李旺

一、“陸游的鄉(xiāng)村世界”的由來

“鄉(xiāng)村世界”由“鄉(xiāng)村”概念與“生活世界”兩部分組成，它與“城市世界”相對，在政治組織、經(jīng)濟活動、思想文化、社會觀念上都與城市有著明顯的區(qū)別。顧紅亮先生對于“鄉(xiāng)村”概念有著深入的見解，可以概括為：“鄉(xiāng)村”并非為簡單的政治團體或經(jīng)濟組織，也不能僅僅理解為具有一定民俗文化的場所，更不能定義為烏托邦式的場所將其束之高閣。正確理解“鄉(xiāng)村”應(yīng)該從生活世界的視角來仔細觀察，這樣才能更加深層次地把握鄉(xiāng)村的實質(zhì)?！吧钍澜纭痹醋杂谖鞣秸軐W(xué)，綜合維特根斯坦、哈貝馬斯、胡塞爾等哲學(xué)家的理解，可以將其概括為以下特征：第一，生活世界是人與人交往、勞作的一個領(lǐng)域;第二，生活世界為一個集體性的境域，是相互聯(lián)系的，不能離開活生生的人;第三，生活世界是豐富多彩的，是開放的，是發(fā)展的，也是相互矛盾的。

陸游的詩詞從數(shù)量、詩風(fēng)、觀念來看，在南宋都處于獨樹一幟的地位，故有人將他譽為“南宋風(fēng)騷”。生逢昏暗復(fù)雜的社會環(huán)境，幾經(jīng)挫折，報國無門，他將滿腔的愛國理想寄托于詩，如云“蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩”，他是南宋愛國詩人的杰出代表。此外，他也是南宋鄉(xiāng)村田園詩人的典型代表?！按宕褰援嫳?，處處有詩材”，兩句揭示了陸游詩詞創(chuàng)作的來源，他認(rèn)為鄉(xiāng)村的每一處角落都是一道靚麗的風(fēng)景線，都能為詩畫的創(chuàng)作提供豐富的題材，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者觀察與思考的能力，而陸游擁有并較好地運用了這種能力。在其傳世的海量詩篇中大約七成描寫的是浙東地區(qū)鄉(xiāng)村生活的場景，這些詩篇的保留對于我們研究南宋鄉(xiāng)村社會的某些側(cè)面具有重要的歷史價值。

包偉民教授是著名的宋史研究專家，其研究方向集中在中國古代經(jīng)濟史及近代東南區(qū)域史，近年來研究重點轉(zhuǎn)向中國近古時期鄉(xiāng)村社會問題。包偉民教授對“鄉(xiāng)村世界”的理解可謂精妙絕倫，這得益年少時對陸游詩作的特殊情感與近年來研究重點的轉(zhuǎn)變，他在二者之間找到了相通之處，其新作《陸游的鄉(xiāng)村世界》嘗試通過解讀陸游的詩文，借助他獨特士人身份的目光來窺探南宋時期浙東地區(qū)的鄉(xiāng)村社會。此書帶我們將歷史觀察的視野從上層世界轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村世界，讓讀者換個角度來體味南宋時期不一樣的平凡世界。

二、本書的內(nèi)容與主旨概況

《陸游的鄉(xiāng)村世界》一書是包偉民教授在《武漢大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）上發(fā)表的同題論文之上擴寫改寫而成的，全書正文共有六章，其內(nèi)容為十三萬余字，可分為四個部分。

第一部分：第一至第二章節(jié)“陸游的鄉(xiāng)村世界之居處”，從聚落、鄉(xiāng)都、鄰里三個側(cè)面展現(xiàn)了陸游鄉(xiāng)居生活的社會環(huán)境，從而概括出了家國一體的制度特征。在聚落方面，作者采用了歷史地理學(xué)的方法通過大量史料分析與區(qū)域變遷地圖相結(jié)合的方式，詳細分析了歷史時期山會平原的發(fā)展與變遷以及在此基礎(chǔ)上形成的田野聚落的形態(tài)與規(guī)模、鄉(xiāng)野聚落的村落景觀與村居環(huán)境，特別指出陸游的別業(yè)莊園有云門精舍、石帆別業(yè)、梅山寓所、三山別業(yè)四處。在鄉(xiāng)都方面，作者對從秦漢至宋的鄉(xiāng)村基層管理制度進行了梳理，這就使得陸游時代趙宋國家實行“鄉(xiāng)都制”的源流清晰可見。同時，作者也注意到了陸游對南宋鄉(xiāng)職人員的描述，如“催科醉亭長”“都保耆長”等。鄰里方面，作者從陸游的詩句中抽象歸納了鄉(xiāng)村的交通狀況、日常事物的管理、鄉(xiāng)民的社交圈與婚姻圈、鄰里關(guān)系的友好與矛盾以及傳統(tǒng)節(jié)俗對其關(guān)系的影響等，這些近乎白描的手法，勾勒了陸游鄉(xiāng)村世界的平靜溫和、溫情脈脈。

第二部分：第三至第四章節(jié)“陸游的鄉(xiāng)村世界之生計”，以陸游這位鄉(xiāng)居寓公為例，從農(nóng)耕、飲食、家業(yè)三個側(cè)面展現(xiàn)了南宋浙東地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟生活狀況。農(nóng)耕方面，以稻作為核心的農(nóng)耕經(jīng)濟在陸游的鄉(xiāng)村世界中占據(jù)主導(dǎo)地位，蠶麥、豆芋等經(jīng)濟在陸游的鄉(xiāng)村世界里也不可忽視。此外，大量的宋畫插圖，不僅生動形象地再現(xiàn)了陸游的鄉(xiāng)村世界中鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活的場景，還在一定程度上揭示了其背后所蘊含的巨大的歷史信息。在飲食方面，作者著重分析了當(dāng)時的飲食制度與飲食習(xí)慣。從飲食制度來看，兩宋時期為一日三餐制，某些人群在某些時節(jié)也有一日兩餐制，但在士大夫看來，兩餐制是落魄的表現(xiàn)。從飲食習(xí)慣來看，稻麥?zhǔn)呤碁橹?，肉食為傳統(tǒng)意義上士大夫階層的身份標(biāo)志。值得注意的是，作者在此揭示了麥作推廣的核心內(nèi)因。家業(yè)方面，作者詳細介紹了作為中產(chǎn)之家的陸游一家經(jīng)濟收入的兩個來源：田產(chǎn)和俸祿，以及作為“中產(chǎn)之人”的陸游幾乎無時不在哭窮的原因。難能可貴的是，陸游對下層民眾的同情心，向鄉(xiāng)民施舍藥物、傳授知識等行為無不體現(xiàn)著作為“中產(chǎn)之人”、寓公的風(fēng)度。

第三部分：第五章節(jié)“陸游的鄉(xiāng)村世界之市場”，從鄉(xiāng)市、市船、交易三個側(cè)面展現(xiàn)了山會平原地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與市場的關(guān)系，作者看到了該地商品流通的區(qū)域差異，推斷出南宋時期鄉(xiāng)村市場的雛形已開始形成?！班l(xiāng)市”廣義為當(dāng)時的鄉(xiāng)村市場，作者通過分析陸游的詩句及參考前輩的研究成果，指出了南宋山會地區(qū)農(nóng)村地區(qū)市場的分布的一些特點，如“分布密集”“坐落于水陸交通節(jié)點上”等。“市船”則是村民進行商品交易的重要媒介。作者在此提出了市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平的兩種類型—“嘉興類型”與“鄞縣類型”，并指出陸游的鄉(xiāng)村世界中市墟的發(fā)展水平，可能仍處于鄞縣類型的發(fā)展初期。商品交換程度高，在交易方面出現(xiàn)了新的特征，交易內(nèi)容更加復(fù)雜，包括米、鹽、酪、蔬、肉、茶、酒等;交易方式更為靈活，鄉(xiāng)市交易在發(fā)展的同時也體現(xiàn)了一些習(xí)俗，如賒賬等。

第四部分：第六章節(jié)“陸游的鄉(xiāng)村世界之角色”，探討了陸游在鄉(xiāng)村世界中所扮演的社會角色。他是士宦階層在山會鄉(xiāng)村的代表，體現(xiàn)在他的“施教自娛”與“從事文化知識相關(guān)活動”中，同時他也是精英文化的代表，并逐漸成為精英文化向基層社會滲透的重要推動者之一。

對于《陸游的鄉(xiāng)村世界》一書的主旨內(nèi)容，包偉民教授作了以下三點考慮：“其一，南宋浙東鄉(xiāng)村一個‘中產(chǎn)之人鄉(xiāng)居寓公的生活范本。其二，士人在鄉(xiāng)村的社會生活中扮演了怎樣的角色？其三，通過陸游所感知與描述的當(dāng)時鄉(xiāng)村生活畫面來觀察南宋浙東地區(qū)鄉(xiāng)村的生活場景?！弊鳛楸緯髦嫉倪@三個方面交錯地體現(xiàn)在全書的各個章節(jié)。

三、本書的創(chuàng)新點

（一）研究視角獨特

傳統(tǒng)史學(xué)鐘情于華而不實的概念化的研究，而忽略民眾的真實生活，長此以往，史學(xué)研究不但將會與“無限接近歷史的真相”這一宗旨背道而馳，而且苦澀難懂的研究成果也將在一定程度上阻礙歷史的傳承，包偉民教授對此感到擔(dān)憂。多年從事史學(xué)研究的經(jīng)驗，使他另辟蹊徑，從專注歷史的分析轉(zhuǎn)向側(cè)重對歷史敘述，最終選擇了南宋文史學(xué)家—“陸游”這一具有鮮明個性的人物，以他詩詞中所描述的“鄉(xiāng)村世界”為出發(fā)點，為我們想象“南宋鄉(xiāng)村”提供了一種別樣的視角。

陳寅恪先生曾說“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。兩宋的文化環(huán)境較為開放，文人士大夫的活動豐富多彩，“士人文學(xué)”在這一時期成就輝煌，并出現(xiàn)了“蘇門四學(xué)士”“西昆派”“誠齋派”“江湖派”“中興四大詩人”“永嘉四靈”。在宋代眾多文壇之星面前，包偉民教授何以鐘情于陸游，除了其自身欣賞陸游的才氣豪邁，詩作悲壯奔放、暢銷自然外，還有更為重要的原因。首先，在中國古代文學(xué)史上，陸游的詩作存世數(shù)量當(dāng)屬第一，共計九千三百六十二首，這就為包先生的研究提供了豐富的資料。其次，從個人經(jīng)歷來講，陸游長期居住在浙東鄉(xiāng)村，在他八十六年的生涯中，在外任職不到二十年，有近六十年的時間居住在山陰農(nóng)村，對于農(nóng)村生活的各個方面在他的詩作中都有細致的描寫與獨到的見解。此外，陸游對自身的詩作比較重視，《劍南詩稿》前二十卷是由他親自編纂的，在他去世十年后由其長子親自編纂余下的八十五卷，詩編的編次比較嚴(yán)謹(jǐn)，且陸游的詩多以日記的形式創(chuàng)作，時間線相當(dāng)清晰與準(zhǔn)確。最后，鄉(xiāng)村社會階層復(fù)雜，陸游則以寓公的身份在鄉(xiāng)村生活。一般來說“寓公”在宋代多指閑修的官宦散居于鄉(xiāng)里，他們是宋代社會中比較特殊的一類群體，兼有士人與鄉(xiāng)民雙重身份的立場，在宋代農(nóng)村社會生活中扮演著重要角色，陸游就是其中的典型代表。

因此，包偉民教授以陸游的“鄉(xiāng)村世界”為切入點，不僅為本書提供了獨特的視角，還通過陸游對南宋浙東地區(qū)鄉(xiāng)村的生活描繪來探尋整個“南宋農(nóng)村”的生活畫面，體現(xiàn)了以小見大、以局部刻畫整體的特點，使其討論范圍更廣，更具可行性。

（二）研究方法新穎

“以詩文證史”是該書最大的特點，同時這一研究方法也為史學(xué)家所推崇。陳寅恪先生精確總結(jié)了“以詩證史、以史說詩”的方法，從此這一史學(xué)研究方法成為了中國史學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。這大大拓展了中國現(xiàn)代史料觀和史料運用范圍，使人們深刻認(rèn)識到文學(xué)作品的史料價值和使用方法，這一方法的成功運用也為現(xiàn)代史學(xué)的研究提供了新的范式。但以“以詩文證史”還存在著一個大的前提，即詩文很大程度上為寫實詩。文學(xué)作品與官方史書既有很大聯(lián)系，又存在一定區(qū)別。文學(xué)創(chuàng)作很多時候并非以紀(jì)實為目的，文學(xué)家在創(chuàng)作的時候為了展示文辭的優(yōu)美或文章深刻的意蘊，而運用夸張、用典、擬人、擬物、暗喻等手法，而白描卻只存在于少量詩文作品中。因此，在運用“以詩文證史”的研究方法時，首先要確定其史料是否可靠，能否運用于史學(xué)研究，即詩文是否以寫實為目的。讓我們回到包偉民教授的新作《陸游的鄉(xiāng)村世界》，作者一開始在引言中就提到：“詩由心發(fā)，詩詞本非紀(jì)實文體，由詩句所描繪的鄉(xiāng)村與現(xiàn)實世界之間必然有不可忽視的距離?！钡y能可貴的是，陸游的詩詞創(chuàng)作是以寫日記的形式記述的，具有某種寫實的特點。對于這一特點日本學(xué)者吉川幸次郎與中國學(xué)者林巖分別在《宋元明詩概說》與《晚年陸游的鄉(xiāng)居于自我意識》中早已提出過。同時，白描手法在陸游的詩作中也隨處可見，如《游山西村》《農(nóng)家嘆》《上巳臨川道中》等作品中白描手法的成功運用使其語言平實、刻畫真切，字里行間里表達了作者最真實的情感。

詩詞的敘述能否作為史料的研究需要從兩方面進行考慮。第一，詩詞本身的文學(xué)性問題，這是進行研究所面臨的首要問題。由于陸游的詩詞在很大程度上為寫實詩，因此這一問題對其研究的影響較小。第二，則是“以詩證史”的研究是否深入的問題。詩詞的創(chuàng)作受限于詩人本身的社會地位、交友圈層、生平經(jīng)歷、個人見解等方面。陸游在鄉(xiāng)村中是以“寓公”的身份存在的，他與一般平民之間在身份立場與生活方式上都有較大的不同，他所記述的只不過是鄉(xiāng)村社會中片面的一角，不可能是全貌。因此，僅根據(jù)陸游的詩文來了解他心中的“鄉(xiāng)村世界”，不免是片面的。包偉民教授也深知該問題，在《陸游的鄉(xiāng)村世界》一書中除了引用陸游本人的詩作外，還參照了大量相關(guān)的史籍與論著，同時將經(jīng)濟史研究、歷史地理研究、社會文化研究與陸游的詩文相互印證，此外文中第三章還插入了大量兩宋畫作通過“以畫證史，以史證畫”來證實陸游鄉(xiāng)村世界的部分面貌，再加上作者在陸游故地的實地探訪，這些方式不僅為本文的研究提供有效的佐證，還為從陸游詩歌的殘圖中拼出“宋代農(nóng)村”風(fēng)貌的基本輪廓起到了重要作用。

盡管《陸游的鄉(xiāng)村世界》一書是從專注理論分析轉(zhuǎn)向側(cè)重歷史敘述，但其研究已比較深入。因此，包偉民教授在《陸游的鄉(xiāng)村世界》一書中運用“以詩證史”的研究方法不僅是對陳寅恪等前輩提出的“以詩證史、以史說詩”的研究方法的繼承和發(fā)展，還為當(dāng)代史學(xué)研究的轉(zhuǎn)型起到了示范性的作用。

（三）研究意義深遠

從內(nèi)容來看《陸游的鄉(xiāng)村世界》無疑屬于“碎片化”的研究，這種研究是否具有意義，是我們需要關(guān)注的重要問題。二十世紀(jì)六十年代以來，隨著后現(xiàn)代主義史學(xué)的興起，歷史研究對象、選題、內(nèi)容、文本等方面開始呈現(xiàn)“碎片化”的趨勢，隨之而來的是中外史學(xué)界對這一問題的爭論與擔(dān)憂。澳門大學(xué)歷史系教授王迪認(rèn)為“當(dāng)前中國的史學(xué)研究距離所謂的‘碎片化討論仍相距甚遠”，傳統(tǒng)史學(xué)研究注重對歷史結(jié)構(gòu)變遷、社會性質(zhì)等這些宏大議題的討論上。從漢代司馬遷“究天人之際，通古今之變”到元代馬端臨“會通因仍之道，變通張弛之故”以降，史學(xué)研究的指導(dǎo)思想都是注重對歷史整體性的關(guān)注。實際上，歷史作為一個整體，它是由無數(shù)的“碎片化”的信息組成的，歷史研究需要進一步“碎片化”，“以小見大”的細節(jié)研究則更能接近歷史的真相并能為理論創(chuàng)新提供靈感。例如，有學(xué)者將宋代鄉(xiāng)村權(quán)勢人物的社會角色類型進行過劃分，但人性往往具有復(fù)雜性與多樣性，難以將某一角色固定地歸于哪一類。但陸游的鄉(xiāng)居生活可以給我們提供一個具體的關(guān)于南宋時期不同類型的鄉(xiāng)宦的某些特點的案例。

宋代的士大夫，以天下為己任，有如張載那般志于道，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的恢宏志向與高遠人格;也有如范仲淹那般依于仁，擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟膽魄與仁愛之心;更有如蘇軾那般據(jù)于德，踐行“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的為人處事的準(zhǔn)則。兩宋時期，許多鄉(xiāng)宦仍不忘儒生修身、齊家、治國、平天下的理想，雖處江湖之遠，依舊關(guān)心時政，積極參與地方事務(wù)的管理。陸游家族八世為儒，但他似乎與一般鄉(xiāng)宦不同，盡管他關(guān)心國事，但恪守退居立場，行文處事都“尤避行跡”。故對于這種社會角色我們沒有辦法去歸于哪一類型，但絕不應(yīng)忽視與陸游類似的這一類鄉(xiāng)宦獨特的處世方針。

因此，當(dāng)前史學(xué)界對于“碎片化”的研究仍具有討論的空間，而包偉民教授的《陸游的鄉(xiāng)村世界》一書中對陸游筆下所反映的南宋浙東地區(qū)農(nóng)村生活的某些側(cè)面這一“碎片化”研究是有著深遠意義的，應(yīng)該引起足夠的重視。

鄉(xiāng)村處處見宋型，“百無聊賴以詩鳴”。陸游的詩比較全面且客觀地描繪了南宋浙東鄉(xiāng)村的某些側(cè)面，為我們想象宋代鄉(xiāng)村生活提供了參考。包偉民教授的《陸游的鄉(xiāng)村世界》一書借助陸游的視角，運用“以詩證史”的研究方法，對宋代鄉(xiāng)村社會的一些側(cè)面進行了細致的梳理與分析，對我們研究宋代鄉(xiāng)村生活的全貌起到了示范作用。