韓坪均 姚溫麗

2021年浙江衛(wèi)視推出的中國首檔世遺揭秘互動(dòng)紀(jì)實(shí)節(jié)目《萬里走單騎——遺產(chǎn)里的中國》借助綜藝節(jié)目的外殼，把節(jié)目定位到公共教育的層次，達(dá)到對(duì)其文化內(nèi)容的核心共振。節(jié)目精準(zhǔn)定位我國的世界文化遺產(chǎn)，來自不同圈層的人物共同探尋文化足跡，在專業(yè)講解和實(shí)景體驗(yàn)中既開闊了眼界，也豐富了知識(shí)儲(chǔ)備。即使教育背景和專業(yè)領(lǐng)域有偏差，碰撞交流共同指向的是跨越時(shí)間的人文關(guān)懷。節(jié)目一方面以紀(jì)實(shí)的手法展現(xiàn)世界遺產(chǎn)的古往今來，又以“真人秀”的方式豐富其審美價(jià)值和文化內(nèi)涵。五千年的華夏文明，極具代表性的世界文化遺產(chǎn)凝聚于電視媒介中，博物館中收藏的珍品與書本上銘刻的知識(shí)可以同時(shí)出現(xiàn)，三維動(dòng)畫呈現(xiàn)的歷史原貌和此時(shí)此刻的生活現(xiàn)實(shí)并存于一方屏幕。電視中的圈層打破壁壘，電視前的觀眾和媒介傳播的信息產(chǎn)生互動(dòng)，畫面與語言共同促成知識(shí)的延溢，文化的傳播。

一、突破“圈層”的審美建構(gòu)

大多數(shù)內(nèi)容的輸出，無論是文學(xué)作品，還是電視節(jié)目，在文本之外強(qiáng)調(diào)的是人的主體性，越具有鮮明個(gè)性的人或事越能產(chǎn)生深刻的印象。把個(gè)人身份放大來看這是一個(gè)指涉社會(huì)群體的重大命題。種族、性別、教育、家庭等不同塑造了人的獨(dú)特性，而其中的相似處又把人聚集到某一個(gè)范圍之中，形成了相應(yīng)的圈層。所謂的“等級(jí)秩序”“尊卑有別”可以說就是圈層最早的一種劃分。從中國社會(huì)來說圈層的形成是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系合力產(chǎn)生的結(jié)果，這個(gè)時(shí)候的圈層主要以家庭為單位，注重私人關(guān)系的連接。而西方社會(huì)的圈層以團(tuán)體為主，界限分明，其等級(jí)和組別的不同也是事先就有規(guī)定的，也就是說圈層的形成是遵循既定的規(guī)則。在這樣的要求下，不同的圈層往往各自為營，固守其社會(huì)屬性；而《萬里走單騎——遺產(chǎn)里的中國》推翻了絕對(duì)的圈層差異，內(nèi)容上將傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕R(shí)和“真人秀”的輕松娛樂相結(jié)合，打破了影視圈和文化圈的距離。嘉賓的設(shè)置既有故宮前博物館館長、申遺親歷者單霽翔這樣的國學(xué)大師，也有像黃覺、馬伯騫這樣的演員、歌手，看似不搭界的名流在“追尋文化遺產(chǎn)之路”上完成了圈層的交流和融合。單院長在講解知識(shí)的同時(shí)也了解著當(dāng)代年輕人對(duì)于文化的一些困惑和新的認(rèn)知，黃覺、馬伯騫等人則從藝人的角度賦予文化遺產(chǎn)新的活力，或是歌曲的表達(dá)，或是近距離的體驗(yàn)都在完成著圈層的交流，甚至有了“布鞋男團(tuán)”這樣一個(gè)新的圈層。這樣的圈層就像費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章中所提出的伸縮性網(wǎng)絡(luò)，圈層中存在一個(gè)中心，而這個(gè)中心并不是固定不變的，而是根據(jù)中心勢(shì)力的變化而變化。“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！辈煌牡攸c(diǎn)產(chǎn)生不同的景觀，也有不同的話語主導(dǎo)者，也就是說任何圈層的陳述的有效性都是相對(duì)的；而對(duì)于國家文明的熱愛卻是永恒的中心，使得每一個(gè)匯聚于這個(gè)節(jié)目的人即使來自不同的背景，也能在民族感的驅(qū)使下朝著同樣的目標(biāo)前進(jìn)。

不同的圈層融合為統(tǒng)一的整體，不僅在于世界文化遺產(chǎn)所具有的獨(dú)特民族性和珍貴性，也在于節(jié)目策劃和展現(xiàn)的整體審美取向。圍繞著節(jié)目“探尋遺產(chǎn)之旅”的線索，審美在此融合，達(dá)到跨圈層的完善。理性認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)與真人秀特有的“體驗(yàn)”認(rèn)識(shí)相輔相成，彼此支撐。節(jié)目中涉及文化常識(shí)一般都會(huì)以“紀(jì)錄片”的形式較為嚴(yán)肅地展開講述，輔之以電子修復(fù)技術(shù)，還原歷史原貌。就如對(duì)良渚遺址的追探中，一方面嘉賓確實(shí)走訪了良渚遺址中具有代表性的地標(biāo)，甚至也體驗(yàn)了如磨玉石等活動(dòng)。但一集的節(jié)目容量有限，而良渚遺址的全貌展現(xiàn)是有難度的，嘉賓們感受的只能是良渚文化的冰山一角。另一方面，要想達(dá)到對(duì)良渚遺址的整體認(rèn)識(shí)，就需要輔之以專業(yè)的解說，單院長則擔(dān)當(dāng)起畫外音的重任，畫外音專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀，能給觀眾強(qiáng)烈的信任感。觀眾雖然有屏幕的距離，但嘉賓們身臨其境的體驗(yàn)，單院長循循善誘的語言極具親和力。節(jié)目中展現(xiàn)的申遺故事和申遺成功之后的面貌，兼具建筑文化本身的自然屬性和社會(huì)情感所帶來真實(shí)感受。建筑不再只是一種形式，世界遺產(chǎn)也不是被束之高閣、難以觸及的層級(jí)。節(jié)目呈現(xiàn)的審美建構(gòu)符合文化本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，多種文化、圈層的交叉使得形式主義有了更多內(nèi)容意義。內(nèi)外銜接，遺產(chǎn)之美在節(jié)目中恰好使得人的認(rèn)識(shí)功能，包括想象力和理解力都能自由和諧地活動(dòng)，不突兀而愈顯美感。就如新柏拉圖派所說的“一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣而完整無缺，那就算達(dá)到它的‘內(nèi)在目的’，也就叫做‘完善’，也就叫做美?！薄度f里走單騎》這個(gè)節(jié)目符合節(jié)目設(shè)定的文化體驗(yàn)的主題，其中的媒體技術(shù)、人物設(shè)置、活動(dòng)安排都緊緊圍繞“遺產(chǎn)文化”展開，展現(xiàn)的是不同的人與人之間、人與建筑之間、建筑與生活之間的完善之美。一切都是社會(huì)、語言、意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，都在為遺產(chǎn)知識(shí)的可靠性做支撐。尤其通過文化傳承人的講述、展示、互動(dòng)，更加呈現(xiàn)出文化的獨(dú)特性以及文化傳承的必要性。在寓教于樂中遺產(chǎn)內(nèi)涵得以充分挖掘，既有文化審美價(jià)值，又能滿足觀眾的感官審美。

二、貫穿“技術(shù)主義”的多維敘事

融媒體技術(shù)的產(chǎn)生離不開馬克思藝術(shù)理論的引領(lǐng)。電視節(jié)目作為一種藝術(shù)的創(chuàng)作必然離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。電視節(jié)目的創(chuàng)作技術(shù)往往就代表了這一媒介領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展水平。有些綜藝節(jié)目以游戲?yàn)橹?，目的在于引發(fā)觀眾的感官刺激，目前多以棚內(nèi)設(shè)置和戶外真人秀的模式最為盛行?！度f里走單騎》就是一檔以戶外體驗(yàn)為主的“真人秀”節(jié)目。就像《楚門的世界》一樣把人們最為真實(shí)的一面展現(xiàn)在鏡頭面前，攝影機(jī)看似被隱藏起來，其實(shí)滲入到每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)之中。人們樂意站在上帝的視角進(jìn)行觀察和審視，因此“真人秀”節(jié)目往往能夠收獲大量的話題和噱頭。就像《萬里走單騎》中嘉賓韓雪的知識(shí)貯備、馬伯騫各種奇怪的腦洞和所提出問題或者觀點(diǎn)在節(jié)目播出期間也曾登上過熱搜榜單。而能夠從眾多類型化節(jié)目中脫穎而出，其節(jié)目的藝術(shù)技巧顯然功勞不小。航拍技術(shù)的大量使用可以說是《萬里走單騎》的一個(gè)特色，對(duì)于世界文化遺產(chǎn)這樣的人文景象，要想使人們突破課本文字和照片的平面印象，借助電視這樣的多維技術(shù)就能使觀眾有更為直接的視覺感受，因此無論是良渚遺址、福建土樓、鼓浪嶼、景邁山茶園、西湖、都江堰、湖北黃石、河南登封、蘇州園林、十堰武當(dāng)山、西遞宏村、湘西老司城，在全景式的拍攝中能感受它們各自的生態(tài)面貌，也確確實(shí)實(shí)能夠展現(xiàn)中國遺產(chǎn)之美、國土之豐。雖然畫面具有“瞬間性”，但時(shí)間的積累、歲月的變遷，在鏡頭的往復(fù)中有了永恒的意義。這樣的敘事方式從全知視角，使得觀眾能夠較為全面地掌握各地遺產(chǎn)的建筑特色，形成相對(duì)完整的遺產(chǎn)圖貌。

當(dāng)鏡頭從高處回歸地面，從對(duì)建筑景物的聚焦轉(zhuǎn)入人們實(shí)際的生活中時(shí)，遺產(chǎn)文化成了一座橋梁，連接著歷史和現(xiàn)在。使觀眾可以從最為日常的場(chǎng)景中感悟文化的時(shí)代意義。就像鼓浪嶼的樂隊(duì)、福建土樓里的家常菜、曾經(jīng)的茶馬古道這些傳承已久的生活方式至今同樣滋養(yǎng)著一方百姓。而像都江堰背后的水利智慧、黃石工業(yè)中蘊(yùn)藏的冶煉水平更是從生產(chǎn)生活各個(gè)方面造福著百姓。就像本雅明指出的“與此相應(yīng)，藝術(shù)接受也從側(cè)面膜拜價(jià)值的凝神觀照接受方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重展示價(jià)值的消遣性接受方式，凝神觀照的人沉湎到該作品之中，而進(jìn)行消遣的大眾則超然于藝術(shù)品，沉浸在自我之中：前者被作品所吸收，后者則把作品吸收進(jìn)來；前者在接受中喚起移情作用，達(dá)到凈化目的；后者如電影的接受則通過片段、零散的鏡頭，畫面的蒙太奇轉(zhuǎn)換，打破了觀眾常態(tài)的視覺過程整體感，引起驚顫的心理效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)公眾的政治功能。”《萬里走單騎》很好地使用了攝影技術(shù)，在建立膜拜的立體藝術(shù)景觀中以震撼獲得觀眾的推崇，引起觀眾的興趣。而對(duì)具體景觀的聚焦，通過故事的串聯(lián)、鏡頭的切換更深入地進(jìn)入建筑景觀的生活層次，更為鮮活可感，也就更容易從情感上獲得觀眾的認(rèn)可。細(xì)節(jié)的聚焦把視角放在了人們的生活文化之中，通過生活在遺產(chǎn)地人民的講述，每個(gè)主體都成了故事的主角，不同的經(jīng)歷和背景使得他們對(duì)于同一文化遺產(chǎn)有著自己不同的理解。堅(jiān)守遺產(chǎn)地的老者、在外打拼的年輕人、當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游、前來參觀的游客每個(gè)主體所聚焦的重點(diǎn)都會(huì)有所偏頗，聚焦卻由此得以延伸，視角在不斷轉(zhuǎn)換，攝取的內(nèi)容就更為廣泛。由此節(jié)目中的嘉賓、節(jié)目中的人群、敘述者、傾聽者、觀眾，所有人物的視角和節(jié)目鏡頭所展現(xiàn)的畫面形成了對(duì)話，完成了意義的交流。

三、“意謂”指向的文化關(guān)懷

多維視角的敘事通過鏡頭的傳送，借助話語完成表達(dá)的需要?？此葡蛲獾囊饬x延伸，實(shí)則是表達(dá)的內(nèi)在化過程?！度f里走單騎》借助明星流量、節(jié)目包裝等外在的形式，最終要達(dá)到的目的除了無可非議的商業(yè)成功，更為重要的是對(duì)中國遺產(chǎn)文化的宣揚(yáng)。當(dāng)然文化意義是外在表達(dá)中早已先于某種內(nèi)在之中的意義。也就是說，在《萬里走單騎》節(jié)目的前期策劃中，在還沒確定具體的遺產(chǎn)地點(diǎn)、嘉賓人選、甚至拍攝的技術(shù)之前，文化傳播的意義就已經(jīng)是節(jié)目的核心需求了。無論是對(duì)于人們耳熟能詳?shù)奈骱?、都江堰、福建土樓，還是略微陌生的景邁山茶園、西遞宏村、湘西老司城，對(duì)于觀眾而言都有全新的認(rèn)知和感受。就像“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的西湖，即使在古詩詞中對(duì)它有很多描述，但在節(jié)目中除了景觀展現(xiàn)，還有荷花養(yǎng)護(hù)的知識(shí)，除了雷峰塔的重建，也了解到易被忽視的西泠印社、清行宮遺址。對(duì)于湘西老司城這樣的土家族部落，更是從文化遺址、土司制度、宗教文化等方面拓寬了知識(shí)面，感受了類似茅古斯舞這樣的民風(fēng)民俗。表達(dá)的意謂就是意義，明確、清楚而有意識(shí)地傳播。理論家德里達(dá)認(rèn)為的“意謂”是一種在場(chǎng)的意義，“真人秀”節(jié)目本身也在強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)”，游戲、動(dòng)作等世俗的標(biāo)志都需要精神性的加工。這種加工帶來的可見性和空間性能夠面對(duì)自我的在場(chǎng)，也能夠開啟文化的話語權(quán)，在體驗(yàn)的外顯中內(nèi)化文化的價(jià)值?！霸诖?，我們就接近了表述的根本；每當(dāng)行為賦予意義的時(shí)候，賦予活力的意象、即‘意謂’的生動(dòng)的精神性并不完全在場(chǎng)的時(shí)候，表述就都會(huì)存在?！边z產(chǎn)文明本身就已經(jīng)存在并被設(shè)定，嘉賓是“游客”，是體驗(yàn)者。這種交流面對(duì)的是直觀而“內(nèi)在”的感知，因而其指向性統(tǒng)一為對(duì)各地遺產(chǎn)文化的內(nèi)化。一方面帶我們?cè)谔綄ぶ辛私膺@些世界文化遺產(chǎn)背后的物質(zhì)生活，也就是文明本身，另一方面則從這些機(jī)械的東西背后試圖展示人類的心路歷程。

節(jié)目的“在場(chǎng)”是有時(shí)間期限的，節(jié)目中所有的“體驗(yàn)”也只是“即時(shí)性”的。對(duì)于大部分觀眾而言，這樣的節(jié)目可以成為“教科書”般的存在，透過節(jié)目確確實(shí)實(shí)學(xué)到了很多知識(shí)，這是節(jié)目意在達(dá)到的效果。而更深層次的“意謂”指向的應(yīng)該是對(duì)遺產(chǎn)地包括當(dāng)?shù)匕傩盏娜宋年P(guān)懷。申遺成功的文化遺產(chǎn)，是人類的杰作，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)力的智慧，見證了一段歷史或某種文化的興起。當(dāng)這些建筑景觀、文化結(jié)晶成為一種價(jià)值符號(hào)，它不僅僅是一種認(rèn)證，更是對(duì)人地關(guān)系的重新審視。符號(hào)是的能指與所指絕不是單一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，其符號(hào)的建構(gòu)應(yīng)該能夠支配各種意義的活動(dòng)整體。在“景邁山茶園”的探秘中，嘉賓們對(duì)于申遺這個(gè)問題有不同的見解，年輕的馬伯騫認(rèn)為應(yīng)該保持茶園的原始性，申遺并非是最重要的事情。顯然他的觀點(diǎn)過于理想化，畢竟如果沒有“申遺”這一舉措，很多地方的景觀包括文化是不會(huì)得到那么大的保護(hù)。如果主體不表現(xiàn)為一種再現(xiàn)，它就無法表達(dá)，如果沒有申遺，就沒有那么多對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知。申遺的價(jià)值，包括這個(gè)節(jié)目想要傳達(dá)的信息，無非就是兩點(diǎn)。首先告訴大部分觀眾中國廣袤的土地上所特有的文化財(cái)富，其次向世界展現(xiàn)中國的故事。但沒有一種文化或者文化模式可以永遠(yuǎn)地處于完好無損的位置，文明一旦衰落文化就會(huì)遭到威脅。在新的文化話語時(shí)期，人們追求科技的便利，充斥的信息也是瞬息萬變，傳統(tǒng)的生產(chǎn)形式和生活模式受到巨大的沖擊。就像被現(xiàn)代文明劇烈改變了的自然界一樣，“沙漠”在擴(kuò)大，物競天擇的進(jìn)化論原則不能忤逆，但對(duì)于文化的留存和保護(hù)卻是可以有的選擇，申遺是對(duì)價(jià)值的彰顯，更是一種文化的反思。在節(jié)目中，不難看到，很多遺產(chǎn)地堅(jiān)守的人基本是老年人。文化的繼承需要本土知識(shí)話語的年輕操作者，需要一種更深宏的全球性歷史發(fā)展的眼光。把美學(xué)與歷史連接，提供了理解現(xiàn)代社會(huì)的線索。借助信息媒介，意識(shí)形態(tài)被具體化，通過求知來達(dá)成對(duì)人格的完善，進(jìn)而達(dá)成社會(huì)的完善和對(duì)文化保護(hù)和宣揚(yáng)的需求。從人類命運(yùn)共同體這個(gè)角度來說，“申遺”能夠讓世界更好地了解中國，也讓中國更好地了解世界，這是中國參與世界性話語建構(gòu)同時(shí)完善自我文化體系的必經(jīng)之路。

結(jié)語

依托中華上下五千年的文明，尋著“申遺”的軌跡，《萬里走單騎——遺產(chǎn)里的中國》的鏡頭記錄下了12個(gè)具有代表性的文化遺產(chǎn)?！罢嫒诵恪甭?lián)合“文化”，多圈層突破原有的桎梏，以現(xiàn)代眼光，用一種大眾化和大眾媒介的形象飽和原本存在的客觀形態(tài)，實(shí)現(xiàn)跨圈層的審美互動(dòng)。而現(xiàn)代媒體技術(shù)的使用，最大限度地“重現(xiàn)”了建筑景觀的真實(shí)面貌，也展現(xiàn)出人們細(xì)枝末節(jié)的生活現(xiàn)實(shí)。不同視角全方位的探究，是藝術(shù)體驗(yàn)的完善，也是對(duì)文化認(rèn)知的全新感受。電視沒有削弱遺產(chǎn)文化作為人類優(yōu)秀文明的集體意義，而是在新的話語體系中形成了自己獨(dú)有的價(jià)值輸出。只是在大眾傳媒時(shí)代，電視并不能成為一種永恒的藝術(shù)形式，借助畫面記載的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間而消逝，但電視的運(yùn)作機(jī)制也將一般的社會(huì)理論導(dǎo)向了深層模式的分析。因此節(jié)目在展現(xiàn)中國遺產(chǎn)豐富的同時(shí)，也在讓我們思考如何保護(hù)它們，如何更好地把文化流傳下去。電視屏幕上流光溢彩的畫面會(huì)被切換，節(jié)目也會(huì)結(jié)束，而對(duì)于世界文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)永沒有終點(diǎn)。