摘要：游戲論是西方由來已久的藝術(shù)理論，其蘊(yùn)含了一種自由主義精神，在追求自由精神的過程中表現(xiàn)出自由狀態(tài)及其在此基礎(chǔ)上衍生出形而上的方法論。美術(shù)教育是藝術(shù)活動(dòng)維度中的一個(gè)組成部分，當(dāng)代美術(shù)教育已不同于以往的經(jīng)驗(yàn)性和手藝性師徒式教育，但在我國(guó)目前整體重視經(jīng)驗(yàn)傳授、輕視知識(shí)傳授的美術(shù)教育現(xiàn)實(shí)面前，如何綜合考慮作為經(jīng)驗(yàn)的美術(shù)和作為學(xué)科的美術(shù)這兩者的特點(diǎn)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，成為當(dāng)下美術(shù)教育的重點(diǎn)。文章借助游戲理論探討其對(duì)高校中國(guó)美術(shù)史教育的啟示。

關(guān)鍵詞：游戲理論；中國(guó)美術(shù)史；教育；自由性

中圖分類號(hào)：J120.9；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-00-03

游戲與藝術(shù)起源、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)批評(píng)之間相互關(guān)聯(lián)的論述在中西方存在已久，在國(guó)際影響較大的有席勒、斯賓塞、康德、伽達(dá)默爾以及我國(guó)的莊子之論述。從日常語義來講，游戲有兩層含義：一層指兒童的玩耍，另一層則指成年人玩世不恭的出世行為。從哲學(xué)和美學(xué)的意義上講，游戲說是指在人類進(jìn)化發(fā)展過程中，由過剩精力轉(zhuǎn)換而來的一種不帶有功利性的活動(dòng)，在這個(gè)過程中，藝術(shù)不知不覺地誕生了。

這一學(xué)說的哲學(xué)根源在于德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人之一的康德。康德認(rèn)為美是無功利性的，而美感產(chǎn)生于“想象力的自由游戲”，由于藝術(shù)創(chuàng)造美感，所以需要無功利性的自由意志的參與［1］。德國(guó)古典美學(xué)家席勒也有相似的看法，他認(rèn)為從原始藝術(shù)的表現(xiàn)來看，舞蹈的起源表現(xiàn)為原始人無意識(shí)、無規(guī)則的跳動(dòng)，歌曲的起源表現(xiàn)為發(fā)之于情的人聲，如此種種皆表現(xiàn)為一種無功利性、無目的的自由游戲，并且經(jīng)由過剩精力轉(zhuǎn)入審美狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)感性與理性思想的互融。斯賓塞受康德和席勒的影響甚大，他認(rèn)為游戲和審美的活動(dòng)都無關(guān)于真正的生存需要，并非維持生命的必需品，它們的產(chǎn)生條件便是在自由發(fā)泄過剩精力的過程中，獲得美感，產(chǎn)生藝術(shù)。

伽達(dá)默爾所認(rèn)為的游戲與闡釋學(xué)聯(lián)系在一起，即游戲是一個(gè)由游戲者、觀賞者、游戲三者有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體，這種認(rèn)識(shí)將游戲說的理論視域擴(kuò)展到馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)理論的成果，即藝術(shù)家—藝術(shù)作品—藝術(shù)接受的閉環(huán)系統(tǒng)。我國(guó)老莊美學(xué)的核心思想是自然自由，“無為而無不為”是道的特性，也是自然美的特性。自然無為，意味著無功利性、無目的、非刻意，這都是美的基本性質(zhì)。雖然從表面上看，無論是中方還是西方關(guān)于游戲理論的論述，都沒有直接從美術(shù)教育的角度展開深入的探討，但游戲說蘊(yùn)含的自由意志不僅為藝術(shù)的生產(chǎn)提供了可能，還給新時(shí)代的藝術(shù)教育帶來了很大的啟發(fā)。

1 游戲存在論之于中國(guó)美術(shù)史教育

游戲存在論首先見于伽達(dá)默爾的理論成果，其提出的“存在論游戲觀”不同于康德等人提出的“游戲主體觀”，他提出游戲是由游戲者、觀賞者和游戲空間共同構(gòu)成的游戲活動(dòng)，游戲的主體是游戲本身，游戲是藝術(shù)作品的存在方式。他的藝術(shù)存在論游戲觀對(duì)之后的接受美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

這一觀點(diǎn)的基本立場(chǎng)是：游戲的真正主體并不是游戲活動(dòng)者本身，而是游戲本身，例如貓會(huì)選擇玩線球、狗會(huì)選擇玩骨頭、人會(huì)選擇玩紙牌，這些活動(dòng)并不會(huì)更換主體進(jìn)行選擇，即貓不會(huì)選擇玩紙牌，人也不會(huì)選擇玩線球，這是因?yàn)榛顒?dòng)本身吸引人或動(dòng)物進(jìn)入游戲狀態(tài)，正是游戲的屬性使人或動(dòng)物得以表現(xiàn)，并且使游戲包含自我表達(dá)和主體性?？梢?，當(dāng)游戲的主體不變，就需要根據(jù)不同的游戲內(nèi)容來吸引主體進(jìn)入狀態(tài)，通過看似被動(dòng)的過程彰顯主體性。

作為人的主體，具有主觀能動(dòng)性，在自我的積極意愿下完成審美活動(dòng)與自由意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。通過藝術(shù)教育完成的審美活動(dòng)是自我選擇主體性、實(shí)現(xiàn)自由的最佳途徑。中國(guó)美術(shù)史這門課程屬于傳統(tǒng)的美術(shù)類理論課程，在課堂教學(xué)中需要根據(jù)基本史實(shí)、事件、理論等內(nèi)容，運(yùn)用傳統(tǒng)的講述、講解、演示等教學(xué)方法，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的“重構(gòu)”。但這一過程往往會(huì)出現(xiàn)單向輸出的問題，學(xué)生在受教育的過程中會(huì)表現(xiàn)出被動(dòng)接受的乏味感。對(duì)此，可以借助游戲存在論的理論成果，學(xué)生主體不變，需要改變的是游戲本身，將中國(guó)美術(shù)史的教育過程視為游戲，使學(xué)生在游戲（美術(shù)教育）中實(shí)現(xiàn)主體性。

例如，改變傳統(tǒng)的口述性教學(xué)模式，通過課堂實(shí)踐的方式使學(xué)生深入生動(dòng)地理解歷史。貫徹“讓生活走進(jìn)歷史，讓歷史走進(jìn)生活”的教學(xué)理念，充分利用身邊的歷史教學(xué)資源，通過與社會(huì)的親身接觸了解歷史。配合國(guó)家現(xiàn)已上線的優(yōu)秀節(jié)目和紀(jì)錄片，例如《國(guó)家寶藏》《假如國(guó)寶會(huì)說話》《了不起的匠人》《我在故宮修文物》等，首先在課下讓學(xué)生自主觀看視頻內(nèi)容，再根據(jù)課上相應(yīng)內(nèi)容展開現(xiàn)場(chǎng)模仿，在教師的指導(dǎo)下，以小組合作的方式開展再現(xiàn)表演，旨在“讓國(guó)寶活起來”，讓學(xué)生充分了解某文物的相關(guān)背景知識(shí)，親身感受其具有的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、愛國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)他們傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情。

2 游戲互動(dòng)論之于中國(guó)美術(shù)史教育

互動(dòng)、對(duì)話、交流是游戲理論的重要論據(jù)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，游戲中存在對(duì)話的行為，通過它使藝術(shù)作品展現(xiàn)出“自行呈現(xiàn)的、自行更新的結(jié)構(gòu)”［2］。藝術(shù)作品本身不能講述其故事，在當(dāng)下產(chǎn)生的意義也與以前有著區(qū)別，需要充分利用文化史上的各種資料，依靠政治學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)的幫助，真正實(shí)現(xiàn)美術(shù)史教育的外化。每理解一次美術(shù)作品，就是在當(dāng)下的語境中實(shí)現(xiàn)相互對(duì)話，完成能夠傳達(dá)美術(shù)作品價(jià)值的歷史時(shí)間轉(zhuǎn)換，使其不只是置身于文物館或書本上的靜止視覺藝術(shù)，更能夠通過互動(dòng)性的批評(píng)得到不斷更新的闡釋。

藝術(shù)家—藝術(shù)作品—藝術(shù)接受者應(yīng)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，作為一個(gè)整體，藝術(shù)活動(dòng)擁有問答般的雙向性質(zhì)。在這個(gè)過程中，其意義具有流動(dòng)性、多變性和生成性。藝術(shù)的每一個(gè)“接觸時(shí)刻”都不斷產(chǎn)生新的意義。藝術(shù)是一個(gè)兼具精神創(chuàng)造和物質(zhì)創(chuàng)造雙重屬性的造物，其創(chuàng)造性并不只存在于被誕生的那一刻，而是在不斷的接觸、理解、展現(xiàn)中，呈現(xiàn)出當(dāng)下的意義生成。

游戲互動(dòng)論對(duì)美術(shù)教育的啟發(fā)，可借用其思路開展互動(dòng)性的美術(shù)教育，這種美術(shù)教育不同于傳統(tǒng)形式，傳統(tǒng)的美術(shù)教育注重結(jié)果，記憶背誦歷史，為學(xué)生制定了一系列課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和要求，一定程度上打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。而互動(dòng)式的美術(shù)教育為學(xué)生提供了更自由的話語權(quán)，從“作者中心論”向“讀者中心論”轉(zhuǎn)變，更重要的是將學(xué)生視為一個(gè)具有豐富情感的獨(dú)立存在，尊重學(xué)生通過對(duì)話和互動(dòng)完成與創(chuàng)作者跨越時(shí)空的對(duì)視。在教學(xué)過程中，教師可采用引導(dǎo)、提問的導(dǎo)向式教學(xué)，將美術(shù)教學(xué)轉(zhuǎn)化為類似游戲的存在，化解其嚴(yán)肅屬性，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注美術(shù)現(xiàn)象背后可能存在的思考問題，并獨(dú)立作出解答，啟發(fā)其聯(lián)想、發(fā)問、闡釋。

在對(duì)話的過程中，對(duì)話者雙方是平等的，其中包含著闡釋學(xué)的問答邏輯，通過該理論的啟示，伽達(dá)默爾認(rèn)為，對(duì)藝術(shù)作品的理解往往包含著對(duì)觀眾自我境遇關(guān)系的理解，藝術(shù)作品的聽眾與其說只是信息的接收者，不如說是使內(nèi)容發(fā)生變化的觸媒劑［3］，藝術(shù)作品必須在創(chuàng)作者和聽眾雙重理解下才能體現(xiàn)真正的意義。中國(guó)美術(shù)史的教學(xué)模式應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)只教只聽的方式，在教育中實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)批評(píng)、言說與表達(dá)能力，不再僅僅停留在老師提問、學(xué)生回答的單一模式上，而是通過互動(dòng)、對(duì)話的方式達(dá)到自省，在意識(shí)層面提升自己。

例如，交替使用情景式、開放式、案例式、研討式等教學(xué)方法。在課程環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)中融入情景再現(xiàn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)方式，以小組合作的方式深入了解某個(gè)文物的歷史背景、相關(guān)人員、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響等各方面，再以短劇的方式演繹出來，實(shí)現(xiàn)“讓文物活起來”的目標(biāo)，增加學(xué)生對(duì)史論課程的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)史的開放觀念與介入行為。

中國(guó)美術(shù)史的教育應(yīng)當(dāng)是史和論不分家的，對(duì)藝術(shù)史的評(píng)論絕不屬于某權(quán)威的絕對(duì)真理。因此，“被教化者”的自由意識(shí)應(yīng)該被尊重，實(shí)現(xiàn)教育目的應(yīng)該建立在自發(fā)意愿的行為動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上。

3 游戲自由論之于中國(guó)美術(shù)史教育

我國(guó)老莊美學(xué)的核心在于自覺自由，雖然莊子沒有像康德、席勒、伽達(dá)默爾那樣建立系統(tǒng)的游戲?qū)W說，但莊子的《逍遙游》中包含著與游戲類似的思想，與康德的非功利性、不涉及利害以及自由游戲的內(nèi)涵是一致的。莊子論“自由”，以一種“外物、外生、外天下”的狀態(tài)，以超越世俗的虛化審美心理，達(dá)到“心齋坐忘”的靜觀境界，只有在這種拋棄了世俗雜念的狀態(tài)下，才能實(shí)現(xiàn)真正自由自主，實(shí)現(xiàn)最高的人格。

將美術(shù)史教育轉(zhuǎn)化為游戲美學(xué)，需要讓學(xué)生在沒有任何現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)備的情況下，全身心進(jìn)入美術(shù)作品的感受與體悟系統(tǒng)，讓學(xué)生通過自身的消化，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的真正轉(zhuǎn)移、更新、改組、熔鑄性的生成綜合性學(xué)習(xí)。我國(guó)的美術(shù)作品將自由的精神意志發(fā)揮到視覺層面，例如線條。在諸多形式美的因素中，線條是中國(guó)畫造型藝術(shù)之魂，具有非凡的藝術(shù)造詣。線條的干枯濃淡、起承轉(zhuǎn)合、長(zhǎng)短粗細(xì)等形態(tài)與組合的變化統(tǒng)一以及在勾勒中的用筆美學(xué)，體現(xiàn)了“道法自然”“無往不復(fù)”等美學(xué)思想，這是一種不需要陰影、色彩、立體構(gòu)圖就能實(shí)現(xiàn)的造型與造意的獨(dú)特創(chuàng)造，在揮灑天地間實(shí)現(xiàn)了自由意志的表達(dá)。我國(guó)書法中的狂草便將線條藝術(shù)發(fā)揮到極致，張旭、懷素的狂草書法體現(xiàn)了絕對(duì)的自由精神，是放蕩不羈的靈魂外化，更是人格魅力的表現(xiàn)。

我國(guó)美術(shù)對(duì)寫意精神的塑造也別具風(fēng)味。文人畫創(chuàng)立時(shí)，題材局限于水墨花竹、梅蘭之類，以“野逸”區(qū)別于宮廷花鳥的“富貴”。明代文徵明開始把禽鳥畫進(jìn)文人畫中，實(shí)現(xiàn)題材突破，沈周又以水墨花竹筆法取代工筆勾染，陳淳與徐渭徹底改變這一局面，取代了明代前期邊景昭與呂紀(jì)代表的工整妍麗的花鳥畫，發(fā)展出“大寫意”花鳥畫。

另外，游戲自由論的本質(zhì)在于精神塑造，也強(qiáng)調(diào)情感教育，通過訴諸情感達(dá)到美術(shù)教育的目的，因此可以一反美術(shù)教育局限于技能、風(fēng)格、史實(shí)的訓(xùn)練傳統(tǒng)，在看似無意間實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高精神審美和思維塑造的全面價(jià)值，通過美術(shù)作品直指內(nèi)心深處的特性，其比語言的感情表達(dá)更加生動(dòng)刻骨。對(duì)學(xué)生來說，思政美術(shù)史課程能夠幫助他們塑造健全的人格，讓其更加愛國(guó)、愛黨、愛人民，珍惜來之不易的幸福生活，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

將游戲自由論融入美術(shù)教育，當(dāng)學(xué)生在接受教育時(shí)精神猶如游戲般自由、愉快，就可以滿足學(xué)生自由選擇的需要，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒，也可以讓學(xué)生更真實(shí)地體驗(yàn)到自由是教育（游戲）的主題，他們才是解釋現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界意義的掌權(quán)者。在美術(shù)教育中，學(xué)生絕對(duì)不能是“失語”的一方，如游戲之于游戲主體不可缺失一樣，二者的共性建立在學(xué)生的同一性基礎(chǔ)之上，學(xué)生看似為被動(dòng)的接受者，實(shí)際上充滿了主觀性。

因此，教師應(yīng)注意在開展美術(shù)教育的過程中，采用各種手段使學(xué)生積極進(jìn)入，讓學(xué)生在精神世界中得到超自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前的藝術(shù)教育需要完成從教會(huì)和服從到自我選擇和精神自由的轉(zhuǎn)變，尊重學(xué)生的自由選擇、自我發(fā)展和自主生成。這對(duì)改變我國(guó)美術(shù)教育照本宣科、千人一面的情況具有一定的啟發(fā)意義。

4 結(jié)語

從游戲理論對(duì)高校中國(guó)美術(shù)史教育的啟示可以看出，多元化的教學(xué)策略是當(dāng)下美術(shù)史教育的必選項(xiàng)，要充分激發(fā)學(xué)生探索美術(shù)的欲望，并且必須是發(fā)自內(nèi)心的。在民主和開放性的教育環(huán)境中，學(xué)生應(yīng)自主參與教育活動(dòng)，給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間體驗(yàn)中國(guó)美術(shù)史，接受學(xué)生學(xué)習(xí)方法的多樣化和獨(dú)立性，讓學(xué)生始終熱情飽滿地參與到中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)中，充分感受中國(guó)藝術(shù)的魅力，也讓學(xué)生真正擁有學(xué)習(xí)的自主權(quán)。

素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展不變的主題，而美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生最直觀、最有作用和最具感染力的教育形式之一。美術(shù)教育培養(yǎng)的是一種審美思維，一種認(rèn)知世界的智慧，而非一種技能或技藝，教學(xué)方式不應(yīng)是傳統(tǒng)的“教”和“學(xué)”，更不應(yīng)是“記”和“背”，游戲論帶給美術(shù)教育的最大啟發(fā)是不斷引導(dǎo)學(xué)生，在美術(shù)教學(xué)過程中不斷實(shí)現(xiàn)師與生的融合、交流、互動(dòng)，也讓學(xué)生得到“身”與“心”的自由，將話語權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)理論課程改觀，并在此過程中不斷構(gòu)建新的人生觀、世界觀、審美觀，此過程應(yīng)該是充滿魅力和激情的。

通過美術(shù)教育的開放性和未確定性，激發(fā)學(xué)生自由探索的興趣，這更符合后現(xiàn)代教育觀的理念，即多元化、個(gè)性化、差異性、邊緣化、去中心性等，在沒有明確的形式基礎(chǔ)上，讓學(xué)生有權(quán)從自身情況和興趣出發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立的反思與評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的不斷生成與交融。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 彭吉象.藝術(shù)概論［M］.北京：高等教育出版社，2019：179.

［2］ 王岳川.現(xiàn)象學(xué)與闡釋學(xué)文論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1999：244.

［3］ 喬治婭·沃恩克.伽達(dá)默爾：詮釋學(xué)、傳統(tǒng)和理性［M］.北京：商務(wù)印書館，2020：84.

作者簡(jiǎn)介：傅曼穎（1992—），女，貴州貴陽人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)史、美學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)。