徐亞新 李云

摘要：“誓愿畫(huà)”是柏孜克里克石窟壁畫(huà)特有的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，構(gòu)圖程式化，包含多種題材，這些壁畫(huà)內(nèi)容取材于本生或佛傳故事。本文對(duì)“誓愿畫(huà)”的研究史進(jìn)行梳理，按時(shí)間順序進(jìn)行綜述，總結(jié)前人對(duì)“誓愿畫(huà)”研究的三個(gè)階段?？傮w來(lái)看，學(xué)界對(duì)“誓愿畫(huà)”的研究，開(kāi)始的時(shí)候只是零星進(jìn)行，隨著相關(guān)文獻(xiàn)和圖像的公布形成體系，構(gòu)成了后來(lái)研究的基礎(chǔ)。但相關(guān)研究仍有不足之處，尚未真正達(dá)到經(jīng)典題材專題研究和綜合研究的高度。

關(guān)鍵詞：柏孜克里克石窟；誓愿畫(huà)；研究述評(píng)

柏孜克里克石窟有一類壁畫(huà)，畫(huà)面以主尊為中心，周圍繪國(guó)王、商主、護(hù)法等。對(duì)題材內(nèi)容的判定主要依據(jù)右下或左下人物及其動(dòng)作和道具。日本學(xué)者熊谷宣夫?qū)Ξ?huà)面梵文榜題進(jìn)行釋讀，提出將此類壁畫(huà)稱為“誓愿畫(huà)”①。“誓愿畫(huà)”描繪了釋迦前世修菩薩道時(shí)，供養(yǎng)過(guò)去諸佛，發(fā)誓愿并得到授記的場(chǎng)景。柏孜克里克石窟的“誓愿畫(huà)”繪制較多，在15、20②兩窟中有15幅，一幅一個(gè)主題，其他洞窟多則8幅，少則4幅，畫(huà)面以方形布局，依次排列。數(shù)量眾多的“誓愿畫(huà)”引起德、日等學(xué)者的研究興趣，他們開(kāi)始釋讀壁畫(huà)梵文榜題、解讀圖像內(nèi)容、考證經(jīng)典依據(jù)。近年來(lái)，學(xué)界把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向探討圖像樣式來(lái)源。學(xué)界在探討這些問(wèn)題時(shí)存在不同觀點(diǎn)。故筆者對(duì)“誓愿畫(huà)”的研究及其解決的主要問(wèn)題進(jìn)行分類述評(píng)。

一、柏孜克里克石窟“誓愿畫(huà)”的發(fā)現(xiàn)與圖像公布

國(guó)外對(duì)“誓愿畫(huà)”的研究較早，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初國(guó)外探險(xiǎn)家的考古著作。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“誓愿畫(huà)”的研究起步較晚，直到閻文儒、黃文弼等學(xué)者對(duì)新疆石窟的考察成果公布后，學(xué)界才開(kāi)始注意到新疆石窟并展開(kāi)研究。

（一）國(guó)外部分

德國(guó)考察團(tuán)在新疆共進(jìn)行了四次考察，以格倫威德?tīng)?、勒柯克⑤為代表。格倫威德?tīng)栍梦淖峙c示意圖的形式論述其考察成果。其書(shū)中談到勝金口石窟和高昌故城遺址均有發(fā)現(xiàn)“誓愿畫(huà)”。格氏對(duì)圖像構(gòu)圖進(jìn)行分析，認(rèn)為其原型可追溯到犍陀羅佛傳故事浮雕③。該說(shuō)法有一定的道理，犍陀羅佛傳故事浮雕的畫(huà)面周圍跟隨著佛弟子、菩薩、護(hù)法等，這些人物被雕刻在主尊左右，與“誓愿畫(huà)”構(gòu)圖是相似的。

格氏發(fā)掘的圖像材料畫(huà)面殘破且缺少題記，對(duì)題材內(nèi)容未做詳細(xì)考證。與勝金口石窟和高昌故城相比，柏孜克里克在20窟發(fā)現(xiàn)的“誓愿畫(huà)”榜題清晰，尚可辨識(shí)。勒柯克對(duì)其進(jìn)行考釋，將其分為15個(gè)主題⑥。從勒柯克的翻譯來(lái)看，題記中出現(xiàn)的侍奉、饋贈(zèng)、供養(yǎng)等關(guān)鍵詞，講述了釋迦前世功德的故事。但為何只選擇15個(gè)主題來(lái)繪制，這15個(gè)題材處于什么關(guān)鍵地位，尚未考證。勒柯克將圖像材料公之于眾，并對(duì)圖像發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)做簡(jiǎn)短描述。值得注意的是，勒柯克關(guān)注到“誓愿畫(huà)”公式化可能受粉本的影響⑥，為學(xué)界提供了參考。在他的研究中還有一個(gè)隱藏問(wèn)題，那就是圖像序列，勒柯克⑦按照禮拜方式對(duì)“誓愿畫(huà)”排序，該問(wèn)題有待深入研究。格倫威德?tīng)栐谶M(jìn)行第三次新疆考察時(shí)介紹了“誓愿畫(huà)”的繪制位置、空間布局和藝術(shù)結(jié)構(gòu)⑧。由于缺少文獻(xiàn)資料，題材問(wèn)題仍未解決。通過(guò)格氏的描述，柏孜克里克石窟的“誓愿畫(huà)”較多，15窟繪制數(shù)量、畫(huà)面內(nèi)容與20窟相似，其他洞窟繪制數(shù)量相對(duì)較少，繪制內(nèi)容上是圍繞20窟的15個(gè)主題。格倫威德?tīng)?、勒柯克在?duì)“誓愿畫(huà)”進(jìn)行初步研究的同時(shí)，拋出了很多問(wèn)題。

（二）國(guó)內(nèi)部分

國(guó)內(nèi)以考古發(fā)掘報(bào)告為主，展開(kāi)對(duì)“誓愿畫(huà)”的研究。學(xué)界運(yùn)用年代學(xué)方法對(duì)洞窟進(jìn)行分期斷代。閻文儒將柏孜克里克石窟形制分為七類，按照壁畫(huà)題材與風(fēng)格將柏孜克里克石窟壁畫(huà)分為四期⑨。該窟開(kāi)創(chuàng)時(shí)間約在麴氏高昌時(shí)代，繁榮在回鶻統(tǒng)治高昌年代，元時(shí)已近尾聲。

柏孜克里克石窟“誓愿畫(huà)”繪制年代應(yīng)在高昌回鶻時(shí)期。除了柏孜克里克石窟外，北庭西大寺也發(fā)現(xiàn)了同時(shí)期的“誓愿畫(huà)”，研究者對(duì)其現(xiàn)存位置、畫(huà)面殘存內(nèi)容繪制了示意圖，并對(duì)壁畫(huà)造像特點(diǎn)展開(kāi)分析0。從示意圖中可看出北庭與柏孜克里克石窟“誓愿畫(huà)”風(fēng)格相似。為了進(jìn)一步明確柏孜克里克石窟分期，《中國(guó)美術(shù)分類全集》編委會(huì)進(jìn)行《中國(guó)新疆壁畫(huà)全集》q的編輯工作時(shí)采用年代順序編排圖冊(cè)，參照碳14測(cè)定數(shù)據(jù)，對(duì)新疆石窟分期和年代提出初步意見(jiàn)。將柏孜克里克石窟“誓愿畫(huà)”歸類于回鶻高昌國(guó)前期（九世紀(jì)中至十二世紀(jì)初）。這一階段，學(xué)界將考古學(xué)方法應(yīng)用于石窟寺研究，將碳14測(cè)定方法作為綜合考證研究的一種輔助手段，為年代劃分提供參照數(shù)據(jù)。

二、對(duì)柏孜克里克石窟“誓愿畫(huà)”專題研究

自“誓愿畫(huà)”圖像材料公布以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“誓愿畫(huà)”命名有一定爭(zhēng)議，國(guó)外學(xué)者稱之為“誓愿畫(huà)”，國(guó)內(nèi)學(xué)者稱為佛本行經(jīng)變。由此引發(fā)了一些學(xué)者對(duì)經(jīng)典依據(jù)、所屬題材問(wèn)題的討論，還有一些學(xué)者對(duì)圖像所呈現(xiàn)的外在形態(tài)進(jìn)行分析。

學(xué)界依據(jù)榜題，綜合圖文對(duì)讀。如松本榮一w將圖像與經(jīng)典結(jié)合，對(duì)其中一個(gè)主題進(jìn)行辨識(shí)，確認(rèn)為燃燈授記。熊谷宣夫同樣將經(jīng)典與圖像結(jié)合討論，提出將此類繪畫(huà)改稱為“誓愿畫(huà)”，認(rèn)為這樣與榜題內(nèi)容更符合。平野真完①認(rèn)為其與《根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事》內(nèi)容相近。孟凡人對(duì)柏孜克里克20窟15個(gè)主題“誓愿畫(huà)”內(nèi)容與榜題進(jìn)行再釋讀。與勒柯克不同的是，孟凡人e將漢譯、藏譯與勒柯克的直譯進(jìn)行比較，看他們之間的關(guān)系，并沒(méi)有直接下結(jié)論。

劉永增r依據(jù)漢譯本《高昌》，并列出榜題梵、漢、藏諸譯文，來(lái)證實(shí)平野真完的觀點(diǎn)，但第4主題與之不符，仍待繼續(xù)研究。賈應(yīng)逸t亦從經(jīng)典的角度出發(fā)，對(duì)德、日學(xué)者所說(shuō)“誓愿畫(huà)”是依據(jù)《藥事》所繪的觀點(diǎn)持不同意見(jiàn)，其列舉22、15、37窟等“誓愿畫(huà)”，推論所表現(xiàn)內(nèi)容在《佛本行集經(jīng)》中記載更詳細(xì)，認(rèn)為將“誓愿畫(huà)”稱為“佛本行經(jīng)變畫(huà)”比較合適。賈應(yīng)逸的觀點(diǎn)有一定道理，但筆者認(rèn)為柏孜克里克石窟“誓愿畫(huà)”是依據(jù)多本經(jīng)典所繪，與“誓愿畫(huà)”繪制時(shí)間早晚有關(guān)，將之稱為“佛本行經(jīng)變畫(huà)”有些不妥。筆者考證20窟“誓愿畫(huà)”梵文榜題與漢譯《藥事》偈中內(nèi)容大抵相同，依據(jù)經(jīng)典問(wèn)題不能一概而論，有待深入研究。

還有一些學(xué)者從美術(shù)學(xué)角度分析“誓愿畫(huà)”。任道斌y對(duì)其繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行淺析，從美術(shù)技法看出“誓愿畫(huà)”受多地區(qū)風(fēng)格影響。謝繼勝u和鄧永紅i探討畫(huà)面本土化因素。他們的文章為今后對(duì)“誓愿畫(huà)”進(jìn)行美術(shù)專題研究提供了參考。這一階段的研究是建立在前人研究基礎(chǔ)上展開(kāi)的專題研究，運(yùn)用了歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)的研究方法。

三、對(duì)柏孜克里克石窟“誓愿畫(huà)”綜合研究

在前賢研究基礎(chǔ)上，學(xué)界運(yùn)用多種方法綜合研究，探索圖像題材、形式、風(fēng)格演變規(guī)律。承哉熹o繼續(xù)考證“誓愿畫(huà)”依據(jù)經(jīng)典問(wèn)題，他認(rèn)為20窟“誓愿畫(huà)”與漢譯《根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事》敘述有些差異，但是與藏文《藥事》幾乎一致。承氏按照考古學(xué)方法將不同洞窟的“誓愿畫(huà)”進(jìn)行分類研究，并對(duì)比20窟與15窟“誓愿畫(huà)”，推論出15窟“誓愿畫(huà)”繪制早于20窟。同時(shí)他對(duì)“誓愿畫(huà)”中燃燈授記題材進(jìn)行擴(kuò)展研究?？傮w來(lái)說(shuō)，承文是研究“誓愿畫(huà)”較全面的文章。

齊彬關(guān)注到俄國(guó)艾爾米塔什博物館藏柏孜克里克石窟“誓愿畫(huà)”p，探討其溯源，說(shuō)其造型模式來(lái)自龜茲克孜爾石窟，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者有森美智代、朱天舒等。在過(guò)去對(duì)龜茲石窟“誓愿畫(huà)”的研究中，森美智代認(rèn)為龜茲石窟“誓愿畫(huà)”屬于早期簡(jiǎn)單的構(gòu)圖形式，森氏猜測(cè)克孜爾100窟、163窟立佛應(yīng)為“誓愿畫(huà)”，可認(rèn)定為高昌回鶻“誓愿畫(huà)”的直接祖型a。單從構(gòu)圖來(lái)看，是有相似之處，亦表現(xiàn)同一題材，此猜測(cè)有一定道理，但沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明是直接影響。還有學(xué)者列舉其他窟來(lái)討論對(duì)“誓愿畫(huà)”的影響，朱天舒有一文探討了克孜爾123窟與“誓愿畫(huà)”的關(guān)系s。其構(gòu)圖更接近吐魯番“誓愿畫(huà)”，年代比柏孜克里克石窟相應(yīng)壁畫(huà)早兩個(gè)世紀(jì)，不過(guò)還沒(méi)有直接證據(jù)證明與吐魯番“誓愿畫(huà)”的直接關(guān)聯(lián)。與之類似的還有克孜爾第38窟，楊波曾對(duì)其進(jìn)行研究d?？俗螤柺吡飧癞?huà)中的因緣故事畫(huà)與“誓愿畫(huà)”的聯(lián)系有待深入發(fā)掘f。李瑞哲對(duì)以上學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，并贊同朱氏的觀點(diǎn)g，他們的研究對(duì)探討“誓愿畫(huà)”的形成與發(fā)展有重要意義。

四、提出問(wèn)題與探討

從學(xué)術(shù)史來(lái)看，對(duì)“誓愿畫(huà)”的研究涉及多個(gè)方面，也取得了一些成果。隨著研究的深入，筆者發(fā)現(xiàn)還有很多問(wèn)題可以深入探討。如“誓愿畫(huà)”都包含哪些題材？與窟內(nèi)其他壁畫(huà)是否存在關(guān)聯(lián)？與洞窟建筑空間之間的關(guān)系是什么？這些視覺(jué)和物質(zhì)構(gòu)成的禮儀功能有待從“空間”角度進(jìn)行研究。

對(duì)于上述問(wèn)題，筆者通過(guò)實(shí)地考察，提出一些看法與觀點(diǎn)，如“誓愿畫(huà)”與洞窟內(nèi)其他題材之間的關(guān)聯(lián)。柏孜克里克石窟有13個(gè)洞窟繪制“誓愿畫(huà)”，在諸多石窟中“誓愿畫(huà)”繪在左右側(cè)壁、中心殿堂回廊側(cè)壁，或是繪在中心柱左右側(cè)壁，有“誓愿畫(huà)”的洞窟主室正壁繪有3種題材，分別是鹿野苑說(shuō)法圖、涅槃圖、帝釋窟說(shuō)法圖（或梵天勸請(qǐng)），這三種題材是佛傳故事中較重要的事跡，“誓愿畫(huà)”是講述釋迦前世供養(yǎng)過(guò)去佛的故事，本生與佛傳組合繪制，“誓愿畫(huà)”中燃燈授記題材是佛本生故事的結(jié)束，也是佛傳故事的起點(diǎn)，該題材在洞窟中反復(fù)繪制，是聯(lián)結(jié)“誓愿畫(huà)”與佛傳故事的紐帶。

繪制經(jīng)變畫(huà)的洞窟多數(shù)不與“誓愿畫(huà)”組合，柏孜克里克18窟是經(jīng)變畫(huà)、“誓愿畫(huà)”、佛傳故事畫(huà)的混合繪制，中心柱正壁繪鹿野苑說(shuō)法圖，中心柱左右側(cè)壁、前室左右門(mén)壁繪誓愿畫(huà)，前室左右側(cè)壁繪經(jīng)變畫(huà)。筆者進(jìn)行了初步研究：18窟是重繪洞窟，前室左右門(mén)壁“誓愿畫(huà)”與中心柱左右側(cè)壁“誓愿畫(huà)”繪制風(fēng)格不同，中心柱左右側(cè)壁“誓愿畫(huà)”與左右側(cè)壁經(jīng)變畫(huà)處于同一時(shí)期，筆者猜測(cè)左右側(cè)壁原為“誓愿畫(huà)”，與前室門(mén)壁“誓愿畫(huà)”、中心柱正壁鹿野苑說(shuō)法圖為同一時(shí)期所繪，后經(jīng)重繪，將左右側(cè)壁“誓愿畫(huà)”移到中心柱左右側(cè)壁上，并將經(jīng)變畫(huà)繪制在原左右側(cè)壁的位置上。

在圖像方面還有很多問(wèn)題可以探討，我認(rèn)為“誓愿畫(huà)”題材，今后須進(jìn)一步作專題研究，才有可能將上述問(wèn)題說(shuō)得更清楚。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)界對(duì)本課題研究有三個(gè)階段：一是國(guó)內(nèi)外學(xué)者的考古發(fā)掘報(bào)告；二是在前人研究基礎(chǔ)上展開(kāi)的專題研究；三是對(duì)前人提出的問(wèn)題進(jìn)行綜合探討。從最初的畫(huà)面內(nèi)容解讀到之后的綜合研究、專題討論，從柏孜克里克石窟到克孜爾石窟，這一課題研究逐漸發(fā)展與進(jìn)步，為后續(xù)研究者提供了多角度的啟發(fā)。在肯定現(xiàn)有成果的同時(shí)，還應(yīng)注意到研究中存在的不足：首先是缺少對(duì)“誓愿畫(huà)”進(jìn)行專題討論的論著；其次是該課題研究還存在一些薄弱點(diǎn)，如題材內(nèi)容、空間組合、畫(huà)面藝術(shù)表現(xiàn)形式等問(wèn)題。學(xué)界偏重于從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)“誓愿畫(huà)”所據(jù)經(jīng)典進(jìn)行分析考證。在圖像與形式分析方面還有待深入研究，應(yīng)融會(huì)貫通，相互印證。筆者認(rèn)為，對(duì)以往“誓愿畫(huà)”的研究史進(jìn)行歸納梳理、深度發(fā)掘，于文獻(xiàn)、歷史、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域均有意義。

課題項(xiàng)目

本文為新疆藝術(shù)學(xué)院自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)學(xué)科美術(shù)學(xué)科研項(xiàng)目“柏孜克里克石窟‘誓愿畫(huà)’研究述評(píng)”[項(xiàng)目編號(hào)：202101MSZDXKE（Y05）]的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介

徐亞新，1998年生，女，漢族，黑龍江綏化人，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)2020級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)槭咚囆g(shù)。

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注釋

①[日]熊谷宣夫：《べぜくりく諸石窟寺將來(lái)の壁畫(huà)補(bǔ)》，《美術(shù)研究》，1953年第170號(hào)，第16-28頁(yè)。

②文章對(duì)柏孜克里克石窟洞窟編號(hào)的記錄使用的是中國(guó)壁畫(huà)全集6編號(hào)。

③（德）阿爾伯特·格倫威德?tīng)枺骸陡卟食羌捌渲苓叺貐^(qū)的考古工作報(bào)告》，管平，譯，北京：文物出版社，2015年版，第88頁(yè)。

④圖片由吐魯番學(xué)研究院提供。

⑤（德）阿爾伯特·馮·勒柯克：《高昌-吐魯番古代藝術(shù)珍品》，趙崇民，譯.新疆人民大學(xué)出版社，1998年版，第77-102頁(yè)。

⑥柏孜克里克第20窟，德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)編號(hào)為9窟。

⑦（德）阿爾伯特·馮·勒柯克：《新疆地下文化寶藏》，陳海濤，譯，新疆人民出版社，1999年版，第80頁(yè)。

⑧（德）阿爾伯特·格倫威德?tīng)枺骸缎陆欧鹚?1905-1907年考察成果》，趙崇民，巫新華，譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年。

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