【摘 要】教師在進(jìn)行甲骨文和小篆藝術(shù)風(fēng)格的教學(xué)時(shí)，可以找到與之同年代的其他藝術(shù)作品，通過(guò)比較揭示其同一時(shí)代書(shū)法及其他藝術(shù)作品所具備的共同美學(xué)特征，來(lái)提升學(xué)生整體的美學(xué)涵養(yǎng)，讓他們感受漢字和書(shū)法的魅力，陶冶性情，提高審美能力和道德情操。

【關(guān)鍵詞】綜合藝術(shù);甲骨文;小篆;時(shí)代美學(xué)特征;課程教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G622.0? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）37-0010-04

【作者簡(jiǎn)介】沈洋，廣東省中山市東區(qū)朗晴小學(xué)（廣東中山，528400）教師，一級(jí)教師，中山市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中山市書(shū)法學(xué)科市級(jí)中心教研組成員，中山市女子書(shū)法家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，廣東省中小學(xué)師生書(shū)畫(huà)比賽教師組一等獎(jiǎng)、全國(guó)第五屆中小學(xué)藝術(shù)教育科研論文二等獎(jiǎng)獲得者。

人們?cè)谔骄繒?shū)法作品的審美特征時(shí)，往往會(huì)從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：一是書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是漢字，因漢字本身的起源就是模擬自然物象，物象之美是書(shū)法之美的源頭;二是書(shū)寫(xiě)的工具，尤其是毛筆，使用時(shí)所產(chǎn)生的線(xiàn)條之千變?nèi)f化，也是書(shū)法得以成為藝術(shù)所必不可少的要素。 而“人”作為書(shū)寫(xiě)的主體，其是否具有傳統(tǒng)儒家思想定義的人格美，在欣賞品評(píng)書(shū)法作品時(shí)也至關(guān)重要。這些觀(guān)點(diǎn)的提出都是書(shū)法由魏晉時(shí)期開(kāi)始成為一門(mén)自覺(jué)的藝術(shù)形式之后才有的探究，而之前如甲骨文、金文、籀文、小篆、古隸等等較為古老的文字，雖已經(jīng)具有用筆、結(jié)體、章法等書(shū)法藝術(shù)必備的要素。但由于書(shū)寫(xiě)對(duì)象——漢字，還處于未完全成熟的階段，再加上書(shū)寫(xiě)最主要的載體“紙張”還未廣泛使用，它們的形式美感、筆情墨趣、抒發(fā)情性等藝術(shù)訴求還處于依附地位，未充分形成自覺(jué)，這和后期的書(shū)法成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式的審美標(biāo)準(zhǔn)是有所區(qū)別的。

但毋庸置疑的是，這些還屬于“制作性書(shū)法”時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，已經(jīng)具備后世書(shū)法審美特征及其演變的基本因子，它同樣包含著空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的普遍性原則。由此，我們研究書(shū)法的審美特征時(shí)一定不能避開(kāi)對(duì)這一時(shí)期的了解。

這個(gè)想法源于一節(jié)關(guān)于甲骨文的書(shū)法課。筆者在給學(xué)生講解武丁時(shí)代（甲骨文第一期）甲骨文的藝術(shù)特征時(shí)，先介紹了武丁是商代諸王中最有作為的帝王之一，他執(zhí)政時(shí)期商王朝國(guó)力極其強(qiáng)盛。武丁時(shí)代的甲骨文契刻有力，刀痕粗放、勁峭，所鐫大字雄渾奔放，極有氣勢(shì)，小字則端莊俊秀。由于甲骨文是以利器在堅(jiān)硬的甲骨上契刻，所以其文字多用直線(xiàn)、斜直線(xiàn)，筆畫(huà)多橫平豎直，少曲線(xiàn)，這樣刻出的字很容易顯得呆板，但當(dāng)時(shí)的鐫刻者卻用后世書(shū)法總結(jié)出來(lái)的“似奇反正”的結(jié)體特征很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。如“石”字（如圖1），上部?jī)A斜得很厲害，大有崩塌而下之勢(shì)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)感和壓迫感;但是下部的“口”也是歪斜的，這樣與上部呼應(yīng)，反而彌補(bǔ)了失去重心的不足，妙趣橫生。

甲骨文在字與字、行與行的通盤(pán)布局上也顯現(xiàn)出大處著眼、構(gòu)思縝密的書(shū)家風(fēng)范?？v橫之間似無(wú)刻意追求成行成列，但其參差有序，渾然一體，既平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，又氣韻生動(dòng)，是當(dāng)時(shí)書(shū)家高超的書(shū)刻技藝的集中體現(xiàn)（如圖2）。

可是當(dāng)筆者在課堂上竭盡所能地用“古雅天然，自成天趣”等語(yǔ)言描述這種美麗的文字時(shí)，學(xué)生最多能從筆者所展現(xiàn)的幾張甲骨文圖片里體會(huì)到文字的象形性和古怪的感覺(jué)，到底“趣”在哪？“天然”在哪？無(wú)從理解。

課后，筆者在對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行反思的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)與考古學(xué)證實(shí)的甲骨文年代相差無(wú)幾的石家河文化的陶塑作品，似乎有著一些跟甲骨文所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格相類(lèi)似的美學(xué)特征，那就是“弱化細(xì)節(jié)，突出氣韻”。

我們來(lái)看石家河文化里的這個(gè)陶俑（如圖3），就是一個(gè)相當(dāng)概括的人，五官基本省略，手臂很有氣韻地彎著，就像孩提時(shí)代的我們拿著泥團(tuán)捏出的“人”一樣。老子說(shuō)“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”?！皩?zhuān)氣”就是“摶氣”，把一個(gè)物體看成是一團(tuán)氣，去掉細(xì)節(jié)，只將感覺(jué)中有趣的有韻味的東西捏造出來(lái)。再看這群石家河雕塑里的三足鳥(niǎo)（如圖4），有人說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)鳥(niǎo)的重心把握不了，做兩只腳的鳥(niǎo)站不住，有的還把尾巴耷拉在地上，起到支撐身體的作用;有人說(shuō)在中國(guó)神話(huà)里本來(lái)就有三足烏的傳說(shuō)，這是一種中國(guó)古代漢族神話(huà)傳說(shuō)中駕馭日車(chē)的神鳥(niǎo)。相傳古代人看見(jiàn)太陽(yáng)黑子，認(rèn)為是會(huì)飛的黑色的鳥(niǎo)——烏鴉，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別。但三足金烏形象原是二足，如馬王堆漢墓一號(hào)墓T形帛畫(huà)右上角太陽(yáng)中的金烏（如圖5）。據(jù)專(zhuān)家推斷，“金烏”是西漢后期才演變?yōu)槿愕模菫楹卧缭谒那昵暗氖液游幕锞统霈F(xiàn)這么多的三足烏形象？是真的存在文化的遺傳，還是創(chuàng)造這些雕塑的人任性而為之，我們已經(jīng)不得而知。但是，我們可以在這其中感覺(jué)到藝術(shù)能自由地在時(shí)間里穿梭，也能自由地在不同的藝術(shù)形式里游移，就像這些童趣盎然的雕塑和還處于文字初級(jí)階段的甲骨文一樣，都是我們的先祖在探索并改造自然的過(guò)程中遺存下來(lái)的對(duì)美的體會(huì)和表現(xiàn)。因?yàn)樵谕粋€(gè)時(shí)空里，便有了同樣的意趣。這樣，筆者在接下來(lái)的書(shū)法課里就將抽象的甲骨文跟富有童真童趣的石家河雕塑進(jìn)行比較，來(lái)揭示其同一時(shí)代具備的美學(xué)特征，取得了較好的教學(xué)效果。

筆者又將同樣的方法放在秦代《嶧山碑》欣賞的教學(xué)當(dāng)中。

秦嬴政是一個(gè)功過(guò)分明的帝王。撇開(kāi)他的過(guò)不說(shuō)，在文化方面他的功主要體現(xiàn)在實(shí)行“書(shū)同文”之國(guó)策。在貫徹執(zhí)行“書(shū)同文”國(guó)策過(guò)程中做出最大貢獻(xiàn)的無(wú)疑是丞相李斯，而李斯的最大貢獻(xiàn)則是對(duì)文字的改革，變大篆為小篆。小篆作為秦王朝維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的重要工具，是為了適應(yīng)更多、更快地記錄、傳遞信息的需要。以李斯為首的文臣們將大篆刪繁就簡(jiǎn)地進(jìn)行改造，變大篆的多鋒（中鋒、側(cè)鋒、裹鋒兼用）用筆為小篆的中鋒行筆;變大篆僅有彎曲、粗細(xì)不一的線(xiàn)條為小篆曲直兼?zhèn)?、粗?xì)如一的“鐵線(xiàn)”;變大篆體態(tài)欠規(guī)則、輪廓無(wú)常態(tài)為小篆的縱向立形、長(zhǎng)方體態(tài)、端莊安穩(wěn)。至此，一種新的字體便誕生了。李斯親筆所篆的《嶧山碑》（如圖6），集中體現(xiàn)了小篆實(shí)用、高效的特點(diǎn)，其實(shí)用價(jià)值有目共睹。而《嶧山碑》所體現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值也可以從以下三個(gè)方面賞析。

一是從用筆技巧和線(xiàn)條形式上看。《嶧山碑》的用筆十分講究，起筆藏頭，收筆護(hù)尾，使起收之處呈現(xiàn)圓和之態(tài)，起筆后的運(yùn)筆穩(wěn)行慢書(shū)，不提不按，不像青銅銘文或石鼓文那樣行筆有快慢提按之分，始終保持骨力內(nèi)蘊(yùn)，氣息通暢，體現(xiàn)出干凈利落的感覺(jué)。

二是從間架結(jié)構(gòu)和章法布局上看。在《嶧山碑》之前的金文、石鼓文呈現(xiàn)出的是字形不拘規(guī)則，或緊或散的自然古樸之貌?！稁F山碑》的字形取長(zhǎng)方縱勢(shì)，洪鐘穩(wěn)立，上下講收放，有“冠冕垂裳”之態(tài)，左右求對(duì)稱(chēng)，呈均衡對(duì)等之形。

三是從布白章法上首先體現(xiàn)大小統(tǒng)一、井然有序，講究布列成隊(duì)、行氣貫通。這也暗合了當(dāng)時(shí)秦王朝用統(tǒng)一高效的制度來(lái)治理國(guó)家的政治需要。

《嶧山碑》不僅從文字的角度展示了大篆向小篆的成功演變和小篆實(shí)用便捷的優(yōu)勢(shì)，從藝術(shù)的角度也展示了小篆書(shū)體獨(dú)特的形制和鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。

在體會(huì)了《嶧山碑》多方面的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值之后，筆者就在尋找最能契合《嶧山碑》諸多特點(diǎn)的同時(shí)代的其他藝術(shù)作品，首當(dāng)其沖的當(dāng)屬秦兵馬俑。

在體會(huì)《嶧山碑》結(jié)體特征“形如洪鐘”上，筆者讀到秦俑研究專(zhuān)家袁仲一先生提出的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：秦陵出土的武士俑身體的造型可歸納為八種不同的類(lèi)型。就其共性而言，基本形態(tài)為中央垂直，力點(diǎn)左右均勻?qū)ΨQ(chēng)，上緊下撒，重心在下，形如銅鐘，表現(xiàn)的是一種靜態(tài)的、內(nèi)斂?jī)?nèi)聚的力量。這是對(duì)秦俑美學(xué)基本原則的高度凝練。當(dāng)筆者將“鐘”“兵馬俑”“小篆”（如圖7）這三種不同的事物放在一起引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察比較的時(shí)候，小篆的結(jié)體特征便不言而喻了。

這些還只是從外形上探尋小篆與兵馬俑之間的聯(lián)系，那么在內(nèi)在的氣韻上兩者能不能找到相同之處呢？

了解兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格，首先要了解的就是兵馬俑之所以能成為震驚世界的奇跡，不但是因?yàn)樗嫶蟮囊?guī)模，還因?yàn)樗袆e于中國(guó)其他時(shí)代雕塑的高度寫(xiě)實(shí)性。在20世紀(jì)70年代秦兵馬俑被發(fā)現(xiàn)之前，人們都認(rèn)為中國(guó)的雕塑里是沒(méi)有寫(xiě)實(shí)的雕塑的，只有一些在“似與不似之間”的寫(xiě)意的雕塑。其實(shí)寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意也是相對(duì)的，在寫(xiě)實(shí)的雕塑中也有意象的成分在里面。但在追求整體風(fēng)貌的兵馬俑陣容里，還能如此 這般追求細(xì)節(jié)的真實(shí)，就像真人一樣去做雕塑，這在中國(guó)古代的造型藝術(shù)里是很罕見(jiàn)的。

眾所周知，雕塑最難的不是形體，而是神韻。在兵馬俑的塑造中有將軍，有士兵。例如說(shuō)，我要塑造一個(gè)將軍（如圖8），怎樣能在大小、動(dòng)態(tài)基本趨同的模具俑里，塑造出不同人物的身份以及氣韻特征呢？最直接的方式就是找當(dāng)時(shí)真正的將軍，照著他的臉來(lái)做，這樣才能將陶俑做“活”，把活人的精氣神注入陶泥當(dāng)中去，體現(xiàn)出將軍和普通戰(zhàn)士的不同，體現(xiàn)出“秦王掃六合，虎視何雄哉”的大秦氣勢(shì)。而需要我們注意的是，這些秦俑中寫(xiě)實(shí)的人物和古希臘、古羅馬雕塑的人物又有不同的地方。例如，古羅馬雕塑“卡拉卡拉像”（如圖9），雕塑家為了加強(qiáng)形象的個(gè)性特征，在臉部肌肉處理上也賦予了某種情緒，使人物兇殘的個(gè)性通過(guò)臉部的各個(gè)細(xì)節(jié)展現(xiàn)得惟妙惟肖。而秦“武士俑”（如圖10）翹起的劍眉，高高的顴骨，堅(jiān)毅的神情，舍棄了人的個(gè)性細(xì)節(jié)的描繪，突出的是這個(gè)武士符合當(dāng)時(shí)武士群體的這一類(lèi)人的特征。這正如同中西方文明給這些男人們提供的不同的舞臺(tái)：古希臘和古羅馬人登上的是西方歌劇的舞臺(tái)，演繹的是人物為了尋求自我在和命運(yùn)做抗?fàn)?而兵馬俑里的將士登上的是京劇的舞臺(tái)，努力扮演的是怎樣表現(xiàn)出一類(lèi)人的性格特點(diǎn)。在個(gè)性突出和群體認(rèn)可的兩種美學(xué)體系里，小篆所呈現(xiàn)出來(lái)的大小統(tǒng)一、井然有序的章法特征無(wú)疑是偏向后者的。

通過(guò)研究我們不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)法的形式特征是意象性的，也正因?yàn)樗鼰o(wú)音可尋，無(wú)色可類(lèi)，無(wú)象可循，我們便能最大限度地打通它與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的聯(lián)系，既可借他而言我，也可由我而及他，觸類(lèi)旁通地把握和表現(xiàn)藝術(shù)生命的活力，提升人的審美素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]倪文東.書(shū)法概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.