)在意境，畫面簡潔含蓄而又形式豐富，具有獨特的審美魅力和藝術(shù)召喚意義。

2.1 神秘感

《十竹齋箋譜》中客觀載體的展現(xiàn)，不是獨立的存在，而是具有一定的關(guān)聯(lián)性與暗示性。例如，其中蘊(yùn)含的各種歷史典故，除了最直接的箋名與藝術(shù)形象的傳達(dá)外，還需要欣賞者具有一定的文化知識背景，結(jié)合客觀載體的暗示，聯(lián)系知識，從而理解箋紙?zhí)N含的文化內(nèi)涵。藝術(shù)象征的創(chuàng)作依靠這種模糊性、間接性、神秘感，向觀眾和讀者拋出了諸多沒有明確指向的理解對象，提供了多種解讀路徑，增加了理解難度，進(jìn)而延長了審美欣賞的心理時間，具有神秘的審美吸引力，大大強(qiáng)化了審美的回位［5］。

2.2 簡潔形象

藝術(shù)象征的形式，盡量不采用最直接的言辭描述，而是采用潛在形式進(jìn)行側(cè)面烘托與暗示。在《十竹齋箋譜》中，所有藝術(shù)形象的表達(dá)都具有這種特點，不直接描繪復(fù)雜的意境與場景，而是通過簡潔的、具有相關(guān)性的藝術(shù)形象來渲染。如簡單描繪的一把掃帚、一個包袱、一件衣服等，運(yùn)用精細(xì)的刻印技術(shù)，接近客觀事物的真實性與現(xiàn)實場景的表達(dá)，或者運(yùn)用具有象征性、代表性的器物暗示相關(guān)的歷史典故，在最簡潔的藝術(shù)形象展現(xiàn)中，輸出較多內(nèi)在信息的審美意義。

2.3 召喚性

象征的重點即深層的內(nèi)在建構(gòu)。這里的深層建構(gòu)具有兩方面的含義：一方面，通過能指所表達(dá)的抽象概念與主觀情感，導(dǎo)向人類的深層意識與內(nèi)心世界；另一方面，象征把人的意識導(dǎo)向人類歷史文化的未來趨勢。也就是說，通過象征的藝術(shù)化表達(dá)，相關(guān)的精神傳達(dá)可以潛移默化地影響人類的內(nèi)心世界，從而將通過客觀象征載體所要傳達(dá)的各種道德、修身思想真正融入人們的心理活動與現(xiàn)實活動中，對培養(yǎng)一個人的品德品質(zhì)具有一定的正向召喚意義，對歷史文化的正向發(fā)展具有引導(dǎo)性。

3 箋紙的象征手法所具有的現(xiàn)實意義

在現(xiàn)代設(shè)計中，保留并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)審美形式，創(chuàng)造具有中國元素的設(shè)計語言非常重要。《十竹齋箋譜》對藝術(shù)形象的各種處理方式，與我國傳統(tǒng)繪畫融會貫通，汲取的不僅是圖案與裝飾，還是傳統(tǒng)文化中積淀的思想成果與民族文化精髓。此外，在《十竹齋箋譜》中，各種藝術(shù)形象的處理，對信息的傳達(dá)與意境氛圍的渲染十分巧妙，這種處理就是藝術(shù)象征，此種象征手法對現(xiàn)代設(shè)計具有非常重要的指導(dǎo)意義：圖形化的通俗表達(dá)、信息的普遍傳達(dá)、設(shè)計概念的打造，都需要用設(shè)計產(chǎn)出象征性地表達(dá)最終的精神境界。因此，可以從《十竹齋箋譜》中窺見藝術(shù)象征性如何具體表現(xiàn)，如何在文化、民族的基礎(chǔ)上進(jìn)行象征概括，從而使設(shè)計真正立足于我國傳統(tǒng)文化和民族文化的基礎(chǔ)之上。

4 結(jié)語

箋紙是傳達(dá)信息的功能性載體，只有印制裝飾性圖像，再由書信使用者有意、主觀地選擇印有象征性圖像的箋紙，與書寫的文字內(nèi)容互動，才能完成信息的整體傳達(dá)。藝術(shù)象征手法的應(yīng)用，使箋紙中的客觀箋畫形象與背后的主觀文化意向相結(jié)合，形意合一。箋紙使用者可以借助箋紙圖像的能指，含蓄地傳遞精神追求的所指，寄寓情感，這樣既能傳達(dá)信息，又能使傳達(dá)的過程更具審美意趣，對現(xiàn)代設(shè)計具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 秦雁周.中西文化交匯中催生的美學(xué)奇葩：從《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》看宗白華的美學(xué)研究［J］.忻州師范學(xué)院學(xué)報，2006（6）：51-54.

［4］ 張瑜.南京十竹齋箋譜的藝術(shù)特色［J］.畫刊，2006（6）：72-73.

［5］ 萬書元.作為審美形態(tài)的隱喻與象征［J］.藝術(shù)百家，2008（1）：34-40.

作者簡介：胡亞喬（1998—），女，山東青島人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。