陳煜

本文首先借助CNKI數(shù)據(jù)庫對山西形意拳的文化研究現(xiàn)狀進行了梳理，其次對文化社會學的提出背景及其與武術研究的融合程度從理論學的角度進行了研究，并對制約形意拳發(fā)生與發(fā)展的文化社會學因素進行了淺析。以此為依據(jù)，分別從促進山西形意拳在各類人群中的傳承與發(fā)展、創(chuàng)造出教育+形意拳的發(fā)展模式、創(chuàng)造出文化+形意拳的發(fā)展模式、將形意拳的文化社會功能予以充分發(fā)揮、創(chuàng)造出互聯(lián)網(wǎng)+型形意拳推廣模式、加強對形意拳的理論研究等六大方面對文化社會學視域下山西形意拳傳承與發(fā)展路徑展開了細化探討，具有內(nèi)容如下。

隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展的不斷變革，社會上經(jīng)濟結(jié)構(gòu)運行體制正發(fā)生著巨大變化，這一趨勢帶動了文化社會的變革與發(fā)展。中國傳統(tǒng)的社會文化在發(fā)展與傳承的同時，受到了來自崇尚自由西方文化的影響。新潮思維文化為西方文化最具有特點的表現(xiàn)形式之一，面對中國社會不斷增加的內(nèi)卷壓力，西方思維文化也對中國傳統(tǒng)社會文化產(chǎn)生了一定影響。不同的文化，在不同國家的適應性是有所不同的，中華上下五千年的發(fā)展歷程中，所衍生出的文化最適合中國社會。在十九大中，習近平總書記明確指出，要堅定文化自信，推動社會主義文化的繁榮興盛。山西形意拳為我國傳統(tǒng)武術文化的璀璨明珠，具備著傳承與傳播價值。從文化社會學視域下對該武術類型予以分析，其經(jīng)歷了從“行走江湖的傍身術”到“舞術”“健身操”的發(fā)展歷程。在這一轉(zhuǎn)變過程中，山西形意拳傳統(tǒng)武術文化的特點正逐步喪失殆盡。如何保證武術文化的民族性與時代性特點，將成為文化社會學視域下應討論的重點問題之一。未明確探討出這一命題的解決方式需要對其發(fā)生與發(fā)展規(guī)律及不同時間下呈現(xiàn)出的社會問題予以深入探討。

1 山西形意拳的文化研究現(xiàn)狀

筆者借助CNKI數(shù)據(jù)庫，以“形意拳”為檢索關鍵詞（時間截止至2022年2月），共查閱出了如下數(shù)據(jù)，共含學術期刊499篇，學術論文94篇，會議論文56篇，報紙21篇。對具體研究內(nèi)容進行深入分析后，能夠發(fā)現(xiàn)，關于形意拳的研究尚不夠深入，僅僅局限在單線研究方面，如發(fā)展對策、傳承、健身價值、技法內(nèi)容、拳理等方面。而從文化社會學視域角度下開展的相關研究項目則較少，系統(tǒng)性梳理山西形意拳發(fā)展歷程、在武術研究中的應用內(nèi)容更為匱乏，而上述內(nèi)容正為本文內(nèi)容主體的主要構(gòu)成模塊。

2 文化社會學的提出背景及其與武術研究的融合程度

19世紀工業(yè)革命的發(fā)展促成經(jīng)濟及技術上的進步，進一步富足了人們精神上的需求。這期間，各種自然科學知識如地質(zhì)學、生物學、化學、物理學等學科處于迅猛發(fā)展階段，直接影響到相關學科的發(fā)生與發(fā)展。在這期間，涌現(xiàn)出了多位著名的社會學家。文化社會學理論正是由德國社會學家P·巴爾特在19世紀所提出的一項重要理論，理論核心圍繞著文化與社會相互作用，文化產(chǎn)生與發(fā)展的幾大環(huán)節(jié)所衍生出的內(nèi)容。隨著國家對傳統(tǒng)武術文化的重視力度逐步加大，相關學者開始將文化社會學研究融入到山西形意拳的發(fā)生與發(fā)展過程中來。

形意拳為中國傳統(tǒng)武術文化中的優(yōu)秀代表，其中富含著多種不同形式民族文化的融入，如養(yǎng)生文化、醫(yī)學文化、哲學文化等。經(jīng)過多年的發(fā)展，其更加呈現(xiàn)出德藝并重、內(nèi)外兼修的特點，當前文化社會學與武術研究的融合程度處于一般水平，需要在后續(xù)研究中予以細化探討。

3 制約形意拳發(fā)生與發(fā)展的文化社會學因素淺析

筆者經(jīng)實地調(diào)研，發(fā)放調(diào)查問卷后，對調(diào)查結(jié)果進行匯總分析，發(fā)現(xiàn)影響形意拳發(fā)生與發(fā)展的因素主要包括：師資力量不足、競賽水平不高、門派觀念嚴重、傳入觀念落后、生活方式改變、政府重視程度不足等6大方面內(nèi)容。這一點可以從每年舉辦的《形意拳國際邀請賽》上瞥見一二。雖然政府每年都對該邀請賽提供充足支持，但由于近年來功利化思想的不斷影響，該比賽開展形式呈現(xiàn)出較為顯著的形式化特點。此外，從參賽人數(shù)的數(shù)量上看，僅僅三四百人、四五支國際代表隊，很難稱為國際比賽。較低的競技性特點，降低了觀眾的參與度水平，進而導致了通過舉辦大賽而促進山西形意拳的傳播發(fā)展，效果甚微。

此外，由于生活方式的改變，人們?nèi)粘Ｐ蓍e過程中可供選擇的健身娛樂項目更多，降低了學習形意拳的人數(shù)基礎。從傳承觀念的角度來看，由于形意拳的發(fā)展為自身師門發(fā)展的絕學，傳承人不愿意將武術開展精髓傾囊授予他人，這種保守的思想態(tài)度，對形意拳的傳承造成了極為不利的影響。從門派觀念的角度來看，由于形意拳的傳承與發(fā)展體系尚未架構(gòu)完善，導致拳師人人可開館收徒，加之以各門派間或多或少存在著競爭關系，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，降低了人們習舞的熱情。不利于形意拳的傳承與發(fā)展。從師資力量配備的角度來看，國內(nèi)率先將形意拳引入大學課堂的學校僅僅為一所，山西農(nóng)業(yè)大學。但由于該科目屬于選修課，學生及老師對教學開展重視水平不足，在一定程度上制約了形意拳的發(fā)展。

4 文化社會學視域下山西形意拳傳承與發(fā)展研究

4.1 促進山西形意拳在各類人群中的傳承與發(fā)展

當前，山西形意拳教學現(xiàn)狀呈現(xiàn)出教學方式參差不一的現(xiàn)象，根據(jù)所從師門的不同，形意拳的學習效果也將有所差異。具體實踐過程中，可通過對優(yōu)秀師門教學方式予以總結(jié)，并借助“精英性”教學方式，提升形意拳的覆蓋面及影響力，讓更多大眾人群能夠享受到山西形意拳的教學資源。單獨開展精英化教學雖然能夠提升對拳法技巧的領悟能力，但從宏觀上看，缺乏大眾參與及傳承的運動形式，必將在短暫的發(fā)展過程中，陷入發(fā)展停滯階段，缺乏發(fā)展后勁。可見推進大眾性+精英性的教學手段，可利于形意拳的發(fā)展與傳承。文體部門應對教學開展的形式有正確認知，積極推出各類活動，促進發(fā)展傳承，具體實踐方式如：汲取形意拳的拳法精華，從中提煉技巧，設計出符合大眾主流需求的改編版形意拳運動項目。這一舉措能夠提升人民群眾參與至運動的熱情，初期易于上手的難度水平，也能保持用戶形意拳學習的用戶黏度水平，滿足大眾的日常健身需求。另一條發(fā)展路徑為：在老年大學校內(nèi)開展“形意拳”集體演出活動，在公園內(nèi)開展由政府部門舉辦的形意拳鍛煉活動，在節(jié)日文化節(jié)中，舉辦與形意拳相關的節(jié)目匯演等。BC109859-0CF3-42EF-AA6D-B6F7EBF5C6A5

4.2 創(chuàng)造出教育+形意拳的發(fā)展模式

形意拳屬于中國四大拳種之一，傳承價值極高。可將其融入現(xiàn)代化教學中，進一步促進形意拳的傳承，推動該拳種在青少年間的傳承。青少年作為傳播傳統(tǒng)文化最有力量及生機的群體，對其進行形意拳教育，能夠?qū)⑵渲邪纳鐣幕缙诘挠≡趯W生心中，對其身心成長具有積極意義。而早期開展形意拳教育，更能堅定學生的學習信念及傳承信念，為國家培養(yǎng)更多的形意拳傳承人奠定堅實基礎。以形意拳的發(fā)源地，山西省為例，該課程在市區(qū)大部分中小學武術課程中已有所應用，但總體覆蓋面尚處于一般水平。建議文體部門能夠與當?shù)亟逃?，當?shù)貙W校建立聯(lián)系，將山西形意拳作為學生日常學習中的必修課。例如可通過編寫教本教材、地方教材等，擴寬學生對知識的接觸面;也可以通過促進社會整體提升形意拳認知的手段，例如將“形意拳”納入期末年度考核的必考項目中，進而以“考試”為依托，發(fā)揮學生學習“形意拳”的主觀能動性水平。

4.3 創(chuàng)造出文化+形意拳的發(fā)展模式

在中華文化的發(fā)展歷程之中，涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。而形意拳則為社會文化下的產(chǎn)物，在形意拳發(fā)展的巔峰時期，形意拳的所傳達出的精神文化價值均是與文化環(huán)境相適應的。但由于社會經(jīng)濟形態(tài)的變化，形意拳的發(fā)展陷入了瓶頸階段，能否平穩(wěn)地度過這一時期，則需要借助外部手段支持，以期為其提供全新的發(fā)展路徑。文化傳播方式的開展效果較為顯著，能夠為文化的傳播鋪平道路。在形意拳多年的發(fā)展進程中，形意拳的產(chǎn)業(yè)化基礎已較為完善。山西省分布著與形意拳有關的健身場所、培訓機構(gòu)及形意拳館等，但由于尚未表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，導致形意拳雖有所發(fā)展，但卻呈現(xiàn)出不均衡的發(fā)展問題。政府作為引導形意拳發(fā)展的主要部門，則應通過頒布相關優(yōu)惠政策，加大扶持力度，在城鎮(zhèn)化建設及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，大力推進形意拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在建設機構(gòu)免費開展形意拳培訓工作，并在各類健身機構(gòu)中配備相關運動器材，促進形意拳鍛煉的廣泛開展。從文創(chuàng)發(fā)展的角度看，也可以積極推出與形意拳相關的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，例如形意拳吉祥物、形意拳相關紀念品及拳譜書籍等。

4.4 將形意拳的文化社會功能予以充分發(fā)揮

形意拳在不同的時代背景下，所發(fā)揮的社會功能有所差別。冷兵器時代，形意拳的作用主要在于抵御強敵、制服對手。而在社會安定發(fā)展的今天，形意拳的社會文化功能則發(fā)生了巨大改變。人們更加重視形意拳訓練所包含的社會文化價值。從文化功能的角度看，形意拳具備娛樂、修心、防身、健身等功能，而在社會主義發(fā)展核心階段的目前，形意拳的文化社會功能也被賦予了全新含義。形意拳中蘊含的民族品質(zhì)包括“刻苦頑強、堅韌不拔、和善友愛、勤勞智慧”，所包含的武術精神如“崇德尚武、尊師重道、愛國主義及自強不息”等。在參與練習形意拳的過程中，不應緊緊圍繞著拳法出發(fā)，更應注重拳法中所包含的社會文化價值，精神提升價值等。上述精神品質(zhì)能對人的精神產(chǎn)生正向塑造作用，能夠作為充分表達社會主義核心價值觀的可行性手段。

4.5 創(chuàng)造出互聯(lián)網(wǎng)+型形意拳推廣模式

既往形意拳的宣傳主要通過報紙雜志、廣播電視等途徑。隨著融媒體時代的到來，形意拳的推廣模式也發(fā)生也改變。廣播電視途徑可通過舉辦“形意拳大擂臺”節(jié)目，將論述內(nèi)容集中在形意拳的傳承與發(fā)展方面，借助體育競技，將形意拳予以充分傳播。

借助《李小龍傳奇》等影視作品的影響，使更多人愛上了武術，讓全世界的人們都了解到了武術的精彩紛呈，將中國武術在國際舞臺上予以弘揚。事實上，形意拳在電影《一代宗師》中已經(jīng)出現(xiàn)過，劇中“馬三”所表演的形意拳，只有武術界的同行能夠分辨出形意拳與武術間的差別，而其他觀眾不得而知。筆者經(jīng)查閱相關影視資源后發(fā)現(xiàn)，到目前位置，以形意拳主題的作品仍尚未出現(xiàn)，因此，未來發(fā)展中還可從影視方便助力于形意拳的發(fā)展。

在現(xiàn)代信息媒介的傳遞方式中，手機應用、網(wǎng)絡媒體的宣傳效果及機制較為顯著。因此，這提示相關人員，利用形意拳、手機網(wǎng)絡、自媒體平臺、形意拳網(wǎng)站對形意拳進行大力宣傳，為形意拳后續(xù)發(fā)展的熱點問題之一。山西形意拳研究會目前已創(chuàng)建山西形意拳官方網(wǎng)站，并開設了官方微信公眾號，定期運維并更新消息內(nèi)容，這一舉措將作為山西形意拳傳播的新窗口。特別是目前互聯(lián)網(wǎng)+技術迅猛發(fā)展的背景下，形意拳宣傳途徑傳播速度之快、傳播范圍之廣、影響力之巨大，遠超人們的認知?？梢姡坏⑿我馊c互聯(lián)網(wǎng)+宣傳途徑相融合，必將形意拳旺盛的生命力予以發(fā)揮，創(chuàng)造出更為光明的發(fā)展路徑。

4.6 加強對形意拳的理論研究

例如成立“山西形意拳傳承工作小組”，對山西形意拳的發(fā)生與傳承現(xiàn)狀進行深入調(diào)查、評估，并編寫評估報告，匯總報告中所反饋出的信息，為山西體育部門推廣形意拳提供決策參照。其次，需注重將形意拳的相關理論知識予以存檔備案，并委派形意拳相關專家編寫、更新并修正《山西形意拳拳譜》，完善山西形意拳的技術體系。由形意拳傳承工作小組帶頭，每年定期舉辦形意拳沙龍，營造出良好的學術氛圍。從招商引資的角度來看，則需要充分發(fā)揮借鑒的作用。例如借鑒國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有關經(jīng)驗，并將其作為輔助樣本，強化對濟南形意拳傳承與發(fā)展的相關研究，為廣大形意拳愛好者提供可行性高的實踐性參考。

5 結(jié)束語

綜上，為促進形意拳的發(fā)生與發(fā)展，應對其傳承與發(fā)展過程中存在的問題及不利因素進行分析，并采取針對性解決對策。研究形意拳并非為了發(fā)思古之幽情，而是為了讓形意拳更好地融入當前的社會中，對地域性中國特色武術的發(fā)展提供可行性借鑒案例。因此，相關人員應通過加大政府對山西形意拳的扶持力度，強化濟南形意拳的理論研究，并制定詳實的山西形意拳傳承發(fā)展計劃，擴大形意拳的影響力，不斷壯大山西形意拳隊伍。此外，仍需努力提升山西形意拳教育普及程度，通過手機、網(wǎng)站及各類媒體強化對山西形意拳的宣傳力度。

本文系中國體育科學學會課題“新時代背景下形意拳與高校體育課程的融合發(fā)展研究”編號：2021036。

（作者單位：晉中信息學院）BC109859-0CF3-42EF-AA6D-B6F7EBF5C6A5