葉水濤

“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！辟Z島的《尋隱者不遇》，以簡短而樸實的話語，寫出一波三折的詩情與意趣。尋找隱者而到達(dá) “松下”，顯見已經(jīng)找到，隱者之居家近在咫尺。詢問臨門的“童子”，更是滿懷希望——與“隱者”很快能碰面。然而，卻是大失所望——“言師采藥去”——不在家，童子說，他的師父“采藥去”了。不過，接下來童子的一句話，又激起來訪者新的希望——“只在此山中”——未出遠(yuǎn)門，就在這山中。那么，總是能夠找到的吧。但是，“云深不知處”。童子的這句話，讓來訪者完全失去了希望——山高林密，云遮霧繞，到哪里去找呢，也不知他何時歸來。于是，徹底失望。希望——失望——新的希望——完全失望，短短四句話，寫出尋訪者起伏跌宕的心理變化。簡樸的語言，雋永的情趣，電影蒙太奇式的鏡頭轉(zhuǎn)換，是這首詩最鮮明的特色?！秾る[者不遇》尺水興波，言有盡而意無窮，讓讀者領(lǐng)略到無窮的趣味。

顯然，無論讀詩或?qū)懺?，都要從平易中見奇崛，領(lǐng)會與把握其中的佳妙，而對于這種佳妙的愛好與領(lǐng)略就是所謂“趣味”。藝術(shù)創(chuàng)作需要才能和技巧，藝術(shù)欣賞需要趣味和修養(yǎng)。才能和趣味、技巧和修養(yǎng)是一種相互對應(yīng)的關(guān)系，相輔相成。西方，最早把才能和趣味聯(lián)系起來的是康德。在西方美學(xué)史上，趣味理論興盛于18世紀(jì)。法國美學(xué)家夏爾·巴德把科學(xué)和藝術(shù)相比較，指出科學(xué)訴諸理智，而藝術(shù)訴諸趣味。藝術(shù)中的趣味等于科學(xué)中的理智。理智是認(rèn)清真假并把它們區(qū)分開來的能力，趣味則是知覺優(yōu)劣并把它們正確地區(qū)分開來的能力。巴德把理智比作光，它可以幫助人們?nèi)鐚嵉乜辞鍖ο螅欢讶の侗茸鳠?，它誘使人們接近或遠(yuǎn)離對象。用現(xiàn)代哲學(xué)語言說，理智發(fā)現(xiàn)真理，而趣味確定價值。

語言文學(xué)屬于人文學(xué)科。狄爾泰將其歸類于精神科學(xué)，他認(rèn)為，精神科學(xué)與自然科學(xué)有根本上的不同：自然科學(xué)研究外在于人的客觀或物質(zhì)現(xiàn)象，而精神科學(xué)研究的則是人的精神生活，精神生活的中心或基本內(nèi)容是價值和意義的體驗、表達(dá)與理解。因此，語文教學(xué)必定是訴諸形象的，基于感覺和感性，它需要喚起更多的想象與聯(lián)想，從而讓學(xué)生有切身體驗的意趣。誠如馬克思所言，唯有人們把一切感覺能力“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直覺、情感、愿望、活動、愛”都調(diào)動起來，投入其中，才能達(dá)到“對對象的全面占有”。如身臨其境那樣沉入對象世界，師生才能有發(fā)自內(nèi)心的審美趣味。語文教學(xué)只有通過創(chuàng)設(shè)并優(yōu)化情境，才能寓教于樂，讓學(xué)生像魚游水中那樣自然并陶醉，而趣味正是一種內(nèi)心欣喜的美感體驗。

《文心雕龍》說：“人稟七情，應(yīng)物斯感?！薄叭ぁ钡幕c在“情”?！扒椤辈粌H是語言的觸發(fā)點——“情動于中而形于言”，而且是語文學(xué)科育人的生長點，所謂曉之以理而動之以情。李澤厚主張“情本體”。他在《論語今讀》前言中說：“孔學(xué)特別重視人性情感的培育，重視動物性（欲）與社會性（理）的交融統(tǒng)一。我以為這實際是以‘情’作為人性和人生的基礎(chǔ)、實體和本源。它即是我所謂的‘文化心理結(jié)構(gòu)’的核心：‘情理結(jié)構(gòu)’。人以這種‘情理結(jié)構(gòu)’區(qū)別于動物和機(jī)器?！?/p>

審美情趣也是教師精神生活的表征。一個享有豐富多彩的精神生活的教師，必定具有健康完善的人格和個性。教育家烏申斯基說：“在教育中，一切都應(yīng)當(dāng)以教育者的個性為基礎(chǔ)，因為教育的力量僅僅來自人的個性這個活的源泉，沒有教育者個人對受教育者的直接影響，就不可能有深入性格的真正教育。只有個性才能影響個性的發(fā)展和定型，只有性格才能養(yǎng)成性格。” 冰心說：“一個人應(yīng)該像一朵花?；ㄓ猩⑾?、形，人有才、情、趣?！苯處熓桥嘤ǘ涞膱@丁，更應(yīng)充溢著才華和情趣。