今圖書集成》，是清朝康熙年間福建侯官人陳夢雷（1650—1741年）編纂的大型類書。歷時(shí)二十八年，共一千卷，目錄四十卷，分六編三十二典，是現(xiàn)存規(guī)模最大、資料最豐富的類書。

類書之“類”，是《墨子》“達(dá)、類、私”三分范疇之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“援物比類。”中國古典類書，是“援物比類”寶典。

類書出于雜家，優(yōu)于雜家。焦竑《國史經(jīng)籍志》說：“雜家出自一人，類書兼總諸籍?！敝袊诺漕悤c西方《百科全書》不同，它并非權(quán)威專家撰寫詞目的專文匯輯，也不提供結(jié)論性指導(dǎo)意見。而是“把歷史文獻(xiàn)上的各種資料，分類匯輯在一起。”給研究者留下廣闊余地。

《古今圖書集成》這樣的“類事之書，兼收四部，而非經(jīng)、非史、非子、非集。”每一類目，均非單純的專科資料。其《樂律典》，以“匯考”“總論”“藝文”“記事”“選句”“雜錄”“外編”名目，包含二十四史《樂志》《律志》，綜合諸多文獻(xiàn)，匯輯歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)等等資料。

中國古典思維之長，在比類綜合。中國古典類書之長，在薈萃諸籍。類書，實(shí)開跨學(xué)科研究先河。重視類書，是中國學(xué)者優(yōu)良傳統(tǒng)。

隴菲與類書之緣，要感謝恩師黃騰鵬先生。

黃騰鵬先生，祖籍廣東順德，越南河內(nèi)生人。1955年北京師范大學(xué)音樂系畢業(yè)，分配至蘭州甘肅師范大學(xué)音樂系任西方音樂史教職。1958年師大音樂系并入蘭州藝術(shù)學(xué)院，與時(shí)任藝術(shù)學(xué)院音樂系教授、歌唱家李夢熊先生，中文系教授、美學(xué)家洪毅然先生一起，組織中國最早的敦煌藝術(shù)研究小組。1959年又出任《甘肅藝術(shù)志》編輯辦公室音樂舞蹈編寫組副組長，負(fù)責(zé)《甘肅音樂志》。蘭州藝術(shù)學(xué)院《創(chuàng)作與研究》1960年第1期，曾發(fā)表先生專論《談甘肅悠久的音樂歷史》?！豆沤駡D書集成·樂律典》，是先生那個(gè)時(shí)期購得以備參考。

黃騰鵬先生借助《樂律典》，廣泛瀏覽歷史文獻(xiàn)，深入考察民間音樂，早在60年代初，即大體梳理了甘肅古代樂史脈絡(luò)，大體總結(jié)了甘肅民間音樂概況。

先生概括總結(jié)：

盛行于西北五省的秦腔，據(jù)近代戲曲史家考證，它實(shí)源出于甘肅腔調(diào)。歐陽予倩在《中國戲曲研究資料初輯》序言中說：“乾隆年間四川花旦魏長生帶到北京的西秦腔可能是陜西的西路梆子，是起源于甘肅的腔調(diào)?！蓖挠终f：“秦腔有悠久的歷史，所謂‘秦聲，古已有名。秦腔戲的形成遠(yuǎn)在皮黃戲之前，秦腔不僅有獨(dú)特的腔調(diào)，秦腔戲的結(jié)構(gòu)也與雜劇傳奇完全不同。”所謂“秦聲”，見史載于《隋書·音樂志》，是晉末流散于甘肅民間的中原漢族歌調(diào)，其歷史的確非常悠久。此文中所謂“秦聲”即甘肅腔調(diào)，它很可能是漢族歌調(diào)和西域音樂相混的歌調(diào)，起源于隋唐。

為回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等族人民喜愛的“花兒”（又名少年），就是甘肅最盛行的山歌，以臨夏、臨洮、岷縣尤為盛行，被榮稱為“花兒的故鄉(xiāng)”。由于民族和地區(qū)的不同，又分有河州花兒、岷洮花兒、東鄉(xiāng)花兒、撒拉花兒和保安族花兒等。

黃先生有關(guān)甘肅地方音樂史研究的先見之明以及他對類書的重視運(yùn)用，均于隴菲有開蒙啟迪作用。

隴菲《嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫樂器考》問世，先生非常高興，向我表示祝賀。得知我正在著手撰寫《古樂發(fā)隱——嘉峪關(guān)魏晉墓室磚畫樂器考證新一版》，更是擊節(jié)贊賞，遂慷慨賜贈(zèng)他珍藏二十余年的《樂律典》十卷（第731—740卷），以為襄助。

領(lǐng)悟恩師惠賜深意，遂始搜購各種類書，諸如《藝文類聚》《初學(xué)記》《酉陽雜俎》《大唐新語》《事類賦》《文苑英華》《太平廣記》《古今合璧事類備要》《記纂淵?！贰兜ゃU雜錄》等等。通覽、熟悉《樂律典》之《樂志》《律志》，以及其他類書和相關(guān)史籍，視野逐漸擴(kuò)展，思路更加清晰。從此，開始逐漸把握中國樂史總體脈絡(luò)，確定中國樂史研究方略。

錢鍾書先生曾說：“為學(xué)總須根柢經(jīng)史，否則道聽途說，東涂西抹，必有露馬腳狐尾之日。”

丘瓊蓀先生亦云：“有意于了解歷代音樂概況者，有志于研究我國音樂史、樂律史、樂制、樂器、樂調(diào)、民族音樂、外域音樂，乃至歌曲、舞蹈、戲劇、散樂曲藝等等之興亡及其衍變流轉(zhuǎn)情形者，請先于歷代《樂志》《律志》中求之。”

其所言之理，當(dāng)如陳寅恪先生所說：“自昔長于金石之學(xué)者，必為深研經(jīng)史之人，非通經(jīng)無以釋金文，非治史無以證石刻。群經(jīng)諸史，乃古史資料多數(shù)之所匯集。金文石刻則其少數(shù)脫離之片段，未有不了解多數(shù)匯集之資料，而能考釋少數(shù)脫離之片段不誤者?！?/p>

領(lǐng)悟先賢箴言，惠蒙恩師賜贈(zèng)，繼承中國古典學(xué)者重視類書優(yōu)良傳統(tǒng)，隴菲逐漸形成自己獨(dú)有的、成系統(tǒng)的研究方法。

若要真正研究某一特殊的對象，則必須從發(fā)生、沿革、比較三個(gè)方面予以深究。從發(fā)生學(xué)的角度追溯其源，從歷史學(xué)的角度跟蹤其變，并運(yùn)用比較的方法，看其與同類或不同類事物的異同之點(diǎn)。

中國音樂史的研究，必須以樂聲、樂譜、樂器、樂典、樂像、樂俗六項(xiàng)樂史資料相互叢證，并主要以樂典詁訓(xùn)、樂器考證、樂像觀摩為主要研究領(lǐng)域并旁及參考當(dāng)代原始民族之樂俗。

其中，最重要的，莫過于對樂典資料以及浩如煙海之經(jīng)史子集的通覽、熟讀。

黃騰鵬先生已經(jīng)作古，他惠贈(zèng)之《古今圖書集成·樂律典》，使我受益無窮。故當(dāng)隴菲又一本樂史研究專著《古樂顯微》問世之際？輯，特撰此專文紀(jì)念恩師黃騰鵬先生。

胡道靜《中國古代的類書》，北京：中華書局1982年版，第1頁。

《四庫全書總目》，北京：中華書局2003年版，轉(zhuǎn)引自《中國古代的類書》，第5頁。

隴菲（牛龍菲）《嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫樂器考》，蘭州：甘肅

人民出版社1981年版。

隴菲（牛龍菲）《古樂發(fā)隱——嘉峪關(guān)魏晉墓室磚畫樂器

考證新一版》，蘭州：甘肅人民出版社1985年版。

錢鍾書、陳衍石遺說《石語》，北京：中國社會(huì)科學(xué)院出版社

1996年版，第31頁。

丘瓊蓀 《歷代樂志律志校釋》之《序》，北京：中華書局1961

年版，第9頁。

陳寅恪《楊樹達(dá)〈積微居小學(xué)金石論叢續(xù)稿〉序》，《陳寅恪文集之三·金明館從稿二編》，上海古籍出版社1980年版，

第230頁。

同，第169頁。

隴菲（牛龍菲）《“高文明”社會(huì)中的民族、民間音樂研

究》，《交響》2000年第3期，第7頁。

隴菲《古樂顯微》，香港中華書局2022年版。

隴菲 音樂學(xué)家

（責(zé)任編輯? 張萌）