關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)學(xué) 文學(xué)闡釋 淫詩(shī)說(shuō) 時(shí)代思想

宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)是我國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)史上繼漢唐之后的又一高峰，研究人員之眾多，著述之豐碩，觀點(diǎn)之新穎，尤其以偏離漢唐傳統(tǒng)、以《詩(shī)》言《詩(shī)》、重人情義理及風(fēng)土說(shuō)、“淫詩(shī)說(shuō)”為特色，代表了詩(shī)經(jīng)學(xué)的新進(jìn)展，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)以來(lái)學(xué)人對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)做了全面、深入的研究，我們擬從進(jìn)程、成就、特點(diǎn)和不足等方面進(jìn)行綜述和評(píng)價(jià)，以期有益于今后的研究。

20世紀(jì)以來(lái)海內(nèi)外宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的進(jìn)程

（一）1900年到1918年的宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究

此時(shí)期政治上經(jīng)歷了清王朝的覆滅和民國(guó)初的動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)研究在承襲蕭條中潛流涌動(dòng)。雖然此時(shí)期無(wú)詩(shī)經(jīng)學(xué)專著，但從經(jīng)學(xué)概論類著作中仍可窺探到緩慢蛻變的消息。1907年，皮錫瑞出版了《經(jīng)學(xué)通論》和《經(jīng)學(xué)歷史》，前者在論述《詩(shī)序》、三家《詩(shī)》及傳注時(shí)多涉及宋代，后者之“經(jīng)學(xué)變古時(shí)代”對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)有較全面的勾勒。皮氏是今文學(xué)大家，但持論能客觀中允，有一定的純學(xué)術(shù)特點(diǎn)，與時(shí)下的科學(xué)啟蒙精神暗合。相對(duì)來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)大師劉師培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热俗叩酶h(yuǎn)，他們的研究已具有了一定現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)。他們自1905年起在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》《國(guó)學(xué)雜志》《國(guó)學(xué)薈編》等雜志發(fā)表了系列詩(shī)經(jīng)學(xué)文章，涉及宋代的部分雖多流于簡(jiǎn)略，但無(wú)疑表現(xiàn)了新的科學(xué)眼光，結(jié)論也被后人繼承。唯一例外的是公羊?qū)W家廖平，由研究宋學(xué)進(jìn)而治漢學(xué)尊今文，前后“六變”，其詩(shī)經(jīng)學(xué)論著既對(duì)宋學(xué)變古表示了不滿，又對(duì)宋人廢《序》表示了贊賞。

（二）1919年到1949年的宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究

新文化運(yùn)動(dòng)尤其是“五四”以后，學(xué)人高擎科學(xué)與民主旗幟，思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。宋人疑古思辨的學(xué)風(fēng)和獨(dú)立創(chuàng)新的精神因與此社會(huì)思潮近似而受到青睞，宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)也為人矚目，胡適、傅斯年以及顧頡剛和“古史辨”派的研究和言論尤具代表性。

早在1911年胡適就撰寫了《論宋儒之功》，1914年1月胡適以筆名“藏暉”發(fā)表了《論漢宋說(shuō)〈詩(shī)〉之家及今日治〈詩(shī)〉之法》，1915年又撰寫了《論宋儒注經(jīng)》和《為朱熹辯誣》，認(rèn)為宋儒遠(yuǎn)勝漢儒，朱熹注《詩(shī)》遠(yuǎn)勝毛鄭。1919年后，胡適視《詩(shī)經(jīng)》為文學(xué)、為歌謠，他以《詩(shī)》史角度更加贊賞鄭樵、朱熹在突破《詩(shī)序》和“風(fēng)”“興”等方面的見(jiàn)解，肯定朱熹“葉韻”的意義，也看到朱熹《詩(shī)》說(shuō)的不徹底性。傅斯年于1919年4月發(fā)表了《論朱熹的〈詩(shī)集傳〉和〈詩(shī)序辨〉》，認(rèn)為《詩(shī)集傳》“實(shí)在比毛公的傳、鄭君的箋高出幾百倍”。1928年他在《泛論詩(shī)經(jīng)學(xué)》中稱贊“宋朝人經(jīng)學(xué)思想之解放，眼光之敏銳”是前所未有的。在胡適倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”的感召下，以顧頡剛為首的“古史辨”派在此一領(lǐng)域做出了更大成績(jī)，這集中體現(xiàn)在《古史辨》第三冊(cè)下編。陳槃、鄭振鐸、俞平伯、何定生、鐘敬文等大多接受了《詩(shī)經(jīng)》民歌說(shuō)反對(duì)《詩(shī)序》，在談及宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)新見(jiàn)時(shí)，看到不足的同時(shí)也多有肯定。顧頡剛因疑古思想對(duì)鄭樵、朱熹和王柏的詩(shī)經(jīng)學(xué)尤其熱衷，他1921年始輯《詩(shī)辨妄》，1923年發(fā)表《鄭樵著述考》和《鄭樵傳》，1925年《詩(shī)辨妄》輯成時(shí)撰寫《〈非詩(shī)辨妄〉跋》，1930年編?！对?shī)辨妄》入《辨?zhèn)螀部凡⑿｜c(diǎn)出版王柏的《詩(shī)疑》，撰《重刻〈詩(shī)疑〉序》j說(shuō)明王柏詩(shī)經(jīng)學(xué)優(yōu)劣及王柏、朱熹對(duì)“淫詩(shī)”的看法。

這一時(shí)期的經(jīng)學(xué)和詩(shī)經(jīng)學(xué)專著也往往談到宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)專著有20世紀(jì)30年代初周予同撰寫的《群經(jīng)概論》、1936年出版的馬宗霍《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》和錢基博《經(jīng)學(xué)通志》，對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)均有概述，并注意到流派及傾向認(rèn)識(shí)。1928年出版的胡樸安《詩(shī)經(jīng)學(xué)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)學(xué)專著，將宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)分三派評(píng)述，此后相繼出版的金公亮《詩(shī)經(jīng)學(xué)ABC》（1929）、蔣善國(guó)《三百篇演論》（1931）、謝無(wú)量《詩(shī)經(jīng)研究》（1933）及徐澄宇《詩(shī)經(jīng)學(xué)纂要》（1936）談及相關(guān)問(wèn)題時(shí)也多能提到宋人見(jiàn)解。此外，周予同注釋皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》（1928）深化了宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí)，承襲傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的吳闿生的《詩(shī)義會(huì)通》和林義光的《詩(shī)經(jīng)通解》均兼采宋代詩(shī)說(shuō)和訓(xùn)解。

1937年后，國(guó)家陷入了抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的停滯，“古史辨”派在艱難中延續(xù)著宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究，如朱自清的《經(jīng)典常談》和《詩(shī)言志辨》能較具體地談到程頤、朱熹等人的見(jiàn)解。此外，張壽鏞1944年出版了所輯曹粹中的《放齋詩(shī)說(shuō)》。

海外研究以法國(guó)學(xué)者高本漢和日本學(xué)人的研究為代表。高本漢在其《詩(shī)經(jīng)注釋·自序》中從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)朱熹《詩(shī)集傳》不守訓(xùn)詁法度做了批評(píng)。日本學(xué)人本田成之的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》（1935）中宋代部分對(duì)詩(shī)經(jīng)學(xué)做了勾勒，山宮作甫對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)廢《序》做了考訂，齋藤嘉一對(duì)朱熹六義說(shuō)做了解釋，杖下隆之則全面論述了朱熹的《詩(shī)集傳》。

（三）1949年到1979年的宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究

中國(guó)大陸“前十七年”盡管受到政治“左”傾化的影響，但人們對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)的研究還是取得了一定進(jìn)展。顧頡剛重新校訂了《詩(shī)辨妄》和《詩(shī)疑》，還校點(diǎn)了《朱子語(yǔ)類》中朱熹論《詩(shī)》之語(yǔ)，20世紀(jì)20—40年代的詩(shī)經(jīng)學(xué)名著也得到了重印。值得一提的是，胡念貽1957年發(fā)表的《論賦比興》、黃藥眠主持編輯的《文學(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料》均能關(guān)注到宋人的新見(jiàn)解。此外，余冠英、金開(kāi)誠(chéng)等《詩(shī)經(jīng)》譯注、賞析類作品相繼出版，也多能看到、吸收宋人的成果。

中國(guó)臺(tái)港宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的成績(jī)令人矚目。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的研究始于1945年后陸續(xù)赴臺(tái)的屈萬(wàn)里、林尹、高明、錢穆、何定生、潘重規(guī)、王靜芝等人，他們延續(xù)民國(guó)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)路徑，撰寫論著，并在高校教授經(jīng)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生。屈萬(wàn)里對(duì)蘇轍、鄭樵、朱熹、王柏等均有論述。經(jīng)過(guò)幾十年的不懈努力，臺(tái)灣這方面已是人才濟(jì)濟(jì)，20世紀(jì)六七十年代崛起的有裴普賢、龍宇純、張以仁、程元敏、賴炎元、陳新雄、趙制陽(yáng)、朱守亮等，研究多資料豐富，功夫精深，見(jiàn)解獨(dú)到，其中尤以程元敏《王柏之詩(shī)經(jīng)學(xué)》、裴普賢《詩(shī)經(jīng)興義的歷史發(fā)展》、趙制陽(yáng)《朱熹詩(shī)集傳評(píng)介》為代表。香港浸會(huì)大學(xué)左松超對(duì)朱熹《詩(shī)集傳》的八卷本和二十卷本做了比較研究。香港大學(xué)李家樹(shù)師承黃六平自1979年發(fā)表《國(guó)風(fēng)毛序朱傳異同考》走入宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，在日后的研究中成果豐碩。

國(guó)外以日本學(xué)者的研究為代表。吉川幸次郎與尾崎雄二郎對(duì)魏了翁《毛詩(shī)要義》有研究，安田榮作講、坂田新對(duì)歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》做了論述，清水潔對(duì)王安石的“周南詩(shī)次”做了解釋，友枝龍?zhí)伞⒑筇倏∪?、目田加誠(chéng)、鈴木修次等對(duì)朱熹《詩(shī)集傳》做了較深的考訂和論述。

（四）1980年到今天的宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究

1980年以后，大陸進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，思想活躍，學(xué)術(shù)文化研究迎來(lái)了新的春天，宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究在迅速?gòu)?fù)蘇后得到了深入發(fā)展，與中國(guó)港臺(tái)形成了齊頭并進(jìn)的良好局面。首先，程俊英、夏傳才、胡念貽、趙沛霖、洪湛侯、向熹、祝敏徹、張啟成、蔣立甫等老一輩學(xué)者煥發(fā)出前所未有的創(chuàng)造精神，著書(shū)立說(shuō)，厚積薄發(fā)，在文獻(xiàn)、語(yǔ)言、文學(xué)及思想等方面都對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)有新的認(rèn)識(shí)。其次，以束景南、徐有富、朱杰人、莫礪鋒、鄒然、蔡方鹿、張祝平、張宏生、曹虹、魯洪生及劉曉南、陳鴻儒、張民權(quán)等代表的四五十年代出生的學(xué)者以全新的思路和敏銳的識(shí)見(jiàn)將宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究推向深入。再次，1990年代后期以來(lái)，鄒其昌、郝桂敏、譚德興、顧永新、楊新勛、檀作文、陳戰(zhàn)峰、劉茜、李冬梅等青年學(xué)者銳意進(jìn)取，創(chuàng)作了多部專著和數(shù)以百計(jì)的論文，視野開(kāi)闊，議題廣泛，見(jiàn)解新穎，代表著中國(guó)大陸宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的空前繁榮和全面成熟。值得一提的是1993年大陸成立了以夏傳才為會(huì)長(zhǎng)的中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)，定期舉辦會(huì)議，交流心得，規(guī)劃課題，出版論文和書(shū)籍，有力地促進(jìn)了宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究。

中國(guó)臺(tái)港方面，首先上文提到的臺(tái)灣六七十年代崛起的學(xué)者在八九十年代依然是主力軍，著作豐富，新見(jiàn)迭出，如裴普賢1981年出版《歐陽(yáng)修詩(shī)本義研究》、程元敏1986年出版《三經(jīng)新義輯考匯評(píng)—詩(shī)經(jīng)》均有重要影響。其次，稍后以夏長(zhǎng)樸、林慶彰、何澤恒、蔡根祥、葉國(guó)良、楊晉龍、彭維杰、黃忠慎、蔣秋華、陳文采、汪惠敏、陳美利等為代表的學(xué)人成為臺(tái)灣宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的生力軍，他們繼承了老一代學(xué)人的篤實(shí)學(xué)風(fēng)，功力深著，論述全面，見(jiàn)解客觀。再次，1990年代后期以來(lái)，以車行健、馮曉庭等為代表的新生代在宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究中能融入國(guó)際視野和理論視角，代表了一種新的研究取向。

國(guó)外以日本和韓國(guó)的研究成就為巨。日本以江口尚純成績(jī)?yōu)榫?，?duì)歐陽(yáng)修、晁說(shuō)之、王質(zhì)、呂祖謙、程大昌等均有論述，考據(jù)與闡釋均佳。此外，邊士名朝邦和增子和男對(duì)歐陽(yáng)修批判鄭箋和《詩(shī)本義》版本做了考訂，村山吉廣對(duì)王質(zhì)《詩(shī)總聞》有考論。韓國(guó)學(xué)人洪瑀欽、金時(shí)俊、南宮鉉等多能重視、肯定朱熹的《詩(shī)》說(shuō)。此外，美國(guó)漢學(xué)家閔道安1993年撰寫的《詩(shī)經(jīng)學(xué)上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：論宋學(xué)關(guān)于〈詩(shī)〉樂(lè)問(wèn)題》也很見(jiàn)功力。

20世紀(jì)以來(lái)海內(nèi)外宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的成就

（一）文獻(xiàn)學(xué)方面

目錄學(xué)方面，中國(guó)臺(tái)灣主要有陳文采的《兩宋〈詩(shī)經(jīng)〉著述考》，分現(xiàn)存書(shū)錄、輯佚書(shū)錄和未見(jiàn)書(shū)錄，共207種，均有介紹和考訂。此外，趙制陽(yáng)《詩(shī)經(jīng)名著評(píng)介》三集總評(píng)宋代名著7種，雖數(shù)量有限，但能具體深入，指摘優(yōu)劣，評(píng)價(jià)中允。中國(guó)大陸目錄學(xué)著作主要有三種：一是蔣見(jiàn)元、朱杰人著《詩(shī)經(jīng)要籍解題》著錄宋代見(jiàn)存著作15種，就體例、內(nèi)容、思想做全面評(píng)價(jià)，尤對(duì)書(shū)中得失認(rèn)識(shí)具體，富有啟發(fā)性;二是劉毓慶著《歷代詩(shī)經(jīng)著述考》（先秦—元代）以輯錄加按語(yǔ)的形式收錄宋代作品299種，為迄今收錄最全者;三是夏傳才、董治安主編《詩(shī)經(jīng)要籍提要》，此為中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)組織學(xué)者編纂《詩(shī)經(jīng)要籍集成》所撰，收宋代作品20種，存目20種，體例仿《四庫(kù)全書(shū)總目》，版本說(shuō)明有參考價(jià)值。

版本方面，車行健《詩(shī)本義析論》對(duì)《詩(shī)本義》的宋版系統(tǒng)、明版系統(tǒng)有較好的梳理。陳明義、李致忠、李冬梅對(duì)蘇轍《詩(shī)集傳》的成書(shū)和版本也做了考訂。在左松超研究之后，束景南《朱熹作〈詩(shī)集解〉與〈詩(shī)集傳〉考》對(duì)朱熹兩書(shū)的完成、刊刻與版本加以考證;莫礪鋒在《朱熹文學(xué)研究》中對(duì)《詩(shī)集傳》的成書(shū)也有考訂，認(rèn)為朱熹修訂直至“去世前的一年”，今傳二十卷本當(dāng)朱熹晚年定本，八卷本為坊刻;朱杰人也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。杜海軍對(duì)呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》的成書(shū)、流傳做了梳理。程元敏《王柏之詩(shī)經(jīng)學(xué)》對(duì)王柏之《詩(shī)可言集》《讀詩(shī)記》《詩(shī)考》和《詩(shī)疑》的成書(shū)、版本和流傳均有考證，吳洋對(duì)程氏的《詩(shī)疑》觀點(diǎn)提出了不同看法。張祝平、蔣秋華對(duì)王應(yīng)麟《詩(shī)考》《詩(shī)地理考》版本及源流也有考證。

除了前文提到顧頡剛輯《詩(shī)辨妄》、張壽鏞輯《放齋詩(shī)說(shuō)》之外，20世紀(jì)后期以來(lái)中國(guó)大陸和臺(tái)灣學(xué)者也有輯佚成果。對(duì)于王安石《詩(shī)經(jīng)新義》，邱漢生輯有《詩(shī)義鉤沉》，程元敏輯佚文1026條，評(píng)論254條，成《三經(jīng)新義輯考匯評(píng)—詩(shī)經(jīng)》，更為豐富。對(duì)朱熹早年的《詩(shī)集解》，潘重規(guī)輯65條成《詩(shī)序舊說(shuō)》，楊鐘基有《“詩(shī)集傳”舊說(shuō)輯校》，束景南輯《詩(shī)集解》二十卷更為完備。又吳國(guó)武2008年發(fā)表《董逌〈廣川詩(shī)故〉輯考》。

（二）語(yǔ)言學(xué)方面

訓(xùn)詁方面主要集中在朱熹《詩(shī)集傳》的認(rèn)識(shí)上。除了上文提到高本漢苛評(píng)朱熹《詩(shī)集傳》不守訓(xùn)詁法度之外，黃六平和李家樹(shù)也先后表達(dá)了類似觀點(diǎn)。與此不同，錢穆、徐復(fù)觀認(rèn)為朱熹注釋用字精審，屈萬(wàn)里肯定朱熹訓(xùn)詁少有“根本謬誤”，張宏生認(rèn)為朱熹在名物、訓(xùn)詁、義理、文學(xué)等方面都有所發(fā)明。趙制陽(yáng)既肯定朱熹訓(xùn)釋詞語(yǔ)繁簡(jiǎn)有則，又批評(píng)朱熹釋詞常臆斷。對(duì)此，黃忠慎在其《朱子〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)新探》既反駁了黃、李之說(shuō)，也認(rèn)為趙氏沒(méi)有從語(yǔ)言學(xué)史的角度客觀評(píng)價(jià)，認(rèn)為《詩(shī)集傳》是融合漢宋之學(xué)而成。相對(duì)來(lái)說(shuō)，向熹、祝敏徹這方面的系列論文從漢語(yǔ)史的角度切入研究更為具體、深入，見(jiàn)解也更為客觀。向熹還從訓(xùn)詁角度研究了蘇轍的《詩(shī)集傳》。

朱熹稱承吳棫在《詩(shī)集傳》中大量使用“葉韻”注音，此被陳第、顧炎武、段玉裁等認(rèn)為是不明音理隨意改讀。宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究在音韻學(xué)方面一個(gè)突出進(jìn)展是20世紀(jì)后期以來(lái)對(duì)宋代古音學(xué)尤其是朱熹“葉韻”說(shuō)有了新的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)許世瑛、陳復(fù)華、何九盈尤其是陳鴻儒、劉曉南、張民權(quán)、汪業(yè)全等的持續(xù)研究，人們已基本取得一致，認(rèn)為吳棫之后朱熹、程迥、鄭庠和項(xiàng)安世均對(duì)古音有所認(rèn)識(shí)，雖然他們對(duì)古韻分部認(rèn)識(shí)不太一致，對(duì)通轉(zhuǎn)關(guān)系和韻字的認(rèn)識(shí)不盡合理，但無(wú)疑是古音學(xué)的萌芽、先導(dǎo)和初步發(fā)展，朱熹“葉韻”為其心目中的上古音，對(duì)古音學(xué)發(fā)展的積極影響不應(yīng)低估。

（三）文學(xué)方面

宋代是文學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代，詩(shī)、詞、文及文學(xué)理論都充分發(fā)展，使得宋人多有較高的文學(xué)素養(yǎng)和造詣，他們對(duì)文學(xué)興趣濃厚、理解深刻。宋代又是一個(gè)思想開(kāi)放的朝代，疑古思辨，破舊立新，蘇學(xué)、新學(xué)、理學(xué)、心學(xué)派別紛呈。兩相結(jié)合，反映在詩(shī)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，就是敢于突破漢唐傳統(tǒng)經(jīng)說(shuō)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)內(nèi)涵有了質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)在反對(duì)《詩(shī)序》傳箋與以《詩(shī)》言《詩(shī)》、以情言詩(shī)與“淫詩(shī)說(shuō)”、對(duì)“六義”的認(rèn)識(shí)等幾個(gè)方面。20世紀(jì)前期我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，在胡適和“古史辨”派的努力下，《詩(shī)經(jīng)》研究由經(jīng)學(xué)向文學(xué)轉(zhuǎn)型，宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)因此備受重視，這在20世紀(jì)后期取得了更加豐碩的成果。

1.反對(duì)《詩(shī)序》傳箋與以《詩(shī)》言《詩(shī)》

《詩(shī)序》、毛傳、鄭箋是漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)的重要內(nèi)容，在思想上體現(xiàn)為倫理教化與譏諷政治相結(jié)合的儒家詩(shī)教說(shuō)，這與漢代經(jīng)學(xué)思想相一致?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》基本繼承了這一思想。但這一詮釋理論與《詩(shī)經(jīng)》本身卻并非一致，與不斷演變的思想和政治也日見(jiàn)差異。于是宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了求新求變的呼聲，宋儒對(duì)《詩(shī)序》傳箋審視反思并有所反駁、突破，轉(zhuǎn)而從文本入手，以《詩(shī)》言《詩(shī)》，這在歐陽(yáng)修、蘇轍、鄭樵、王質(zhì)、朱熹、王柏等人作品中都有典型的體現(xiàn)，即使相對(duì)保守的程頤、呂祖謙、嚴(yán)粲等也有一定的反映。宋儒此舉尤其表現(xiàn)了文學(xué)認(rèn)識(shí)的深入，但對(duì)經(jīng)學(xué)史考察不足，因此引起了許多清人的不滿，而20世紀(jì)以來(lái)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究則多從正面對(duì)宋儒此舉給予充分的重視和肯定。

裴普賢、葉國(guó)良、李家樹(shù)、車行健、郝桂敏、顧永新、楊新勛等多認(rèn)識(shí)到歐陽(yáng)修反駁二南《詩(shī)序》和毛傳、鄭箋具有突破漢唐詩(shī)說(shuō)并呼應(yīng)時(shí)代的用意，其主張“詩(shī)本義”尤其是認(rèn)為“詩(shī)人之義”也是“本義”具有以《詩(shī)》言《詩(shī)》的理論意義，為宋儒從文本解《詩(shī)》做了鋪墊。葉國(guó)良、趙制陽(yáng)、李冬梅等對(duì)歐陽(yáng)修之后蘇轍在《詩(shī)集傳》中于《詩(shī)序》僅取首句的表現(xiàn)和理論意義做了揭示#3。南宋攻《序》言辭最激烈的是鄭樵，胡適、顧頡剛等都對(duì)鄭樵此舉表示了贊賞，葉國(guó)良、趙制陽(yáng)、李家樹(shù)、徐有富、郝桂敏、楊新勛等對(duì)鄭樵攻《序》有了更深入、客觀的認(rèn)識(shí)。李家樹(shù)對(duì)王質(zhì)《詩(shī)總聞》脫《序》言《詩(shī)》有較全面深刻的揭示，認(rèn)為其廢《序》比鄭樵、朱熹都更徹底。朱熹《詩(shī)集傳》始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，胡適、傅斯年、顧頡剛、俞平伯等對(duì)朱熹脫離《詩(shī)序》傳箋言《詩(shī)》大為贊賞，俞平伯還認(rèn)識(shí)到朱熹又往往從《序》，之后，趙制陽(yáng)、葉國(guó)良、李家樹(shù)、楊晉龍、黃忠慎、莫礪鋒、張宏生、郝桂敏、檀作文、楊新勛等也均有論述，其中尤以莫礪鋒、黃忠慎、檀作文的研究為代表，具體辨析，分類統(tǒng)計(jì)，對(duì)朱熹《詩(shī)集傳》與《詩(shī)序》的關(guān)系做了精確說(shuō)明。

對(duì)于宋代尊《序》學(xué)者如程頤、王安石、程大昌、呂祖謙、楊簡(jiǎn)、嚴(yán)粲、戴溪等人，20世紀(jì)后期研究認(rèn)為他們也受到了時(shí)代風(fēng)氣的影響，不再亦步亦趨地尊《序》，在大體繼承的同時(shí)，對(duì)《詩(shī)序》作者有了新的說(shuō)法，對(duì)具體詩(shī)篇的《小序》有了不同程度的調(diào)整。這方面代表性的學(xué)者主要有趙制陽(yáng)、杜海軍、楊新勛、李冬梅等。

2.以情言詩(shī)與“淫詩(shī)說(shuō)”

文學(xué)以心理描寫和抒情寫意為特征，傳統(tǒng)詩(shī)說(shuō)中“詩(shī)言志”和《詩(shī)序》“情動(dòng)于中，而形于言”都不否認(rèn)《詩(shī)》的抒情性，只是在漢唐儒家詩(shī)教說(shuō)的影響下文學(xué)闡釋隱而不顯。由于宋人能夠突破《詩(shī)序》傳箋傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而從文本、文學(xué)來(lái)體察《詩(shī)經(jīng)》，自然對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與情的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，以情言詩(shī)，以致出現(xiàn)了頗具爭(zhēng)議的“淫詩(shī)說(shuō)”。

宋儒首先以情言詩(shī)的歐陽(yáng)修，趙制陽(yáng)、李家樹(shù)、郝桂敏、顧永新、楊新勛、陳戰(zhàn)峰等都不同程度地認(rèn)識(shí)到歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》常談“人情”“物情”“情理”，具有以情言詩(shī)的特色，其“情”有社會(huì)現(xiàn)實(shí)、家庭倫理、生活邏輯的義涵，也有人性情感的意義，尤其是歐陽(yáng)修主張“古今人情一也”，拉近了《詩(shī)》與讀者的距離，使他分析詩(shī)義有時(shí)能從心理描寫入手揭示詩(shī)篇的文學(xué)性。對(duì)蘇轍以情言詩(shī)，趙制陽(yáng)、陳戰(zhàn)峰和李冬梅有比較具體的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其詩(shī)作者為各階層的認(rèn)識(shí)尤為卓見(jiàn)，體現(xiàn)了歐陽(yáng)修之后的發(fā)展。對(duì)南宋鄭樵和王質(zhì)的以情言詩(shī)，趙制陽(yáng)、李家樹(shù)、徐有富、徐雁平、陳戰(zhàn)峰均有認(rèn)識(shí)，尤以李家樹(shù)的研究成果突出，認(rèn)為王質(zhì)注重涵泳文本，以人情論詩(shī)，“按照人的感情來(lái)分析詩(shī)的具體內(nèi)容”，恢復(fù)了《詩(shī)經(jīng)》（至少《國(guó)風(fēng)》部分）的民歌面貌。人們研究以情言詩(shī)的重點(diǎn)依然落在朱熹的《詩(shī)集傳》，趙制陽(yáng)、李家樹(shù)、鄒然、莫礪鋒、張宏生、鄒其昌、郝桂敏、檀作文、陳戰(zhàn)峰、李冬梅等均有論述，認(rèn)為朱熹擺脫漢唐詩(shī)說(shuō)，涵泳文本，認(rèn)識(shí)到許多詩(shī)作為詩(shī)人自述，為愛(ài)情詩(shī)，并直接導(dǎo)致朱熹歸納“淫詩(shī)”產(chǎn)生了“淫詩(shī)說(shuō)”。對(duì)于呂祖謙、嚴(yán)粲等尊《序》者解詩(shī)能以詩(shī)人心理體味詩(shī)情，注重對(duì)詩(shī)篇藝術(shù)的分析，蔣見(jiàn)元、朱杰人、杜海軍等也有認(rèn)識(shí)。

“淫詩(shī)說(shuō)”是詩(shī)經(jīng)學(xué)史上一大公案，20世紀(jì)以來(lái)對(duì)此的研究尤足稱道。淫詩(shī)說(shuō)的緣起。黃忠慎認(rèn)為朱熹淫詩(shī)說(shuō)淵源很早，孔子、班固、許慎、鄭玄的言論都影響了朱熹，而近因以歐陽(yáng)修、鄭樵影響為巨;程元敏、洪湛侯、黃忠慎、陳戰(zhàn)峰認(rèn)為歐陽(yáng)修對(duì)《靜女》的分析直接啟發(fā)了朱熹，陳戰(zhàn)峰由此認(rèn)為“淫詩(shī)說(shuō)”起源于歐陽(yáng)修。楊新勛認(rèn)為歐陽(yáng)修以“述”解《靜女》不合淫詩(shī)自言的標(biāo)準(zhǔn)，“淫詩(shī)說(shuō)”確立于鄭樵，并考索出鄭樵所定13首“淫詩(shī)”。閩道安也認(rèn)為“淫詩(shī)”概念確立于鄭樵?！耙?shī)說(shuō)”理論的研究。趙制陽(yáng)、李家樹(shù)、黃忠慎、莫礪鋒、楊新勛、陳戰(zhàn)峰等均認(rèn)為宋人淫詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是淫人自言，即性質(zhì)為愛(ài)情詩(shī)，這與傳統(tǒng)詩(shī)教說(shuō)明顯不同，與孔子“思無(wú)邪”語(yǔ)沖突。為此，朱熹以孔子“鄭聲淫”為說(shuō)，李家樹(shù)認(rèn)為這是誤解，“鄭聲”是談音樂(lè)而非談詩(shī)，“淫”是過(guò)度而非淫邪，賴炎元、蔡根祥、蔣凡也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，林慶彰認(rèn)為朱熹有誤解傾向，但“鄭聲淫”與“鄭詩(shī)淫”之間確給人想象的空間，黃忠慎、楊新勛認(rèn)為聲與詩(shī)相關(guān)，孔子“鄭聲淫”是價(jià)值判斷，對(duì)朱熹確有啟發(fā)。大多學(xué)人均認(rèn)識(shí)到朱熹將“思無(wú)邪”解釋為讀者無(wú)邪思，“淫詩(shī)”有懲戒的價(jià)值，從而完善了這一理論。朱熹“淫詩(shī)”的篇目。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中歸納為24首，此為李先芳、朱彝尊、徐文靖、皮錫瑞、周予同等所認(rèn)同，20世紀(jì)后期何定生考訂為27篇，趙制陽(yáng)考訂為28篇，黃忠慎在何氏基礎(chǔ)上改定為23篇，曹虹定為26篇，程元敏、莫礪鋒和王春謀均定為30篇，看來(lái)應(yīng)以30篇為是，具體篇目當(dāng)以程元敏考訂為確，共7國(guó)風(fēng)。張啟成、莫礪鋒認(rèn)為朱熹從詩(shī)文分析入手歸納“淫詩(shī)”表現(xiàn)的是文學(xué)解讀#9，黃忠慎認(rèn)為朱熹“淫詩(shī)說(shuō)”“使得《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究更呈現(xiàn)多樣化與深入化”?！耙?shī)說(shuō)”的演變。程元敏、閩道安、楊新勛認(rèn)為“淫詩(shī)說(shuō)”的形成和演變與宋人對(duì)詩(shī)樂(lè)關(guān)系的探討相關(guān)，鄭樵主“聲歌說(shuō)”，由此擺脫了漢唐詩(shī)教說(shuō)束縛，從文本體察出“淫詩(shī)”;呂祖謙繼承了“聲歌說(shuō)”，揉合進(jìn)孔子正樂(lè)刪詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為三百篇“思無(wú)邪”，無(wú)“淫詩(shī)”;朱熹也繼承了“聲歌說(shuō)”卻認(rèn)為孔子正樂(lè)沒(méi)有刪詩(shī)，存“淫詩(shī)”以懲戒，并重新解釋了“思無(wú)邪”;王柏繼承“聲歌說(shuō)”但又不認(rèn)可朱熹對(duì)“淫詩(shī)”見(jiàn)存的解釋，認(rèn)為懲戒不及誨淫之影響，考量了古代刪詩(shī)說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》漢代復(fù)出的歷史后提出“三變說(shuō)”，認(rèn)為今本為漢人所定，雜有“淫詩(shī)”，要再次刪詩(shī)，并列出了31篇詩(shī)目。此外，趙制陽(yáng)、張祝平、張宏生等還認(rèn)識(shí)到“淫詩(shī)說(shuō)”對(duì)明清文學(xué)的影響。

3.對(duì)“六義”的認(rèn)識(shí)

對(duì)于“六義”，《詩(shī)大序》僅從政治教化維度對(duì)風(fēng)、雅、頌做了政治事類的區(qū)分和闡釋，孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》發(fā)為三體三用說(shuō)，以風(fēng)、雅、頌為詩(shī)之體，賦、比、興為詩(shī)之所用，更多考慮了詩(shī)的文本特性。宋人除程頤、王質(zhì)等以六義皆用或六義皆體與孔氏差異較大外，大多在繼承孔氏思路的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

對(duì)于風(fēng)、雅、頌，許多宋儒都對(duì)孔穎達(dá)的言論做出小的調(diào)整，如歐陽(yáng)修、王安石、蘇轍、程大昌等，20世紀(jì)后期以來(lái)學(xué)人對(duì)此多有認(rèn)識(shí)。劉茜、李冬梅認(rèn)為蘇轍“風(fēng)，言其俗”“頌，言其德”的言論具有擺脫漢學(xué)束縛而立新說(shuō)的意義。在風(fēng)、雅、頌性質(zhì)方面做出重大推進(jìn)的是鄭樵和朱熹。胡適、顧頡剛、傅斯年、俞平伯等已看到鄭樵“風(fēng)土之音曰風(fēng)”說(shuō)，認(rèn)為其主張風(fēng)詩(shī)作者多出下層民眾是意識(shí)到“民歌”性質(zhì)的壯舉。趙制陽(yáng)、徐有富、戴維等看到鄭樵以音樂(lè)論詩(shī)，以風(fēng)、雅、頌皆聲，“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”，并從文字學(xué)上指出風(fēng)、雅、頌為假借字，反對(duì)《詩(shī)序》“于借字中求義”，立說(shuō)頗為新穎，確有合理性，這為鄭樵從文本解詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。李家樹(shù)、趙制陽(yáng)、郝桂敏對(duì)王質(zhì)《詩(shī)總聞》從音樂(lè)方面解釋南、風(fēng)、雅、頌有所論述，認(rèn)為這為其擺脫漢唐詩(shī)說(shuō)以人情論詩(shī)發(fā)掘詩(shī)歌的文學(xué)特質(zhì)做了鋪墊。胡適、顧頡剛、傅斯年、俞平伯等十分贊賞朱熹承鄭樵解風(fēng)為“里巷歌謠”說(shuō)，這對(duì)此后人們認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》和朱熹具有基礎(chǔ)性意義;檀作文、李冬梅認(rèn)為朱熹此說(shuō)為其以文學(xué)、人情解詩(shī)并釋出“淫詩(shī)”開(kāi)辟了道路，這與朱熹以雅頌為“朝廷郊廟樂(lè)歌”相對(duì)，表現(xiàn)出系統(tǒng)性和深入性。

雖然《周禮》和《詩(shī)序》均提到賦、比、興，但毛傳“獨(dú)標(biāo)興體”，其解詩(shī)有視興為喻、比興含混的特點(diǎn)，鄭箋和孔疏均承毛傳，雖有發(fā)展，但大體一致，屬于同一體系。今天學(xué)人多認(rèn)為這與漢人以政治教化比附解詩(shī)相一致。但是，隨著文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸從創(chuàng)作技法方面來(lái)認(rèn)識(shí)賦、比、興，這成為宋代詩(shī)經(jīng)文學(xué)闡釋的一個(gè)重要內(nèi)容。張啟成認(rèn)為歐陽(yáng)修對(duì)部分比興已有獨(dú)到見(jiàn)解。劉茜、李冬梅均看到了蘇轍對(duì)比、興的區(qū)別，劉茜認(rèn)為二蘇“興意有所觸乎當(dāng)時(shí)，時(shí)已去而不可知”之語(yǔ)是從方法論上對(duì)世儒解詩(shī)之法的否定，將興義從政教喻義中分離出來(lái)，為文學(xué)角度認(rèn)識(shí)《詩(shī)》并使其脫離經(jīng)學(xué)的附庸地位在方法上提供了依據(jù)。屈萬(wàn)里對(duì)鄭樵興“不可以類推，不可以理義求”說(shuō)表示贊賞，趙制陽(yáng)也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)為此影響了顧頡剛、屈萬(wàn)里、何定生等人。朱熹對(duì)賦、比、興的認(rèn)識(shí)是人們關(guān)注的重點(diǎn)。朱自清、洪湛侯、趙制陽(yáng)等均認(rèn)為朱熹將賦、比、興做表現(xiàn)手法的解釋是一大進(jìn)步。具體認(rèn)識(shí)，后藤俊瑞《詩(shī)集傳事類索引》曾就《詩(shī)集傳》賦、比、興的運(yùn)用情況分類列表，莫礪鋒對(duì)其表作了小的修訂，對(duì)此認(rèn)識(shí)更為準(zhǔn)確。莫礪鋒認(rèn)為朱熹對(duì)賦、比、興的定義排除了與“美刺”詩(shī)教說(shuō)的瓜葛，具備了更有普適意義的理論品格，朱熹認(rèn)定賦體對(duì)揭示詩(shī)歌的民歌性質(zhì)和歸納“淫詩(shī)”有重要意義。對(duì)此，程元敏也有初步的認(rèn)識(shí)。比興難以區(qū)別，朱熹更多從消極和否定的方面言說(shuō)，趙制陽(yáng)認(rèn)為朱熹此舉是無(wú)助的，但黃忠慎、莫礪鋒不這樣看，莫礪鋒以朱熹對(duì)興類分析的豐富為說(shuō)認(rèn)為這正說(shuō)明興內(nèi)涵的豐富和性質(zhì)的模糊，陳戰(zhàn)峰、李冬梅等也認(rèn)為朱熹從文學(xué)角度對(duì)比興的區(qū)別尤有卓見(jiàn)。

20世紀(jì)以來(lái)海內(nèi)外宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的特點(diǎn)與展望

百年以來(lái)，中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港的宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究同源于大陸民國(guó)時(shí)期的詩(shī)經(jīng)學(xué)研究，雖然大陸學(xué)術(shù)此后經(jīng)歷了30年的曲折，但20世紀(jì)80年以后獲得了復(fù)蘇，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，發(fā)展迅速，與臺(tái)灣、香港學(xué)者逐漸并駕齊驅(qū)。國(guó)外研究以日本、韓國(guó)和美國(guó)為主。日本和韓國(guó)七八十年代以來(lái)的研究主要繼承了其國(guó)內(nèi)四五十年代以來(lái)的研究傳統(tǒng)并有所發(fā)展。進(jìn)入90年代，中國(guó)大陸與海外人員往來(lái)、學(xué)術(shù)交流日漸豐富，學(xué)術(shù)畛域被打破，相互借鑒，共同促進(jìn)，在方法、興趣、思路等方面的差異漸趨融合，宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究展現(xiàn)出前所未有的生機(jī)?？梢哉f(shuō)，宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)在一百多年的時(shí)間里獲得了飛速的發(fā)展，取得了巨大的成績(jī)。

回顧成績(jī)的同時(shí)，思考其特點(diǎn)和不足對(duì)于今后的研究更有意義。

20世紀(jì)初我國(guó)學(xué)術(shù)界最大的變化是從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思路向現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)化。正如夏傳才、趙沛霖指出的那樣，20世紀(jì)前期詩(shī)經(jīng)學(xué)最大的特點(diǎn)是從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)、從經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)型，20世紀(jì)前期宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。20世紀(jì)初宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究基本上表現(xiàn)為粗疏的經(jīng)學(xué)史概述和名著介紹，在延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的同時(shí)以相對(duì)純學(xué)術(shù)的態(tài)度緩慢地呼應(yīng)著從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思路向現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)化的腳步。之后新文化運(yùn)動(dòng)明顯加快了這種轉(zhuǎn)化的速度，胡適、魯迅等人尤其是顧頡剛領(lǐng)導(dǎo)的“古史辨”派以過(guò)人的勇氣大力開(kāi)拓，為思想領(lǐng)域的破舊立新和現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立做出了突出貢獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》研究打破傳統(tǒng)，由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)，《詩(shī)經(jīng)》民歌說(shuō)得以確立并取得主流地位。因此，宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)中敢于突破漢唐傳統(tǒng)的學(xué)者如歐陽(yáng)修、鄭樵、朱熹、王柏等均受到重視并得到了較好的研究和評(píng)價(jià)，鄭樵、朱熹的《國(guó)風(fēng)》“風(fēng)土”說(shuō)也被從《詩(shī)經(jīng)》民歌說(shuō)的角度給予了肯定和贊揚(yáng)。應(yīng)該說(shuō)，20世紀(jì)二三十年代發(fā)生的從思想議題、文學(xué)議題來(lái)研究宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)象有很強(qiáng)的時(shí)代性和合理性，表現(xiàn)的思想解放意識(shí)和科學(xué)精神是值得尊敬的，他們努力取得的成績(jī)，為之后的研究奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)后期的宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究在繼承前期思想、思路的基礎(chǔ)上有了較大進(jìn)展。一是研究人物雖然仍以朱熹為重點(diǎn)、為代表，但關(guān)注的人物大增，舉凡歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、程頤、王安石、司馬光、程迥、沈括、張耒、吳棫、王觀國(guó)、李樗、黃薰、程大昌、晁說(shuō)之、袁燮、王質(zhì)、呂祖謙、鄭庠、項(xiàng)安世、楊簡(jiǎn)、輔廣、嚴(yán)粲、戴溪、王柏、魏了翁、真德秀、謝枋得、王應(yīng)麟等均有涉及，尤其對(duì)歐陽(yáng)修、蘇轍、王質(zhì)、呂祖謙、王柏、王應(yīng)麟等有了較深的開(kāi)掘。二是研究仍以文學(xué)視角為主，在取得巨大成就的同時(shí)，也開(kāi)始轉(zhuǎn)向全方位、多元化的文化研究。以趙制陽(yáng)、莫礪鋒、李家樹(shù)等為代表的以文學(xué)視角對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)性質(zhì)和理路揭示的成績(jī)有目共睹，這種研究是深刻的、本質(zhì)的，達(dá)到了這個(gè)領(lǐng)域的新高度，并對(duì)古代文學(xué)、古代文化的研究產(chǎn)生了良好的影響。應(yīng)該說(shuō)這確是宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容和思路，即使古音學(xué)研究也是宋人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)特性深入鉆研的結(jié)果。1990年以來(lái)的二十多年里，宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究又出現(xiàn)了從文學(xué)向全方位、多元化轉(zhuǎn)化的新趨向，學(xué)者從文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、理學(xué)以及經(jīng)學(xué)文化史的角度來(lái)研究宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)，取得了可喜的成績(jī)。

20世紀(jì)以來(lái)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究最大的特點(diǎn)是結(jié)合了時(shí)代思想，甚至可以說(shuō)在一定程度上是時(shí)代思想在宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域里的反映，因此至少有兩個(gè)不足與此有關(guān)。一是時(shí)代思想影響了學(xué)者研究的視野和興趣，甚至在一定程度上對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生了遮蔽作用。如民國(guó)時(shí)期的研究集中在敢于突破傳統(tǒng)的歐陽(yáng)修、鄭樵、朱熹、王柏等人身上，他人鮮有提及。再如20世紀(jì)后期的研究雖已涉及較廣的研究對(duì)象，但重點(diǎn)仍在廢《序》派，程頤、王安石、呂祖謙、嚴(yán)粲等尊《序》派的研究基本上是作為廢《序》派背景出現(xiàn)的，研究不夠充分;不少人對(duì)廢《序》派和尊《序》派的研究也出現(xiàn)了單面化、標(biāo)簽化傾向，研究流于表面或片面;蔡卞、陸佃、鄭樵、王應(yīng)麟等名物考據(jù)之學(xué)的研究更為疏略。這種不足在研究宋人以情論《詩(shī)》與“淫詩(shī)說(shuō)”“六義”時(shí)也不同程度地存在。這種不全面、不均衡、不客觀的現(xiàn)象影響了宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的廣度和深度。二是時(shí)代思想影響了學(xué)者研究的觀念和思路，也影響了對(duì)議題認(rèn)識(shí)的深刻性和真實(shí)性，甚至在一定程度上阻礙了對(duì)研究對(duì)象本質(zhì)規(guī)律的揭示。如民國(guó)時(shí)期的學(xué)者以思想解放、突破傳統(tǒng)作為立論基礎(chǔ)，他們贊賞歐陽(yáng)修、鄭樵、朱熹、王柏詩(shī)經(jīng)學(xué)這方面的作為，卻又十分不滿“淫詩(shī)說(shuō)”，認(rèn)為是仍倒進(jìn)泥潭而不再深究。尤其是受視《詩(shī)經(jīng)》為文學(xué)、為民歌的影響，人們對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)的研究也大多以此為視角和指導(dǎo)思想，以此來(lái)認(rèn)識(shí)歐陽(yáng)修、蘇轍、鄭樵、王質(zhì)、朱熹、呂祖謙、王柏等的詩(shī)經(jīng)學(xué)，雖取得了很大成績(jī)，但與宋人實(shí)際并非完全相合。就《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生久遠(yuǎn)，內(nèi)容復(fù)雜，編纂不明，很難簡(jiǎn)單用文學(xué)、民歌來(lái)定性;從孔子說(shuō)《詩(shī)》到漢唐詩(shī)說(shuō)其間聯(lián)系有跡可循，宋人言論于此多較全面、審慎，很難直接說(shuō)宋人擺脫傳統(tǒng);尤其是20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)、民歌概念屬于舶來(lái)品，未必完全符合我國(guó)古人觀念，直接用此類概念對(duì)應(yīng)宋人的“情”“性”“風(fēng)土”，并不合適。可見(jiàn)，簡(jiǎn)單地以某位宋人體現(xiàn)了“從經(jīng)學(xué)到文學(xué)轉(zhuǎn)變”的說(shuō)法本身就可商榷。應(yīng)該說(shuō)，孔子、鄭玄、劉勰、孔穎達(dá)等認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》都有文學(xué)質(zhì)素的考量，隨著文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，文學(xué)質(zhì)素的成分在增多，從“獨(dú)標(biāo)興體”到唐宋人對(duì)賦、比、興的認(rèn)識(shí)正體現(xiàn)了這一趨勢(shì)，宋人對(duì)風(fēng)和“淫詩(shī)”的認(rèn)識(shí)也表現(xiàn)了這一趨勢(shì)的新發(fā)展。因此從宏觀的角度去認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，具體研究宋人《詩(shī)經(jīng)》研究中的理論觀念、致思方式及其對(duì)詩(shī)人心理、情感和詩(shī)篇藝術(shù)的分析進(jìn)而揭示文學(xué)闡釋的發(fā)展才更有意義。

此外，還有兩個(gè)不足值得重視。一是宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)和語(yǔ)言研究亟待加強(qiáng)。文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域，首先，宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)大多數(shù)著作有待版本考察和校勘，文字疏漏、訛誤的現(xiàn)象十分普遍，許多佚籍也需輯結(jié)、考評(píng)和文獻(xiàn)梳理，多數(shù)作品也有待校點(diǎn)出版;其次，宋代文獻(xiàn)學(xué)、金石學(xué)有突出的發(fā)展，對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)有影響，如劉敞、鄭樵、朱熹、王應(yīng)麟都有這方面的言論，但今天卻只有少數(shù)人關(guān)注到這一點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，雖然宋代《詩(shī)經(jīng)》古音學(xué)已取得了可喜成績(jī)，但還沒(méi)有被學(xué)者應(yīng)用于宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究;而人們對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁學(xué)研究則非常不夠，很少有從詞匯學(xué)、語(yǔ)義史角度的研究，這無(wú)疑會(huì)制約人們的認(rèn)識(shí)。二是20世紀(jì)90年代尤其是21世紀(jì)以來(lái)學(xué)者思想開(kāi)放、視角新穎，但文獻(xiàn)和語(yǔ)言工夫不盡如人意，有待提高。

由此可以展望未來(lái)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的幾個(gè)新趨勢(shì)：一是宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的微觀考察會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，鑒于古文獻(xiàn)電子化和新媒體的飛速發(fā)展，古籍文獻(xiàn)的索取日益便宜，不但許多國(guó)內(nèi)圖書(shū)館的古籍均可網(wǎng)絡(luò)閱讀，而且美國(guó)、日本、韓國(guó)等海外漢籍也可網(wǎng)絡(luò)閱讀、下載，這使得宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)資料變得極為豐富且易于獲得，許多原來(lái)不被重視的宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)者及其著作會(huì)走入學(xué)者視野并受到研究，同時(shí)許多宋代學(xué)者有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的話語(yǔ)碎片也變得日益豐富并給學(xué)人研究帶來(lái)新的啟發(fā)。二是對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的宏觀敘事會(huì)進(jìn)一步調(diào)整和發(fā)展，得益于宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究微觀考察的發(fā)展，學(xué)人對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的規(guī)模、軌跡、邏輯及機(jī)制等宏觀認(rèn)識(shí)將會(huì)有新的發(fā)展，部分觀點(diǎn)可能會(huì)有所深化、糾正、調(diào)整乃至較大的變化。三是有關(guān)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)的多維度研究獲得新的發(fā)展，首先是從文獻(xiàn)學(xué)之訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)角度對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的開(kāi)掘明顯，人們不但指出其中的合理性、進(jìn)展性，而且指出其中的歪曲和不足，進(jìn)一步明確各位宋代學(xué)人的學(xué)術(shù)邏輯、水平及其動(dòng)機(jī);其次是從歷史學(xué)、哲學(xué)乃至文化學(xué)角度對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究進(jìn)行更為全面地、科學(xué)的揭示和評(píng)價(jià)，對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)的性質(zhì)和意義進(jìn)行更深的揭示和挖掘。四是從文學(xué)史、思想史、經(jīng)學(xué)史等歷史層面對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的新認(rèn)識(shí)和新評(píng)價(jià)。宋代以后，元、明、清、民國(guó)及20世紀(jì)以來(lái)學(xué)人對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究均有認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，雖然形成了一些主流觀點(diǎn)，但各自立論的材料、理?yè)?jù)、視角和評(píng)價(jià)并不相同。隨著人們思想的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是隨著學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)，從更為專業(yè)和精確的角度切入，未來(lái)學(xué)人對(duì)宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究從文學(xué)史、思想史和經(jīng)學(xué)史層面將會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。