王智忠

【關(guān)鍵詞】《赤壁賦》，墨跡本，異文，文意解讀

蘇東坡在詩(shī)作《自題金山畫像》中寫道：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！秉S州是他宦海人生的第一個(gè)傷心地，他雖為黃州團(tuán)練副史，也只能過(guò)著不得簽署公事、不得擅去安置所的管制生活，當(dāng)時(shí)的心境可想而知，而《赤壁賦》便作于此時(shí)。幸運(yùn)的是，我們還能看到蘇東坡手書《赤壁賦》真跡，欣賞他的書法和美文，感受那訴諸筆端的思緒。他在抄本跋中寫道：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見(jiàn)者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也。又有《后赤壁賦》，筆倦未能寫，當(dāng)俟后信。軾白?！笨芍吮境谧髻x（1079 年）轉(zhuǎn)年，版本價(jià)值較高?！岸嚯y畏事”“必深藏之不出”等語(yǔ)句仍流露出他在“烏臺(tái)詩(shī)案”獲罪赦免后的驚魂未定。更值得關(guān)注的是，對(duì)照手書本《赤壁賦》來(lái)看，現(xiàn)行統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)中有兩處異文，其所傳遞出的信息或可幫助學(xué)生對(duì)《赤壁賦》一文產(chǎn)生新的理解。

一

第一處異文，教材“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中的“滄?！?，手書本作“浮?！?。文意貫通應(yīng)是異文取舍的主要標(biāo)準(zhǔn)，“滄海一粟”廣為流傳，似乎不容更改，但對(duì)其理解是有不同觀點(diǎn)的。高中教材將“一粟”釋為“一顆粟米”，以粟之微小映襯海之博大，無(wú)理而有情。以“粟”比喻微小之物，古人也有類似用法。如北宋李之儀《寄耀州畢九》：“造物于我終何功？寓形宇宙一粟同?！倍行W(xué)者認(rèn)為滄海與粟米并無(wú)干系，此處“粟”應(yīng)理解成顆粒細(xì)小如粟之物，釋為“丹粟”，即丹砂，指海中沙粒。[1]書證來(lái)源于《山海經(jīng)》：“英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。”郭璞注：“細(xì)丹砂如粟也?！薄皽婧Ｒ凰凇币簿褪呛Ｖ幸涣Ｉ车囊馑?。以上兩種解釋均可講通，但都有值得質(zhì)疑處?！八凇弊魃辰怆m有合理性，但海中并非只有沙，亦有水。而粟雖可以喻指渺小，但與海對(duì)舉，未見(jiàn)類似用法，只為孤證。異文“浮海一粟”意為浮在海上的一粒粟米，其義甚明，沒(méi)有歧義。可見(jiàn)，兩種版本的《赤壁賦》中，“浮”“滄”之別也影響著對(duì)“粟”字的理解，這就需要對(duì)蘇軾的語(yǔ)言使用習(xí)慣和文本內(nèi)蘊(yùn)作全面分析，然后再進(jìn)行異文的取舍。

其實(shí)，海、米（粟）本是蘇軾詩(shī)文中的常用物象。如《行瓊儋間肩輿坐睡夢(mèng)中得句云千山動(dòng)鱗甲萬(wàn)谷》：“眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉(cāng)中，一米誰(shuí)雌雄。”似從白居易《和答詩(shī)十首·和思?xì)w樂(lè)》中的“太倉(cāng)一稊米，大海一浮萍”化用而來(lái)。海與米分言，以米之微對(duì)應(yīng)太倉(cāng)之巨，與大海無(wú)涉。當(dāng)然，也有海、米合于一句表達(dá)者，如《送頓起》（1078 年作），早于《赤壁賦》一年創(chuàng)作，其中“回頭望彭城，大海浮一粟”一句，與手書本中“渺浮海之一粟”正好相互印證，創(chuàng)作時(shí)間又如此接近，應(yīng)是“浮?！倍恰皽婧！钡挠辛ψC據(jù)。而且“浮?！币辉~本為常語(yǔ)，古人多用，并無(wú)突兀之感。如李白《古風(fēng)·其二十九》：“至人洞玄象，高舉凌紫霞。仲尼欲浮海，吾祖之流沙?！庇秩缭Y(jié)《閔荒詩(shī)》：“居常恥前王，不思天子游。意欲出明堂，便登浮海舟?！彼步?jīng)常見(jiàn)于蘇軾和蘇轍的詩(shī)文，如蘇轍《和子瞻金山》：“潮平風(fēng)靜日浮海，縹緲樓臺(tái)轉(zhuǎn)金碧。”由此可知，在蘇軾詩(shī)文中，海與米（粟）多用本義?！案『Ｒ凰凇迸c蘇軾的語(yǔ)言使用習(xí)慣較為吻合。

再者，如細(xì)品“渺浮海之一粟”，“浮”字更能表現(xiàn)出蘇軾歷盡宦海浮沉、飽嘗人世冷暖的無(wú)助，以及擺脫世事放懷江海的豁達(dá)。而“ 渺滄海之一粟”，只有渺小之意，并無(wú)浮沉之感，未能盡意。那么，教師在授課時(shí)可不可以給學(xué)生指出這一異文，在講述粟之渺小的同時(shí)，加上放懷江海之意呢？筆者認(rèn)為可以，這并不是過(guò)度解讀，而是客觀呈現(xiàn)。因?yàn)橹袊?guó)古代典型士大夫總有著入世與出世的雙重情結(jié)，既有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，也有“非無(wú)江海志，瀟灑送日月”的豁達(dá)，蘇軾就是一個(gè)代表。他在被貶黃州期間作了《臨江仙》一詞，其中“小舟從此逝，江海寄余生”也流露出這種志向。再如，他最后一次遭貶海南時(shí)作詩(shī)《六月二十日夜渡?！罚?100 年），寫道：“空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲?！鄙暇洹棒斲懦髓酢闭Z(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中“道不行，乘桴浮于?！币痪洌玫氖强鬃又苡瘟袊?guó)不得行其志的典故。下句則化用《莊子·天運(yùn)》中黃帝“張咸池之樂(lè)于洞庭之野”，《咸池》之樂(lè)順乎人世合乎自然，體現(xiàn)道家“至樂(lè)”之境。對(duì)于飽嘗世情冷暖的蘇東坡，浮海之志也如影隨形伴其一生。這一儒一道，豈止是“粗識(shí)”，更是一種人生頓悟，使人不由得想到弘一法師臨終寫下的“悲欣交集”四字，有依戀徘徊，有虔誠(chéng)皈依，更是完滿的人生自白。因此從文本意蘊(yùn)角度來(lái)看，“浮?！币惨取皽婧！必S富許多。

二

第二處異文，教材“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”一段中的“共適”，手書本作“共食”。教材注釋指出“適”有享有的意思，實(shí)際上這只是結(jié)合上下文而推斷出的解釋，《漢語(yǔ)大詞典》中“適”也無(wú)此義項(xiàng)。

而“食”之享用義，自古有之。如《詩(shī)·大雅·桑柔》：“好是稼穡，力民代食?！编嵭{：“令代賢者，處位食祿。”又如《左傳·昭公二十九年》：“失官不食?！倍蓬A(yù)注：“不食祿?！痹偃纭赌印ぬ熘鞠隆罚骸昂我灾鎼?ài)天下之人也？以兼而食之也。”孫詒讓間詁：“食，謂享食其賦稅物產(chǎn)?！辈⑶宜稳艘蔡骄窟^(guò)《赤壁賦》中“食”的意思，黎靖德《朱子語(yǔ)類》載有南宋朱熹對(duì)此字的解釋：“蘇季真刻?hào)|坡文集，嘗見(jiàn)問(wèn)‘食字之義。答之云：如‘食邑之‘食，猶言享也。吏書言‘食邑其中，‘食其邑，是這樣‘食字。今浙間陂塘之民，謂之‘食利民戶，亦此意也。”[2]可見(jiàn)，朱熹解釋“食”為“享”，有享用之義。這樣解釋“食”字雖不錯(cuò)，但未能盡善。一般而言，“食”的享用對(duì)象多指美食、爵位，結(jié)合上下文考慮，此處的“食”明顯具有佛教思想意味。因?yàn)榉鸺宜v的“食”，既可以是尋常食物，又可以是由可愛(ài)之境而生喜樂(lè)。佛典《阿含經(jīng)》云：“世尊告阿那律曰：一切諸法，由食而住。在眼以眠為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以細(xì)滑為食，意以法為食，涅槃以無(wú)放逸為食?！碧K軾精通佛學(xué)，對(duì)佛典的化用信手拈來(lái)，置之江上清風(fēng)、山間明月之中，便有與客“共食”的精神愉悅，況且上句中的“無(wú)盡藏”亦佛家語(yǔ)，用“共食”正與之相合，如用“共適”反倒索然無(wú)味了。

三

那么，這兩處異文是如何產(chǎn)生的呢？筆者認(rèn)為主要是文本在流傳過(guò)程中傳抄錯(cuò)訛造成的。北宋期間蘇軾詩(shī)文受天下人喜愛(ài)，雖多有刊行，但由于政治裹挾卻屢遭禁毀，直至南宋方解禁，而印行尚須皇帝批準(zhǔn)。由于抄本和刊本長(zhǎng)期在民間流傳，錯(cuò)訛之處讓蘇軾本人都感到無(wú)奈。南宋胡仔《苕溪漁隱叢話后集》這樣記載蘇軾所言：“世之蓄某詩(shī)文者多矣，率真?zhèn)蜗喟?。又多為俗子所改竄，讀之使人不平。然亦不足怪，識(shí)真者少，蓋從古所病。李太白、韓退之、白樂(lè)天詩(shī)文，皆為庸俗所亂，可為太息?！盵3]現(xiàn)刊行比較早的三個(gè)版本皆為蘇書解禁之后南宋孝宗年間的刻本：一為南宋孝宗時(shí)蘇軾曾孫蘇嶠重刻《東坡集》，乾道九年（1173 年）孝宗親為作《序》賜蘇嶠;二為呂祖謙編《皇朝文鑒》本;三為郎曄編注《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》本。[4]三個(gè)版本中，《東坡集》和《皇朝文鑒》所載《赤壁賦》均與蘇軾手書本所書“浮”“食”相同，其中蘇嶠刻本《東坡集》以家藏為底本，可信度應(yīng)是比較高的。只有《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》本作“滄”“適”。盡管如此，南宋期間“浮?！薄皽婧！倍f(shuō)已經(jīng)并行了。也許是考慮到“浮?！迸c上句“蜉蝣”有二字同聲之復(fù)，“滄?！币徽f(shuō)后來(lái)者居上，逐漸為世人廣泛接受。版本學(xué)家姜舜源考證，在傳抄過(guò)程中把“浮”誤作“滄”，極有可能發(fā)生在南宋淳熙六年（1179 年）至紹熙二年（1191 年）期間，但先生未作致誤細(xì)節(jié)分析。從漢字構(gòu)形特點(diǎn)來(lái)看，“浮”“滄”二字楷書寫法差異明顯，不易混淆。而當(dāng)時(shí)民間抄本往往用行草書寫，二字草書寫法形似，“浮”草書作，“滄”草書作，屬于形似字，應(yīng)是致誤的主要原因。關(guān)于“適”和“食”，有學(xué)者認(rèn)為“適”乃“食”之通假，此說(shuō)不足取，因?yàn)榇硕纸詾楹?jiǎn)單字，“食”字可通，不必以通假字“適”代之。而從形體分析，“食”草書作“ ”，“適”草書作“ ”，二字形近易混，因此“適”字也是訛誤字。

傳世的古代文獻(xiàn)中因字形相似導(dǎo)致傳抄、鐫刻失誤的現(xiàn)象比較常見(jiàn)，訛誤字會(huì)造成文意理解上的障礙。而判定訛誤字最簡(jiǎn)便的方法是比勘同一文獻(xiàn)的不同版本，運(yùn)用漢字形似字相關(guān)知識(shí)分析，就可以發(fā)現(xiàn)沒(méi)有訛誤的正字。但《赤壁賦》中兩處因形訛產(chǎn)生的異文比較特殊，已為后世普遍接受，也許這就是所謂語(yǔ)言文字的約定俗成。面對(duì)蘇軾手書本《赤壁賦》，有人可能還會(huì)懷疑現(xiàn)行公認(rèn)版本是不是蘇軾后來(lái)修改的。這似乎有一定道理，但對(duì)不同版本異文的取舍判定應(yīng)該回歸文意，語(yǔ)義疏通沒(méi)有問(wèn)題是一個(gè)方面，還要關(guān)注作者的語(yǔ)言使用習(xí)慣、文本意蘊(yùn)解讀等其他方面?！冻啾谫x》是蘇軾文化人格的縮影，它所蘊(yùn)含的儒釋道光輝具有永恒價(jià)值。而這兩處異文恰恰體現(xiàn)了蘇軾作為儒家士大夫的人生志向、佛學(xué)造詣和道家修為，值得關(guān)注。