【摘要】在馬斯洛的需求理論中，人的五種層次需求依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)。人們只有在生理需求和安全需求得到滿足后，才會(huì)追求社交等精神需要。在我國(guó)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及綜合國(guó)力的不斷提升，人們已經(jīng)不再因溫飽問題而煩惱，也不需要為國(guó)家安全而擔(dān)心，相應(yīng)的人民越來(lái)越關(guān)注自己精神層面的需求，從而促進(jìn)了旅游業(yè)等第三服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其中人們精神活動(dòng)最直接的體現(xiàn)便是群眾文化活動(dòng)。多元的群眾文化活動(dòng)不僅可以極大地滿足人們精神生活的需要，還可以推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是在群眾文化活動(dòng)管理上尚存在著較多的問題，比如，群眾文化活動(dòng)的形式比較落后、內(nèi)容相對(duì)古板以及管理理念相對(duì)落后等，使其無(wú)法激發(fā)人們參與活動(dòng)的興趣，使得群眾文化活動(dòng)完全成了形式。并且新時(shí)代又為群眾文化活動(dòng)增添了新的價(jià)值，本文主要對(duì)群眾文化生活的時(shí)代價(jià)值及其管理進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】群眾文化活動(dòng)；時(shí)代價(jià)值；管理；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G240 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）06-108-03

【本文著錄格式】李玉環(huán).群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理新思考[J].中國(guó)民族博覽，2022，03（06）：108-110.

我黨和我國(guó)人民經(jīng)過百年的不懈努力，使我國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，人民不會(huì)為了戰(zhàn)爭(zhēng)而害怕，不會(huì)為饑餓而恐慌，而是為我國(guó)的強(qiáng)大而感到自豪，為我國(guó)的安全而感到驕傲[1]。伴著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族的復(fù)興，富強(qiáng)、民主、文明、和諧成了我國(guó)的代名詞，人民的生活也逐漸從追求物質(zhì)生活變成追求精神生活。群眾文化活動(dòng)作為人們精神生活的直接表現(xiàn)形式則顯得極為重要。其次在國(guó)際社會(huì)中，如果想長(zhǎng)久地站立在世界民族之林不倒，除了不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一關(guān)鍵實(shí)力外，文化這一軟實(shí)力也不能忽視，群眾文化對(duì)廣大人民生活的重要性也逐漸凸顯。為此，我國(guó)需要重視廣大人民群眾的文化活動(dòng)，準(zhǔn)確把握群眾文化活動(dòng)的價(jià)值，要將時(shí)代特征和群眾文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

一、群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

（一）有利于保護(hù)民俗文化

文化是一個(gè)國(guó)家的象征，也是一個(gè)國(guó)家的靈魂，自從新中國(guó)成立以來(lái)，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家便不斷地向我國(guó)進(jìn)行文化輸出，而隨著外來(lái)文化的輸入，我國(guó)青少年人的心理健康開始受到影響，人們的愛國(guó)情懷減少，我國(guó)大量的人才流失，對(duì)青年人的身心造成了嚴(yán)重的影響[2]。多年前，韓國(guó)申請(qǐng)了，端午節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件更是引起了我國(guó)人民激烈的反對(duì)，這也使得我國(guó)深刻地認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。現(xiàn)階段，我國(guó)越來(lái)越關(guān)注文化發(fā)展，不僅對(duì)外宣傳我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如，建上孔子學(xué)校，在國(guó)內(nèi)舉行不同的文化宣傳活動(dòng)，比如，漢服展覽等，大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化[3]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，也代表著我國(guó)人民的精神生活。

我國(guó)作為擁有五千多年歷史、物產(chǎn)豐富且民族數(shù)量較多的大國(guó)，群眾文化的種類也是多種多樣的，僅僅針對(duì)元宵節(jié)一個(gè)節(jié)日，我國(guó)既有吃元宵、猜燈謎、賞燈等比較普通的活動(dòng)，也有像安徽的扭花鼓燈、山西省的蕩秋千等具有民族特色的活動(dòng)。我國(guó)除元宵節(jié)外還有春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，這也使我國(guó)的群眾文化活動(dòng)多種多樣。在傳統(tǒng)的節(jié)日里，開展多種多樣、極具特色的群眾文化活動(dòng)不僅可以使人民更加深入地了解不同地域的習(xí)俗，體驗(yàn)本土民族風(fēng)情的魅力，還可以更好地對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承乃至挖掘。

（二）有利于基層管理工作的順利開展

我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，政府工作的宗旨是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)便需要深入人民，切實(shí)了解人民真正的需求，清晰人民現(xiàn)在的生活狀況，并為提高人民生活提出針對(duì)性的方案[4]。

群眾文化活動(dòng)是基于基層的文化活動(dòng)，是眾多人們參與的社會(huì)活動(dòng)。群眾文化活動(dòng)的有效開展對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著積極的推動(dòng)作用，同時(shí)組織、開展群眾文化活動(dòng)也是工作人員深入人民群眾，更深層了解人民群眾需求的有效路徑。但是由于我國(guó)的地域比較遼闊，地形復(fù)雜多樣，處于不同地區(qū)的人民生活狀況、經(jīng)濟(jì)情況等存在明顯的差異，比如，我國(guó)東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)要優(yōu)于內(nèi)陸地區(qū)，平原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)要優(yōu)于盆地、高原地域的經(jīng)濟(jì)，這也要求政府在面對(duì)不同地區(qū)的人民時(shí)，應(yīng)該因地而異，因人而異。相關(guān)人員在開展群眾文化工作時(shí)，必須走出舒適的工作圈，深入人民群眾內(nèi)部，到人民群眾實(shí)際生活的地方進(jìn)行體驗(yàn)，而非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地看看，聽他人所說(shuō)，這樣才可真正做到想人民之所想、急人民之所急，樹立在人民群眾心目中的良好形象，為創(chuàng)建和諧社會(huì)氛圍打下良好的群眾基礎(chǔ)。這樣還有利于基層社會(huì)管理工作的順利開展，更好地促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展。

二、群眾文化活動(dòng)管理創(chuàng)新策略

（一）豐富群眾的文化活動(dòng)形式，重視活動(dòng)創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，只有創(chuàng)新，才能緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，才能更好地推陳出新。對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華，以便對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。對(duì)于我國(guó)的文化來(lái)說(shuō)，其經(jīng)過幾千年的發(fā)展，融合了各個(gè)時(shí)代的特征，但同樣有封建落后的思想存在其中，對(duì)人民的精神造成了嚴(yán)重的影響，甚至阻礙了我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，比如，重男輕女的思想、家長(zhǎng)為尊的控制思想、某些少數(shù)民族的一些不合理的風(fēng)俗習(xí)慣等[5]。

我國(guó)主要的社會(huì)矛盾為是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[6]。其主要原因是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在不平衡性。這也說(shuō)明隨著新時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人民群眾不再僅滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求，而是更多地追求精神生活面，最明顯的一個(gè)體現(xiàn)便是我國(guó)旅游人數(shù)的不斷增加。隨著生活水平的不斷提升，旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，大量風(fēng)景優(yōu)美。極具民族特色的地區(qū)被開發(fā)，而且外出旅游的人數(shù)不斷增加，尤其是在春節(jié)、國(guó)慶等節(jié)假日更是一次又一次地達(dá)到旅游高峰。如果往前推幾十年，在七八十年代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)還未真正地發(fā)展，我國(guó)的國(guó)力也相對(duì)較差，人民每天為了吃喝而煩惱，外出旅游的人更是少數(shù)中的少數(shù)。除此之外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，網(wǎng)紅行業(yè)的興起，更是豐富了我國(guó)人民的精神生活，比如，人們進(jìn)入餐廳用餐，不再關(guān)注是否便宜，是否可以吃飽，而是關(guān)注餐廳的環(huán)境如何、餐廳飯菜的味道如何，是否為網(wǎng)紅店鋪等等[7]。

現(xiàn)在人民愿意在業(yè)余時(shí)間走出家門，參與集體文化活動(dòng)以滿足自己的精神需求，比如，參加健身操、交際舞、廣場(chǎng)舞等有利于身心健康的活動(dòng)等。群眾文化生活豐富，但地域差異較大，有的群眾文化活可能無(wú)法得到其他人的理解，且有人不想跨越千山萬(wàn)水只為并不吸引人的景點(diǎn)，因此廣大人民群眾參與活動(dòng)的積極性并未真正得到調(diào)動(dòng)，這就需要相關(guān)的群眾文化工作組織人員深入基層，走到這些基層的群眾文化集體中，去摸清人民群眾對(duì)文化活動(dòng)的想法和需求，充分利用現(xiàn)代化的理念和設(shè)施、設(shè)備，不斷地去創(chuàng)新活動(dòng)形式，以豐富廣大人民群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)。比如，可以打造網(wǎng)紅景點(diǎn)，舉辦活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行發(fā)布，以吸引其他人的注意。相關(guān)的工作人員還可以外出學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新活動(dòng)形式，提高人民參與的積極性。

（二）關(guān)注群眾的思想動(dòng)態(tài)，重視群眾文化思想和內(nèi)容的創(chuàng)新

文化思想是群眾文化活動(dòng)的靈魂所在，要實(shí)現(xiàn)群眾文化活動(dòng)的價(jià)值，就必須在策劃、組織群眾文化活動(dòng)時(shí)賦予活動(dòng)足夠的文化內(nèi)涵，并且充分融合時(shí)代的特征，即群眾文化思想和內(nèi)容的創(chuàng)新[8]。進(jìn)行思想和內(nèi)容的創(chuàng)新，也需要深入群眾，關(guān)注群眾的思想動(dòng)態(tài)。不同時(shí)期群眾的思想是不同的，比如，新中國(guó)成立初期的人民和新時(shí)代的人民，在思想方面是不同的，新中國(guó)成立初期，受歷史原因的影響，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平依舊落后于世界其他各國(guó)，且在科學(xué)技術(shù)方面也相對(duì)落后，此時(shí)的人民更傾向于如何能吃飽，如何可以不為飲食煩惱[9]。而到改革開放時(shí)期，我國(guó)大量引入國(guó)外企業(yè)，和其進(jìn)行合作，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，經(jīng)過幾十年的努力，我國(guó)成了世界大國(guó)，各種娛樂節(jié)目不斷增加，群眾的思想逐漸開放，開始愿意參與社會(huì)生活。

但是隨著人民對(duì)精神文化需求的不斷增加，以往的群眾文化生活已不適合現(xiàn)在的時(shí)代要求，群眾文化思想和內(nèi)容都需要?jiǎng)?chuàng)新。進(jìn)行群眾文化思想和內(nèi)容的創(chuàng)新需要和社會(huì)時(shí)代特征相結(jié)合，最直接、有效的方法便是和現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合[10]。進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，手機(jī)、電腦、平板在人民生活中變得極為普遍，微博、微信等社交軟件成了人民生活重要的一部分，拉近了人民之間的距離，外賣、網(wǎng)上購(gòu)票等帶給群眾生活的便利。于此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)詐騙也成為重大的問題，我國(guó)每年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詐騙事件要過幾萬(wàn)起，財(cái)產(chǎn)金額也超過了幾百萬(wàn)，而中老年人和在校大學(xué)生便是被詐騙的主要人群。除此之外，有的老人由于接受能力相對(duì)較差，無(wú)法熟練掌握基本的網(wǎng)絡(luò)操作技能，在家里無(wú)法和兒女進(jìn)行聊天，感到寂寞。因此可針對(duì)不同群體，展開一系列的文化藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)公益課程活動(dòng)。也可讓各自社區(qū)中具有相關(guān)專業(yè)知識(shí)的年輕人作為講師進(jìn)行授課，讓更多的人們?cè)诹私饩W(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也能掌握基本的網(wǎng)絡(luò)操作技能，防止網(wǎng)絡(luò)詐騙，并能進(jìn)行專題課程的學(xué)習(xí)。這樣不僅可以使老人跟上時(shí)代的步伐，還可以加強(qiáng)不同年齡段人們之間的多樣化的交流，在更有利于建設(shè)和諧社區(qū)乃至和諧社會(huì)。

當(dāng)然社區(qū)還可以舉辦老年人文藝匯演活動(dòng)或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、教育和學(xué)習(xí)，讓老年人和未成年人來(lái)接受各類校外藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)等，老人不會(huì)因子女不在家而感到孤獨(dú)，還可以欣賞外面世界的景色；未成年人能有機(jī)會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更好了解。比如，河西區(qū)文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?jī)蓚€(gè)“法鼓”的傳承學(xué)習(xí)班等；社區(qū)組建的群眾文化團(tuán)隊(duì)等，促進(jìn)了社區(qū)居民之間的團(tuán)結(jié)。還可以舉行廣場(chǎng)舞比賽，通過讓中老年人參加廣場(chǎng)舞，不僅能豐富生活還可以鍛煉身體，甚至可以在一定程度上減輕家庭負(fù)擔(dān)，畢竟隨著年齡的增長(zhǎng)，人的身體各項(xiàng)機(jī)能逐漸降低，患病幾率較高。

（三）不斷促進(jìn)文化活動(dòng)管理和體制的革新

在群眾文化活動(dòng)管理方面，文化活動(dòng)管理理念和體制的革新也非常重要，并且已經(jīng)成了當(dāng)下群眾文化活動(dòng)管理的當(dāng)務(wù)之急[11]。其主要原因是在我國(guó)的某些地區(qū)依然施行著傳統(tǒng)的陳舊的文化活動(dòng)管理制度，固守著原有的傳統(tǒng)或是陳舊的管理理念，組織的群眾文化活動(dòng)已不能滿足人民群眾日增長(zhǎng)的精神生活需求，導(dǎo)致廣大人民群眾參與的積極性和參與度都不盡人意。因此需要相關(guān)的負(fù)責(zé)人對(duì)原有的文化活動(dòng)管理理念進(jìn)行革新，主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)科學(xué)性、實(shí)用性較強(qiáng)的文化管理經(jīng)驗(yàn)，做好對(duì)文化活動(dòng)的主題策劃方案，組織、方案實(shí)施過程中的不斷改進(jìn)、記錄和反思工作，不斷地去進(jìn)行文化活動(dòng)的總結(jié)和改進(jìn)，不斷促進(jìn)文化活動(dòng)管理的完善和體制的革新。

三、總結(jié)

隨著人民生活的不斷提高，人民越來(lái)越關(guān)注自己精神生活的需要。并且，隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的精神生活也越來(lái)越豐富，各種節(jié)假日的活動(dòng)、廣場(chǎng)舞、健身操、旅游、文化表演活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝表演等。但是在開展群眾文化活動(dòng)過程中還存在著各種問題，主要原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，某些地區(qū)在管理制度、群眾文化活動(dòng)的形式以及內(nèi)容方面相對(duì)落后，無(wú)法滿足人民日趨增長(zhǎng)的精神文化需求。這就需要管理者緊跟時(shí)代的步伐，精準(zhǔn)把握群眾的思想路線，對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新和改革，開展豐富多彩、符合廣大人民群眾需求的文化活動(dòng)，最終真正實(shí)現(xiàn)群眾文化活動(dòng)的價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：李玉環(huán)（1964-），女，漢族，天津市人，本科學(xué)士學(xué)位，副研究館員，研究方向?yàn)樗囆g(shù)管理。