余潔

岳陽(yáng)乃湘北門戶，水陸交通俱便，巴陵古城是歷朝府、州、郡、縣治所在地，經(jīng)濟(jì)自然也就十分發(fā)達(dá)，七千年前的新石器時(shí)期，先民們?cè)诰搅粝铝藥r畫“星云圖”，今岳陽(yáng)出土的“唐舞女技樂(lè)青瓷俑群”也凸顯了唐朝的樂(lè)隊(duì)建制。一直到元代，馬致遠(yuǎn)、白樸曾在岳陽(yáng)客居，留下了許多詩(shī)詞和詞曲，這些都對(duì)岳陽(yáng)戲曲的形成有著一定的影響。巴陵戲的形成與昆曲的流行緊密聯(lián)系，明末清初岳州府昆曲活動(dòng)頻繁，較早形成的地方大戲湘劇、荊河戲、常德漢劇都曾演唱昆腔，由于岳陽(yáng)戲班中有昆曲演出，所以產(chǎn)生了工度曲的佳士和入京隸樂(lè)部的弟子，并留下了觀看昆曲的大量詩(shī)句?？瓢嗟呐d辦是一個(gè)劇中迅速發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)的成熟標(biāo)志，巴陵戲的三勝、九余、集慶科班，不僅名目清楚，而且藝徒成批，傳承有序，因此名伶輩出，技藝精湛，出現(xiàn)了“巴湘十八班”的繁榮景象。

一、戲曲的保護(hù)和傳承是弘揚(yáng)文化自信的有效途徑

以前戲曲的保護(hù)與傳承完全聽(tīng)命于市場(chǎng)調(diào)節(jié)，而眾多班社對(duì)巴陵戲發(fā)展的重要性只有在僅存一個(gè)劇團(tuán)孤軍作戰(zhàn)之時(shí)才能彰顯出來(lái)，由于社會(huì)變革帶來(lái)的的沖擊，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)以及水旱災(zāi)害，岳陽(yáng)百姓食不果腹，更別說(shuō)閉門酣歌，因此僅存的幾個(gè)鄉(xiāng)班漂泊至邊遠(yuǎn)山區(qū)?！笆枪手问乐舭惨詷?lè)，其政和;亂世之音怨以怨，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！毙轮袊?guó)成立之后出現(xiàn)了一批從事巴陵戲工作文藝工作者，為了使巴陵戲的藝術(shù)得以延續(xù)，他們從學(xué)習(xí)到演奏、創(chuàng)作、教學(xué)、研究，他們飽嘗藝術(shù)追求的艱辛與快樂(lè)，努力改善生存環(huán)境，將優(yōu)秀作品發(fā)揚(yáng)光大，為岳陽(yáng)文化增添了新的一頁(yè)。

那么面對(duì)如此瀕危的狀況，黨和政府也相對(duì)的進(jìn)行了一些有效的保護(hù)手段，首先體現(xiàn)在政治地位提升，岳舞臺(tái)成立“文藝工會(huì)”時(shí)明確了藝人的政治地位，藝人享受國(guó)家干部待遇，從1951年徐升云被推選為“湖南戲曲改進(jìn)委員會(huì)”委員以來(lái)，戲劇藝人參政議政，既有了保護(hù)戲曲文化的話語(yǔ)權(quán)，也有了處理重要社會(huì)問(wèn)題的參與權(quán)，這大大鞏固了劇種保護(hù)的基礎(chǔ)。

在這個(gè)基礎(chǔ)之上，“岳陽(yáng)巴陵戲劇團(tuán)”的整頓合并是落實(shí)政策性保護(hù)不可缺少的一部分，在遇到重大困難之時(shí)政府給予扶持，保證了巴陵戲劇團(tuán)的穩(wěn)定發(fā)展，從國(guó)務(wù)院公布巴陵戲?yàn)槭着鷩?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性保護(hù)項(xiàng)目，到岳陽(yáng)市巴陵戲傳承研究院的建立并成為了“湖南省十大‘非遺’傳承保護(hù)基地“，這些措施都讓巴陵戲的許多問(wèn)題得到了解決。

雖說(shuō)政府的大力扶持在很大程度上對(duì)巴陵戲的傳承問(wèn)題得到了緩沖，但傳統(tǒng)劇本的流失使得理論建設(shè)教學(xué)無(wú)法正常進(jìn)行，巴陵戲教學(xué)錄像期間，由于巴陵戲藝人對(duì)理論建設(shè)少有自己系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，有些重要的問(wèn)題并沒(méi)有深入的進(jìn)行探討，近些年來(lái)劇種歷史資料的收集整理與研究為巴陵戲留下了可信的資料。

二、建立在傳承的理念上進(jìn)行與時(shí)代相匹配的創(chuàng)新

由于時(shí)代的變遷，舊的程式要去表現(xiàn)新時(shí)代的新人新事，必須深入生活，積累生活素材以提高政治思想修養(yǎng)。各級(jí)政府組織的戲曲匯演，加強(qiáng)了劇種之間的交流，將巴陵戲表演藝術(shù)的改革推向了一個(gè)新的階段，為了參加歷屆匯演，巴陵戲也編創(chuàng)了一批古裝戲和現(xiàn)代戲，這些“新”戲大多都在匯演中獲獎(jiǎng)，但是除了《清明》和《遠(yuǎn)在江湖》之外，其他的都絕跡于舞臺(tái)，那為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況呢？從表面上來(lái)看，是過(guò)分強(qiáng)調(diào)舞美、服飾的時(shí)代感、真實(shí)性，受話劇和斯氏體的影響，寫意性的虛境多變成了實(shí)景，外出演出很不方便，因此為了表演而表演的劇目，在這之后便會(huì)不了了之，前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目能延續(xù)至今，只作簡(jiǎn)略的點(diǎn)綴，觀眾們卻能從中獲取關(guān)鍵信息，提醒我們不能忽略了戲曲的寫意性。

那為什么《遠(yuǎn)在江湖》確能從中脫穎而出呢？

第一，它符合人情是非的思想道德意義的特色的要求，《遠(yuǎn)在江湖》吸收洞庭湖區(qū)民歌元素，弘揚(yáng)岳陽(yáng)家喻戶曉的憂患精神，關(guān)乎著民族興亡，喚醒著岳陽(yáng)人民內(nèi)心深處善良淳樸的優(yōu)良傳統(tǒng);第二，它在已有的史實(shí)上進(jìn)行了知識(shí)的補(bǔ)充，大家都知道滕子京被貶官到巴陵，卻不知他在面對(duì)困境時(shí)具體做了些什么，這部劇正式展現(xiàn)重修岳陽(yáng)樓背后艱苦卓絕的歷史故事，把思想和美德重現(xiàn)在人們的眼前;第三，它在表達(dá)方式上滿足了觀眾的現(xiàn)代元素，劇作者在劇中加入了不少流行元素，如“裸官”“攤上大事了”等臺(tái)詞的出現(xiàn)，巧妙地拉近了藝人與觀眾的距離，獨(dú)到而新穎;第四，它擁有著來(lái)自岳陽(yáng)的雄厚的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和表演團(tuán)隊(duì)，對(duì)巴陵本地非常的熟悉，本土演員的本色出演，標(biāo)準(zhǔn)的方言以及激情的表達(dá)，都讓劇目的演出富有張力;

大數(shù)據(jù)時(shí)代正在向我們靠近，娛樂(lè)方式的變化、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)戲曲的影響甚大，在這種嚴(yán)峻的環(huán)境下巴陵戲不得不為了適應(yīng)時(shí)代變化不斷的充實(shí)其內(nèi)容，來(lái)滿足形勢(shì)的發(fā)展與群眾的需要。把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在雙文明遺產(chǎn)創(chuàng)新的領(lǐng)域是巴陵戲曲傳播方式上的創(chuàng)新，巴陵戲傳承研究院與當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)聯(lián)合制作的專題片《岳陽(yáng)文化廣場(chǎng)之巴陵戲》共有24集，與文化傳媒公司聯(lián)合制作了電視片《天下一戲，藝出巴陵》共12集，還收集了巴陵戲的音像資料，將其制作成了“巴陵戲電子書”，如此一來(lái)觀眾們即使不用親自到劇場(chǎng)也可以觀看、查詢巴陵戲并了解它，這些措施有效營(yíng)造出濃烈的戲劇氛圍，并在岳陽(yáng)人民的心中進(jìn)行了戲曲文化傳播?！哆h(yuǎn)在江湖》就能很好地體現(xiàn)這一點(diǎn)，其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，抓住觀眾對(duì)故鄉(xiāng)濃厚的感情來(lái)弘揚(yáng)岳陽(yáng)精神，將其拍攝成電影的形式也便于人們的觀看。

藝術(shù)創(chuàng)新是戲曲發(fā)展永恒的主題，而傳承和創(chuàng)新二者又是相輔相成的，一者有失，兩敗俱傷，如果沒(méi)有聲腔結(jié)構(gòu)程式的掌握，沒(méi)有對(duì)劇中風(fēng)格了解，革新就會(huì)脫離劇種原本想要表達(dá)的內(nèi)容，因此無(wú)論怎樣創(chuàng)新，都不能脫離巴陵戲原有的的藝術(shù)特色去標(biāo)新立異，必須以剝繭抽絲的精神去探索，才能在時(shí)代的大背景下閃耀出更加燦爛的光。