相文

黃裳（1044-1130），字冕仲，號(hào)演山、紫玄翁，延平（今福建南平）人，北宋中后期著名詞人與詞論家。當(dāng)前學(xué)界對(duì)黃裳的研究，主要集中在黃裳生平及其詩(shī)詞思想上，并且已經(jīng)取得了諸多成果。但是，這些研究大多是寬而泛之的理論性論述，缺乏對(duì)具體作品進(jìn)行細(xì)致微小的考察驗(yàn)證。本文擬從內(nèi)在個(gè)性、詞作的題材、藝術(shù)特征三個(gè)方面對(duì)黃裳詞進(jìn)行微觀考察。

一、黃裳的內(nèi)在個(gè)性

詞的風(fēng)格與詞人的創(chuàng)作個(gè)性相表里，創(chuàng)作個(gè)性是詞人在創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)在作品中的獨(dú)特性格特征。黃裳曾自評(píng)其詞風(fēng)云：“予之詞清淡而正，悅?cè)酥?tīng)者鮮。”這種“清淡”的格調(diào)、“雅正”的旨趣正是黃裳個(gè)人獨(dú)特的審美趣味和文化內(nèi)涵在詞作中的具體表現(xiàn)。

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也”（劉勰《文心雕龍·時(shí)序》），黃裳內(nèi)在個(gè)性的形成與時(shí)代背景有著必然的聯(lián)系。自北宋開國(guó)后，地方割據(jù)勢(shì)力相繼被平定，天下逐步一統(tǒng)。當(dāng)時(shí)士人群體鑒于晚唐五代以來(lái)戰(zhàn)亂連綿，禮教秩序崩壞，試圖用儒家學(xué)說(shuō)確立安定的社會(huì)新秩序，這使得唐代儒、道、釋三教并行的局面被打破，形成了以儒家思想為主導(dǎo)，道、釋為輔的三教融合的新形勢(shì)。宋代士大夫?qū)⒅\取功名和追求輕松行世這兩種截然不同的生活態(tài)度調(diào)和在一起，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既可以是儒家出世的政治追求，又可以是內(nèi)心淡然的舒適放松。

黃裳少年時(shí)，在家鄉(xiāng)延平讀書，接受的是傳統(tǒng)儒家思想的教育。他以儒家報(bào)效國(guó)家的傳統(tǒng)為己任，積極入仕為官，“宜近不宜遠(yuǎn)，宜少不宜老，宜富不宜貧，不如遵祖宗科舉之制，人以為確論，要亦伉直有守之士”（紀(jì)昀總纂《四庫(kù)全書總目提要》）。成年后，在平淡無(wú)味的長(zhǎng)期仕官生涯中，黃裳又向往和追求道家的自由，“裳素喜道家玄秘之書，又自稱紫元翁，往往愛(ài)作塵外語(yǔ)”（紀(jì)昀總纂《四庫(kù)全書總目提要》），道家的超逸絕塵、不趨流俗的審美情趣為其所接受。此外，他本人還與當(dāng)時(shí)名流僧人交往密切，互相宴請(qǐng)贈(zèng)詩(shī)，探討佛學(xué)思想，這使他潛移默化地受到了佛家思想的熏陶。黃裳認(rèn)為道、佛兩家在本質(zhì)上是一樣的，其一生宦海浮沉的經(jīng)歷，讓其在道、佛兩家的思想中尋求一種平衡：既可以顯示自己淡泊名利、高雅脫俗，又可以求得心境的自我安慰;既可以表示對(duì)世俗的傲岸態(tài)度，又可以在失去希望時(shí)求得另外一個(gè)安身之地。

“風(fēng)格總是意味著通過(guò)特有標(biāo)志在外部表現(xiàn)中顯示自身的內(nèi)在特性?！保ǜ璧碌戎踉g《文學(xué)風(fēng)格論》）在多元思想的交融中，一方面，黃裳以儒家思想為中心，堅(jiān)持“詩(shī)詞同源，詞也是詩(shī)，遵循儒家詩(shī)教”的詞學(xué)觀，用儒家溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)入詞;另一方面，以道家和佛家為兩翼互為補(bǔ)充，平衡儒家積極入仕所帶來(lái)宦海浮沉的消極苦痛。因此，黃裳詞整體呈現(xiàn)出一種平淡卻又玄奇的風(fēng)格，這在后面對(duì)藝術(shù)技巧中的意象進(jìn)行分析時(shí)也會(huì)闡釋。

二、黃裳詞作的題材

黃裳宴游之詞最多，約占了其詞集的一半。僅次于宴游題材的是對(duì)月、雪、清風(fēng)等景物的詠嘆以及與親朋好友的贈(zèng)別。此外，還有一些詞作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作了真切的描寫，藝術(shù)成就最高。

（一）宴游詞

黃裳宴游、祝壽題材詞作，大多屬于程式化書寫，而根據(jù)程式構(gòu)成的不同，又大致可以分為以下兩種類型：

第一，重大節(jié)日（如上元、重陽(yáng)等）和重要節(jié)令（如初夏、臘中等）舉行宴會(huì)時(shí)，詞人面對(duì)此情此景有所感而作的詞。這類詞的大體結(jié)構(gòu)是：在某種氣候特征下（尤其是下雪天這種氣候特征運(yùn)用比較多），詞人與賓客舉行宴會(huì)，把盞話酒中，有美妙歌姬在翩翩起舞，待宴會(huì)結(jié)束，徒留詞人一人，詞人有感而發(fā)，或感嘆孤獨(dú)落寞，或想象得道仙人的飄逸，并對(duì)此感到羨慕，如《永遇樂(lè)·冬日席上》：

天接重云，月臨殘臘，時(shí)有幽意。化作瑤池，紛紛戲蝶，一色非人世。無(wú)情征雁，乘風(fēng)南向，悵望有情難寄。暖驚梅，先傳芳信，夜來(lái)萬(wàn)寶春到。

中齊勝境，東藩和氣，自有名園佳麗。一夢(mèng)休嗟，三千好客，何處尋珠履。小堂人靜，尊前清晝，好惜歲華如逝。管弦中，金杯更勸，朱顏皓齒。

這類詞大多類型化，藝術(shù)價(jià)值并不太高，是詞人閑適生活的寫照，是抒發(fā)內(nèi)心孤獨(dú)、排遣無(wú)聊的產(chǎn)物。

第二，重大節(jié)日（如端午）和特別氣候（如雨中等）時(shí)游山游水所作的詞。這類詞是詞人面對(duì)山水景色，遙想寄托，抒發(fā)人生感慨之作，較之前單純的宴會(huì)類詞作更有藝術(shù)價(jià)值和思想感情，如《桂枝香·延平閣閑望》：

人煙一簇。正寄演，客飛升，翠微麓。樓閣參差，下瞰水天紅綠。腰間劍去人安在，記千年、寸陰何速。山趨三岸，潭吞二水，歲豐人足。

是處有、雕闌送目。更無(wú)限笙歌，芳醞初熟。休詫滕王看處，落霞孤鶩。雨中尤愛(ài)煙波上，見(jiàn)漁舟、來(lái)去相逐。數(shù)聲歌向蘆花，還疑是湘靈曲。

上片用道家演客典故開端，追蹤先賢遺跡時(shí)，面對(duì)千余年前雙劍化龍之地，詞人思考當(dāng)年只是劍化為雙龍消失，今天卻連當(dāng)年的人也一同消亡了，在感嘆光陰易逝的背后，是詞人對(duì)自我一生的省視與回顧。詞的下片“雨中尤愛(ài)煙波上，見(jiàn)漁舟、來(lái)去相逐”表現(xiàn)出詞人對(duì)隱居生活的向往。

（二）詠物詞

黃裳的詠物詞大都表現(xiàn)自己向往自由，對(duì)官場(chǎng)的厭惡，希望能如仙人一樣隱居，翩然脫俗。這類詞中的“物”往往是詞人的自況，如：“花”和“雪”是美麗、純潔、脫塵不俗的象征，“月”代表著團(tuán)圓，對(duì)故鄉(xiāng)的思念，“清風(fēng)”遠(yuǎn)離塵囂，不計(jì)功名。這些“物”與黃裳的自我形象融合在一起，表現(xiàn)出其對(duì)隱士逍遙的羨慕，對(duì)自由飄逸生活的向往，同時(shí)也表現(xiàn)出詞人不同流合污的品格堅(jiān)守。

黃裳對(duì)“月”可謂是情有獨(dú)鐘，其詞現(xiàn)存五十四首，即有詠月詞七首，帶有月意象的詞有十首，約占總數(shù)的三分之一。一向給人以清新之感的“月”意象，在黃裳詞作中，被賦予了人世的紅塵氣息，如《漁家傲·夏月》：

汗漫金華寒委地?；鹪粕⒈M奇峰勢(shì)。紈扇團(tuán)圓休與比。猶可喜。恩情不怕涼飆至。

夢(mèng)冷魂高何處寄。琉璃砌上籠人睡。逃暑廣寒宮似水。緣有累。乘風(fēng)卻下人間世。

人世間六月烈日當(dāng)空，酷暑難耐，而廣寒宮內(nèi)卻涼爽無(wú)比，人們羨慕嫦娥不用紈扇也能消暑，卻不知嫦娥自己卻“緣有累”，羨慕人世間的俗緣情感，希望能“乘風(fēng)卻下人間世”。這首詞中，黃裳寫夏月不是從描述月的特征、月色之美入手，而是通過(guò)構(gòu)造人們羨慕嫦娥的生活，卻不知嫦娥也羨慕人世間的生活來(lái)對(duì)比寫月，從而抒發(fā)了詞人雖向往道家仙境，但是更著眼于塵世的自由與淡然。再如《蝶戀花》：

人逐金烏忙到夜。不見(jiàn)金烏，方見(jiàn)人閑暇。天漢似來(lái)尊畔瀉。須知閑暇歡無(wú)價(jià)。

銀色滿身誰(shuí)可畫。兩腋風(fēng)生，爽氣骎骎馬。待入蟾宮偷造化。姮娥已許仙方借。

上片寫世人忙于追逐名利，只有夜晚時(shí)才有些許閑暇時(shí)光，下片詞人想象自己“兩腋風(fēng)生”，潛入蟾宮偷造化，嫦娥許以仙方。寫月，實(shí)際是在抒發(fā)及時(shí)行樂(lè)的感慨，帶有濃厚的俗的氣息。月的清麗沾染了塵緣的氣息，使黃裳這類寫月詞作整體上呈現(xiàn)出清淡之風(fēng)。

此外，黃裳詠“雪”之作也不少，如《錦堂春·玩雪》：

天女多情，梨花碎翦，人間贈(zèng)與多才。漸瑤池瀲滟，粉翹徘徊。面旋不禁風(fēng)力，背人飛去還來(lái)。最清虛好處，遙度幽香，不掩寒梅。

歲華多幸呈瑞，泛寒光，一樣仙子樓臺(tái)。雖喜朱顏可照，時(shí)更相催。細(xì)認(rèn)沙汀鷺下，靜看煙渚潮回。遣青蛾趁拍，斗獻(xiàn)輕盈，且更傳杯。

詞人先將“雪花”比作“梨花”，想象豐富，片片飄落之雪花若剪碎之梨花，更具動(dòng)態(tài)的清麗之美。緊接著詞人又將“雪花”比作“粉蝶”，“粉蝶”“飛去還來(lái)”的“不禁風(fēng)力”空中飄落之狀，給人以憐惜之感。最后詞人巧妙繞過(guò)前人雪與梅之爭(zhēng)，點(diǎn)出寒梅之幽香與雪的白互相點(diǎn)綴，才使得雪景更加情趣盎然。

（三）贈(zèng)別詞

黃裳的贈(zèng)別詞作不多，僅《雨霖鈴·送客還浙東》一首：

天南游客。甚而今、卻送君南國(guó)。薰風(fēng)萬(wàn)里無(wú)限，吟蟬暗續(xù)，離情如織。秣馬脂車，去即去、多少人惜。為惠愛(ài)、煙慘云山，送兩城愁作行色。

飛帆過(guò)、浙西封城。到秋深、且艤荷花澤。就船買得鱸鱖，新谷破、雪堆香粒。此興誰(shuí)同，須記東秦，有客相憶。愿聽(tīng)了、一闋歌聲，醉倒拚今日。

此詞是黃裳仿效柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》而作，藝術(shù)成就雖不及柳永，但亦自有一番特色。上片詞人自謂游客，卻送友人離別，形成一種反差，更添傷感，緊接著又通過(guò)周圍環(huán)境襯托離別氛圍。下片詞人不明寫傷別之情，而是提醒好友不要忘記，在浙西有一位老朋友時(shí)時(shí)在回憶與你共艤荷花、買鱸鱖的美好時(shí)光。

（四）其他題材

黃裳整體詞風(fēng)是平淡清新，但是要說(shuō)其詞作中成就最高、影響最大的，卻屬于極少的幾篇豪放、灑脫之風(fēng)的詞作，如《減字木蘭花·競(jìng)渡》：

紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。

歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

詞的上片運(yùn)用白描的手法寫競(jìng)渡的過(guò)程。首句“飛出”二字極其生動(dòng)傳神，表現(xiàn)出速度之快;船上的鼓手在奮力擊鼓，激勵(lì)駕船者奮力劃槳;“直破”一詞，將船凌厲前進(jìn)的氣勢(shì)顯露出來(lái)。詞的下片描寫奪標(biāo)的結(jié)果。龍舟奪魁，岸邊的觀眾為奪冠者發(fā)出了陣陣喝彩聲?！般暋弊謧魃竦乜坍嫵鳊堉鄣膭?dòng)態(tài)，富有情趣。整首詞還通過(guò)色彩、聲音等表現(xiàn)手法從側(cè)面渲染了競(jìng)渡的緊張氣氛，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)日龍舟競(jìng)渡、觀者如云的情景。再如《喜遷鶯·端午泛湖》：

梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭(zhēng)開時(shí)節(jié)。角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。斗巧盡輸年少，玉腕彩絲雙結(jié)。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。

奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。望中水天日暮，猶見(jiàn)朱簾高揭。歸棹晚，載荷花十里，一鉤新月。

詞人以泛舟湖上為視角，勾勒出一幅端午風(fēng)俗圖。上片用風(fēng)土人情的習(xí)俗作鋪陳，引出下片濃墨重彩的競(jìng)渡描寫。“畫鼓喧雷，紅旗閃電”，渲染出競(jìng)渡的熱烈和壯觀。在末句，詞人別出心裁，畫了一幅清新明麗的戴月采荷歸畫卷，與前面白天激烈泛舟競(jìng)渡形成鮮明的對(duì)比，從而使全詞變得張弛有道。

三、黃裳詞的藝術(shù)特征

詞的風(fēng)格不僅表現(xiàn)在詞人文化思想和審美意趣這些詞人內(nèi)在個(gè)性上，而且還需要作者用一定的言語(yǔ)、一定的形式將內(nèi)心所想所思呈現(xiàn)在讀者面前。下面將對(duì)黃裳詞的這兩種藝術(shù)特征進(jìn)行考察，從而觀照出詞人詞風(fēng)平淡清麗的原因。

（一）道家的典故與意象

黃裳年少時(shí)游學(xué)寓居道觀十余年，為官時(shí)亦經(jīng)常與山人隱士相互贈(zèng)答，晚年時(shí)又參與編纂《道藏》，這些特殊的人生經(jīng)歷，透露出黃裳對(duì)道家的審美人格和美學(xué)趣味的漸進(jìn)接受。透過(guò)黃裳詞作中的典故和意象，我們可以看出其對(duì)道家所提倡的那種自由自在的生活、超逸絕塵的品格和精神境界的向往之情。

正寄演，客飛升，翠微麓。（《桂枝香·延平閣閑望》）

金鼎丹成去也，晉朝高客。（《桂枝香》）

汗漫金華寒委地?；鹪粕⒈M奇峰勢(shì)。（《漁家傲·秋月》）

誰(shuí)是采真高士，幻中尋取元非幻。（《水龍吟·方外述懷》）

須知九鼎，金砂如圣。（《瑤池月·煙波行》）

“寄演”之“客飛升”，《演山集自序》中：“演峰，延平之北山，晉人演客寓焉。傅者以焉演客避晉，煤丹於其上，丹成穗翠而去，莫知其所自?！奔囱菹缮街扇搜菔蠠挼わw升之典故?！敖鸲Α薄暗ぁ薄岸刺臁薄敖鹑A”“金砂”之類詞語(yǔ)皆道家修煉方技之用語(yǔ)化用而來(lái)，“幻”“元”之類詞又取自釋家之謁語(yǔ)。

此外，黃裳還有整首描寫道家煉丹的詞作，亦大體是這類情感的隱約表達(dá)，如《滿路花·和秋風(fēng)吹渭水》：

乾坤生古意，草木起秋聲。移人名利境，夢(mèng)中驚。便尋靈寶，鳳髓與龜精。密報(bào)黃芽就，紫府門開，道情有個(gè)鶯鶯。

問(wèn)歸含楚山青。臥影水天明。松庵誰(shuí)笑話，見(jiàn)還嬰。鶴歸日落，聚散兩忘情。好笑人癡處，白頭青冢，世間猶說(shuō)醒醒。

“靈寶”即道家常說(shuō)的“法寶”，“鳳髓”“龜精”是古代道士煉丹時(shí)所常用的鉛與水銀這兩種重金屬，“黃芽”是指道家煉就的“長(zhǎng)生不老”之仙丹，“紫府”指的是仙家閉關(guān)修煉的洞府。這首詞雖平淡無(wú)味地寫煉丹過(guò)程，但是黃裳在詞尾卻又感嘆仙人、仙府是縹緲虛幻不定的，只有紅塵人世才是真實(shí)可觸的。黃裳這里對(duì)待隱居和出仕紅塵的矛盾態(tài)度，正是儒家出世思想的具體體現(xiàn)，他不過(guò)是借道家之語(yǔ)表達(dá)了自己對(duì)灑脫隨性自然生活的向往。

（二）鮮明的色彩對(duì)比

統(tǒng)計(jì)黃裳詞作中涉及顏色的詞頻后發(fā)現(xiàn)，黃裳尤為注重對(duì)景物冷暖色彩差異對(duì)比的運(yùn)用。冷暖色調(diào)對(duì)比所營(yíng)造來(lái)的視覺(jué)差異，能較大程度地調(diào)動(dòng)讀者的想象力，使讀者能夠不由自主地進(jìn)入詞人所精心創(chuàng)設(shè)的詞境中去，這也是黃裳偏愛(ài)于此道的原因所在。紅色和綠色是一組人們所常見(jiàn)的冷暖色調(diào)色彩，在黃裳詞中，紅綠對(duì)比四處可見(jiàn)，如《桂枝香·重陽(yáng)》中的“姝子新妝，向曉淡黃千簇……茱萸佩垂紅玉”句，頭帶淡黃色菊花，插著青色茱萸，佩戴紅色玉佩，冷暖對(duì)比中將重陽(yáng)節(jié)的氣氛給烘托出來(lái)。不過(guò)，對(duì)冷暖色調(diào)，黃裳似乎更加偏愛(ài)于“綠”“翠”“碧”這類冷色調(diào)，如“群岫凝碧”“插云翠壁”“綠傘”等等。

黃裳在詞的創(chuàng)作中，能夠巧妙地借景抒情、融情于景，傳達(dá)出內(nèi)心細(xì)微的情感，而這往往是通過(guò)對(duì)景物顏色的對(duì)比摹寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如前文所引《桂枝香·延平閣閑望》，黃裳游覽古跡，見(jiàn)演山山麓翠微，碧藍(lán)的云和火紅的太陽(yáng)倒影在水中，“翠”“綠”是冷色調(diào)，“紅”是暖色調(diào)，在強(qiáng)烈的對(duì)比中更能顯現(xiàn)出演仙山周圍環(huán)境的清幽，使得整首詞呈現(xiàn)出平淡雅正的風(fēng)格特點(diǎn)。

對(duì)黃裳的內(nèi)在個(gè)性、詞作的題材傾向、藝術(shù)特征三個(gè)方面的微觀考察分析，我們可以得知其詞風(fēng)平淡雅正是多方面因素合力所致。觀黃裳一生，歷經(jīng)宦海浮沉，可謂一波三折，但其詞卻缺乏變化，平淡雅正中顯得很是無(wú)奇。不過(guò)，黃裳的詞作雖然大多是諸如宴游、祝壽之類的程式化書寫，但也有少數(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作了真切的描寫，一定程度上豐富了詞的題材內(nèi)容。顯然，黃裳對(duì)五代以來(lái)詞的題材狹窄和詞品卑下是有所不滿的。若將黃裳《演山詞》置于整個(gè)詞體發(fā)展演變的詞史中，黃裳詞作在詞體俗化中保持了雅的一面，避免了使詞的創(chuàng)作徹底走向流俗淺陋的境地，黃裳詞能夠體現(xiàn)出雅俗合流的傾向，對(duì)矯正晚唐五代以來(lái)艷詞創(chuàng)作傾向，具有一定的積極意義。