摘 要：“國民美育”是新時代、新階段背景下具有廣泛受眾的美育，是向新的百年社會主義強國進軍的人民審美教育。“國民美育”是適應新一代人的美育需求，建立在具有剛性需求的“國民”受眾基礎上的持續(xù)性審美教育。“國民美育”不僅是一種傳統(tǒng)意義上的審美技能的教育，更是一種“全人”化的國民精神、情感與道德品質(zhì)的教育，以此實現(xiàn)人的終身需求、滋養(yǎng)人的精神情感及實現(xiàn)以德育人的審美教化作用。

關(guān)鍵詞：國民美育;審美教育;美育觀念

中圖分類號：G40-014 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8502（2022）02-0013-07

作者簡介：周星，北京師范大學中國藝術(shù)教育研究中心主任、教育部高校戲劇與影視學類專業(yè)教學指導委員會主任，北京師范大學二級教授，教育部“高校網(wǎng)絡教育名師培育支持計劃”專家，研究方向為影視史論、藝術(shù)教育。

一、當下審美教育得失辨析

第一，現(xiàn)實狀況。我們并非與傳統(tǒng)的審美教育走悖反之路，而是試圖探討在繼承傳統(tǒng)的基礎上，走更為寬闊的“大美育”路徑。美育原本就是一種寬泛的審美思想和一個宏觀的育人目標。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，從國家層面倡導和動員美育工作。但基于觀念維系，實踐中似乎更多的是藝術(shù)教育和美育的一種疊合。后來，中央美術(shù)學院院長范迪安在政協(xié)會議上提出將美育建成一個一級學科的設想，但遭遇一些挫折。與此同時，中國美術(shù)學院院長許江大力倡導通過社區(qū)美育拓展美育的社會教育維度。然而，目前美育學校教育體系還沒有大的突破。隨后，教育部成立全國高校美育教學指導委員會，委員會由70余人組成，期待有新的美育觀念介入引領(lǐng)。2022年，令社會藝術(shù)教育工作者歡欣鼓舞的是，美育將進入中考序列。一些人認為，美育有了剛性保障，但美育并非依靠簡單的剛性強制與功利性支持就能開展。如果將美育觀念引領(lǐng)至功利鼓勵的剛性層面，那美育無法落到“以德育人”與“以美化人”的實處。此外，當前以綜合性跨學科為導向的新文科建設，也為美育工作的“美美與共”精神做了寬泛的鋪墊?？傊?，當前藝術(shù)教育的實踐經(jīng)驗啟示我們，美育已達到四者聚力的階段，即從中央支持引領(lǐng)、理論輿論推動、實踐機構(gòu)推進到措施保障實施的綜合發(fā)展階段。

第二，深入可能。隨著習近平總書記對美育指導精神的闡發(fā)，美育工作順理成章地進入宏觀考慮、觀念明確且真正實施的階段。指導機構(gòu)的成立、剛性指南的出臺，為審美教育的實施提供了條件。但目前還沒有嚴謹?shù)膶W理性闡釋，更遑論學科建制的建設。美育觀念的進一步提升，需學術(shù)界在基礎理論研究上，不斷從寬泛角度對美育進行思辨性、豐富性解讀。新時代的美育研究，需把一百年前蔡元培的美育說與當下以德育人、以美化人聯(lián)系起來。美育并非藝術(shù)技能學習的代名詞，而是培育身心完善、具有創(chuàng)造性思維和高尚人格的時代新人。

美育是對現(xiàn)實社會全方位審美感受的教育。當人們習慣性地把美育限制在音樂、美術(shù)等領(lǐng)域，或者擴展到戲劇、舞蹈等領(lǐng)域，忽略書法、文學、影視等領(lǐng)域時，美育便失之偏頗。實際上，美育只有契合當下媒介傳播的影響力，才能切中時代主題。2021年，建黨百年大型影視作品在互聯(lián)網(wǎng)上被大眾傳播，尤其通過抖音、快手等短視頻傳播使得人人皆知。人們從《覺醒年代》《山海情》等優(yōu)秀的電視劇以及《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》等重要的電影作品中感知生活，看到了時代的巨大變化。以前存在于文字里的歷史人物形象，通過影像傳播后，重新喚起人們的記憶，令人耳目一新。影視研究已成為顯學，但若只從研究者的角度看待，顯然忽視了現(xiàn)代社會影像審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。在圖像年代，對青少年的影像審美教育尤為重要。

二、審美教育的三重關(guān)系辨析

（一）第一重關(guān)系：美學理論、審美公共性和藝術(shù)技能教育的共有方向論

若將審美教育歸結(jié)為對人的全身心成長，即以德育人意識的確認，就應具有更開明開放的觀念。這需與傳統(tǒng)教育模式進行對比并反思，比如，放大藝術(shù)教育與美學理論教育的差異性，會抵消審美教育追求全人素養(yǎng)與精神品質(zhì)的重要意義。關(guān)于三者的關(guān)系，可做如下闡釋。

對美學理論而言，美學的基本觀念教育必不可少，但美學理論教育不能成為美育的全部，大眾審美教育也是美育的重要組成部分。美學理論教育不是高高在上的指導教育，它與大眾審美教育共同促進審美文化的構(gòu)建。美學工作者與一般藝術(shù)教育工作者應各司其職、各展其才，相互配合，不能相互貶低。比如，對美學理論教育者而言，不能強求自己的理論被實施、被普及、被每個人遵循。同時，藝術(shù)教育固然不是美育的全部內(nèi)容，卻是實施審美教育的重要方面，需給予美的提示與指導。優(yōu)秀的藝術(shù)教育工作者應把握審美理論，使技能教育的實現(xiàn)更完美，將技能教育按照美的規(guī)律進行。需要強調(diào)的是，從事審美教育的理論研究者應對技能教育有更多了解。

對美育這一概念而言，中小學美育或社會美育有更大的受眾群體，但就美育本質(zhì)上的審美教育的完整性和純粹性而言， 更多在高校龐大的大學生美育的多樣性和自覺性上體現(xiàn)，也涉及畢業(yè)后剛步入社會的大學生群體[1]。不必把對美育理論與文化思想的掌握，當成對工于技巧的藝術(shù)創(chuàng)作者的超越，認為藝術(shù)創(chuàng)作者不懂審美教育，繼而把審美教育歪曲為只注重文化理論卻忽視藝術(shù)技能的教育。實際上，在大學從事公共藝術(shù)的美育工作者，必須掌握實施技能教育的手段，或具備某個藝術(shù)領(lǐng)域的技能，才能在大學各學科既研究好藝術(shù)教育，又引領(lǐng)學生深入理解藝術(shù)審美。

同樣，藝術(shù)教育工作者不能把技能技巧的傳授當成審美教育，審美教育需要更好地掌握審美理論與美育方法，藝術(shù)教育工作者只有用自己掌握的技能技巧驗證和實施審美教育，才能更好地實現(xiàn)藝術(shù)教育的目的。藝術(shù)教育工作者自身應尊重審美理論、相信審美理論，才能成為藝術(shù)教育與審美教育的典范。同時，必須強化在技能教育中灌輸審美教育的普泛性，通過表演、演奏、創(chuàng)作等技能的實現(xiàn)透射美的規(guī)律，使藝術(shù)技能教育完美實現(xiàn)與身心一體的美育感化相關(guān)聯(lián)，并且為美育工作做一個殷實的注腳。

總之，上述關(guān)系中的美育實施者，理應各使其才、各占其位，相互尊重，讓全身心感知的“以美育人”與當下“以德育人”的本質(zhì)吻合，才能更好地助力和普及國民美育的發(fā)展。

（二）第二重關(guān)系：“美育”“審美教育”的概念，在遭遇“美育教育”和“美術(shù)教育”“音樂教育”等概念的時候，既需辨析和明確，也需適度進行某種寬容的分析

準確地說，“審美教育”即“美育”。對美育觀念的認知與教育，時常被人們說成“美育教育”，美育就是美的教育，教育已在其中占有重要的位置，“美育教育”這種說法等同于重復出現(xiàn)，顯然有語病。類似的混淆還體現(xiàn)在，將具體的音樂教育、美術(shù)教育當成美育，甚至有人習慣說“音樂教育美育”“美術(shù)教育美育”等，這種大謬的措辭顯然損傷了美育的本質(zhì)?！懊烙笔恰皩徝澜逃钡目s略語，包含不同藝術(shù)領(lǐng)域的審美教育，寬容點說，諸如“音樂審美教育”還可以，“音樂教育美育”就不可以。廓清不同稱謂固然必要，但對人們?yōu)閷徝澜逃Φ倪^程中造成的概念模糊與誤區(qū)，也要有一定的寬容度。盡管出現(xiàn)了“音樂教育美育”“美術(shù)教育美育”“戲劇教育美育”等不太恰當?shù)恼f法，但為美育工作增添了不一樣的光彩。對理論工作者而言，可以較勁，可以因名尋實，但沒必要由此貶低別人從事美育工作的合理性，導致自己孤立無援、不著地氣。進一步說，也許被誤解的稱謂背后確實存在某種含義，比如“音樂教育美育”可以這樣理解：“音樂教育”是指向音樂技能的“教育”，后面有點拖泥帶水的“美育”是對“音樂教育”強化審美精神的灌注與教育。

（三）第三重關(guān)系：大學美育、中小學美育與社區(qū)美育關(guān)系的萬宗歸一論

美育既然是人類追求的一種宏觀的審美感知教育，那么無論是大學美育、中小學美育，還是社區(qū)美育，便不存在孰高孰低或何為正牌之說。不同階段與層面的美育，是對審美教育觀念的多層次補充，猶如從小教孩子過馬路時走人行橫道，長大依然要學習交通法規(guī)一樣。在我們參與制訂的高中“藝術(shù)課標”中，已把傳統(tǒng)的只限于音樂教育和美術(shù)教育的藝術(shù)教育，擴展到綜合性的藝術(shù)教育。同樣，2021年基礎教育階段進一步取消了音樂教育、美術(shù)教育、藝術(shù)教育三個課標的劃分，籠而統(tǒng)之成為一本課標，即藝術(shù)教育。這是時代的巨大進步給人的啟發(fā)。由此，打破年齡的承接性及受教育程度的區(qū)分，倡導國民美育順理成章。所以，美育應年年講、月月講、天天講。

三、國民美育的提出緣由

當國家在政策文件層面對美育工作給予各種各樣的鼓勵與支持時，美育已從各個角度探索如何深入與擴大“疆域”。當前提出“國民美育”的觀念，是為倡導更為廣泛的審美精神?！皣衩烙笔切聲r代、新階段背景下具有廣泛受眾的美育，是向新的百年社會主義強國進軍的人民審美教育?！皣衩烙边m應新一代人的美育需求，是建立在具有剛性需求的“國民”受眾基礎上的持續(xù)性審美教育。

傳統(tǒng)意義上的“美育”是一種審美教育。蔡元培在《哲學總論》中提到“美育者教情感之應用是也”[2]，之后“美育”一詞沿用至今，其要義是給予人們審美教育，特別是藝術(shù)審美教育。因此，傳統(tǒng)美育是以“教育”的概念來籠括的，特別注重教育學的觀念和理論，通常被借以實施 “教育”功能，或在藝術(shù)范疇中實現(xiàn)教育，即藝術(shù)技能與技巧成為學習的強化部分。同時，傳統(tǒng)美育主要是對受教育者的審美教育，這種理解也將美育局限化、狹隘化了。因此，新理念下的“美育”不僅是傳統(tǒng)意義上的審美技能的教育，更是“全人”化的國民精神、情感與道德品質(zhì)的教育，以此來實現(xiàn)人的終身需求、滋養(yǎng)人的精神情感及實現(xiàn)“以德育人”的審美教化，這才是國民美育提倡的精神內(nèi)核。

倡導國民美育的外延所在，是面向全體人的審美教育，即強調(diào)審美是不分年齡、不分階層、通識性的“大美育觀”，這是對傳統(tǒng)審美教育實施問題與缺陷的糾正與彌補。實際上，以往的審美教育僅被當作“學習”階段的一門課程或公共課程，忽略了其背后更大的促發(fā)作用。所以，強調(diào)通識性的“大美育觀”，是對所有人成長過程中反復需要與終身伴隨的精神情感和靈魂的觸發(fā)而進行的不可疏離性與全人精神的教育。

國民美育是新時代背景下“審美感知”的主觀性生成，與傳統(tǒng)“審美教育”的客觀教化生長這一觀念共融。國民美育包含以下重要組成部分：第一，國民美育的觀念認知。不能把美育簡單地等同于藝術(shù)形式的審美教育，藝術(shù)“審美教育”未必符合人在成長過程中對審美和自然伸展的需求。審美教育必須多元包容，即包括對自然美、社會美、情感美和藝術(shù)美之間的包容性鑒賞認知。第二，審美感知的自律性和他律性之間的辯證生成，即對兩種審美教育觀的并存認識。第三，即便傳統(tǒng)審美教育分層次、分階段的教育形式被淡化，審美鑒賞依然具有教化過程與通識認知的實踐特征?？偠灾?，強化對審美教育感知的通約性整合，應從最幼稚的兒童懵懂時期遺傳或自然造就的感知美的存在，到朦朧生成的包括均衡、整齊、干凈、漂亮等美感認知的內(nèi)源性啟發(fā)，再到高深層次的對藝術(shù)形態(tài)外在知識的審美教育。最終的藝術(shù)審美教育一定是更高層次的審美教育觀念，因其包含理念的鑒賞認知。

在此基礎上，樹立國民美育的主體目標時應注意如下幾點：第一，新美育觀念既包含理論認知的通俗化過程，也包含盡可能兼顧鑒賞與實踐的審美指導;第二，不應局限于在大學開設公共性美育課程，還要開拓超越學習階段的、多階性的大眾審美教育;第三，以通俗易懂的方式面向全民階層，實現(xiàn)從學校教育、高深藝術(shù)家與專業(yè)工作者的審美教育，到社會普泛受眾通用的審美感知教育的轉(zhuǎn)型，教育工具是一種學理隱藏其后的輕松談論式的語言;第四，國民美育是兼具學術(shù)性與嚴謹性的審美指導教育。總之，無論對審美理念的格局布排，還是實施布置，都要娓娓動聽，審美感知與鑒賞貫穿始終，通約性高居于嚴謹性之上，并以自然社會美、文學藝術(shù)美作為對象。換句話說，要把更大的精力放在審美對象、審美現(xiàn)象和審美感知上，用美的規(guī)律、文化的規(guī)律和審美的規(guī)律進行探討和研究，使其框架帶有某種學術(shù)布排，內(nèi)容卻是輕松審美與教育的過程。

四、國民美育的內(nèi)涵解析

國民美育是對全體國民進行的審美教育。以往人們對美育有種種既定分野與認知習慣，國民美育則不然，其針對全體國民而不分階段，認為審美是所有年齡段人們的需求，審美教育是彼此循環(huán)往復、交織累積形成的審美接受過程?！皣衩烙备拍畹谝淮螌⒚烙姆懂爺U大，同時對美育做了更深層的解釋，即美育是實現(xiàn)“以德育人”的重要組成部分，它和德育構(gòu)成親密的關(guān)系，和“立德樹人”構(gòu)成必不可少的基礎需要。

總而言之，“國民美育”是人從幼到長、全面成長的高端精神情感教育，它并不是外在知識的積累，而是包含從家庭、遺傳、肢體等非美育對象的感受與學習中吸納的審美動人點。倡導“國民美育”新觀念，需擺脫傳統(tǒng)固有觀念的束縛，并針對其特點加以改進。

第一，傳統(tǒng)美育偏向藝術(shù)審美教育，將藝術(shù)技巧與技能作為主要途徑和實施對象。盡管這一觀念有很大合理性，但無形中會導致人們以為美育僅僅是藝術(shù)技巧的學習與藝術(shù)技能的掌握，混淆美育概念的深層內(nèi)涵。從理論倡導而言，盡管藝術(shù)和審美有非常緊密的關(guān)系，或者藝術(shù)只是美育合理性實施的途徑與對象，但對大眾而言，藝術(shù)與美育卻變成一種等同性概念。

第二，傳統(tǒng)美育特別強調(diào)審美的分階性，即以知識理解能力的接受作為區(qū)劃標準，給予不同年齡、不同職業(yè)、不同層階的人差異化審美教育。這種觀念顯然偏移了藝術(shù)審美教育的落點，忽略了審美活動是伴隨人類從幼到長、渾融自然的感知過程，或者絕對地說，審美活動是在不同生命進程中的感染與升華，將人的內(nèi)蘊力泛化出來，繼而形成超越知識體系的精神濡染與靈魂升華。

第三，傳統(tǒng)美育更多強調(diào)“教育”。以往中國藝術(shù)教育專業(yè)多設立在教育學院，甚至具體到音樂教育、美術(shù)教育專業(yè)也多設置在教育學院，作為教育特殊類型建制?！八囆g(shù)教育”偏重“教育”，固然凸顯了教育或借助教育理論實施藝術(shù)，但未必完全合理。近年來，藝術(shù)類學科意識到自身領(lǐng)域的美術(shù)教育、音樂教育、影視教育、舞蹈教育等需要歸位，開始建制。實際上，以往藝術(shù)學科的藝術(shù)教育只偏愛藝術(shù)技法的傳授，這和教育學科的藝術(shù)教育只偏重一般教育規(guī)律的把控一樣，都有偏差。把藝術(shù)教育簡單當成藝術(shù)知識的傳授，無論是技巧的教化還是審美的循循善誘，都忽略了審美本身是對美好世界與情感需要的本能性投射，是人們從遺傳到日常生活的感知觸發(fā)而來的認知。因此，把美育看作一種外在的客觀性教化，本質(zhì)上忽略了美育的激發(fā)，這種激發(fā)帶有一種內(nèi)在的精神情感性的促發(fā)與升華。換言之，把美育變成一種外在的教育，忽略了這樣一個事實：許多人雖沒有接受知識體系的審美教育，但他們端莊有禮、道德高尚，最重要的是對美好事物的追求從內(nèi)至外展現(xiàn)出來。

第四，傳統(tǒng)美育更多地形成了一種“我教你學”的形式，是以知識傳授作為基準，“手把手”的教化過程，這忽略了審美在某種程度上發(fā)自人的本能的生理事實。新時代的美育并非以知識體系作為教學目標，而是一種塑造全人、完人，與自身修煉相結(jié)合的渾融審美互動。這種美育可能是做人的道德教育，也可能是人的行為舉止與社會法律、公序良俗相結(jié)合，即“以德育人”的美育標準。美育不同于德育，但美育可以實現(xiàn)德育的功能性替代，正如蔡元培的“美育代宗教”觀念：“宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感。”[3]可見，美育是一種高尚的且無法靠簡單的外在教育完全包容的社會理想。

綜上而論，倡導國民美育的理念，是對傳統(tǒng)美育的外在性、知識性與技能性的重新思考，是對美育分階性的修正，以及對美育作為知識教育的反思。國民美育，也可以稱為“公民美育”或“人民美育”，其本質(zhì)在于美育是以“立德樹人”為目標，觸發(fā)和豐富人內(nèi)心的審美感知，將外在知識教育與內(nèi)在情感觸發(fā)相結(jié)合，不分年齡、不分階層的一種循序漸進、螺旋滋長的精神活動。

五、小結(jié)

美育是一個循序漸進的過程，是一個隨著時代發(fā)展而逐漸趨于完美的漫長過程。同時，美育又是一個非功利的過程，猶如美育本身。事實上，美育雖是審美教育的縮寫，但審美教育絕不是強制性的，也絕不是功利性的。然而，我們希望有一種強制性的力量來支持美育工作，比如被納入中考、高考。如此，美育工作的實施才有保障。美育，原本是一種精神需求，是一種潛移默化地融入人行為舉止中的美妙東西，千萬不能讓美育沾染急功近利、歇斯底里的氣息。

總而言之，美育非常重要，它無處不在，它是節(jié)制而行與精神引導，不是強制所為。因此，在美育的實際工作中，應以審美精神的培育來提升全人教育，繼而達到“以德育人”的目標，最終實現(xiàn)人民對美好精神世界的終極追求。

【參考文獻】

[1] 呂藝生，周星.國民素質(zhì)教育要有“大藝術(shù)觀”——呂藝生、周星關(guān)于藝術(shù)教育的對話[J].藝術(shù)教育， 2019（05）：8-13.

[2] 蔡元培.哲學總論[M]//蔡元培.蔡元培全集：第一卷 1883—1910.杭州：浙江教育出版社， 1997：357.

[3] 蔡元培.以美育代宗教說[M]//蔡元培.蔡元培全集：第三卷1917—1919.杭州：浙江教育出版社，1997：59.

National Aesthetic Education： A New Concept of Aesthetic Education

ZHOU Xing

（Beijing Normal University）

Abstract： National Aesthetic Education is an aesthetic education with a wide audience in the new era. It is the people’s aesthetic education marching towards the new century-old socialist society. National Aesthetic Education adapts to the needs of the new generation， which is a continuous aesthetic education based on the sustained needs of national audiences. Traditionally， National Aesthetic Education is seen as an education of aesthetic skills， but more important， it is an education which reflects the holistic national spirit， emotional and moral qualities. It can realize people’s lifelong needs， nourish their spirit world and emotion， and thus educate people through virtue education and aesthetic education.

Keywords： National Aesthetic Education; Aesthetic Education; Concept of Aesthetic Education