姜 舒 童

（北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，北京 100871）

0 引 言

公墓是為城鄉(xiāng)居民安葬骨灰或遺體而建的具有紀念性質(zhì)的建筑場所.自19世紀下半葉，西方國家在我國城市租界興建公墓，公墓作為一種新式的具有嚴格管理制度和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念的殯葬功能建筑，對當(dāng)時中國的殯葬文化乃至社會變革產(chǎn)生了很大的沖擊.在此基礎(chǔ)上，民國政府決定借鑒西方建設(shè)公墓的經(jīng)驗，推廣公墓.1928年，民國政府公布了《公墓條例》，該條例鼓勵市、縣政府及私人和私人團體都設(shè)置公墓，公墓的建設(shè)成為市政建設(shè)的重要組成部分［1］.

自民國政府提出全國范圍興建公墓的倡議以來，全國上下都興起了公墓建設(shè)，江蘇南京、廣東江門、浙江杭州和江西南昌等城市相繼建起了公墓.由國民黨中央統(tǒng)計處所編《民國二十三年之建設(shè)》中，在列舉建設(shè)成果時，把公墓同水利、電氣、礦務(wù)和經(jīng)濟建設(shè)等并列起來，足見政府對公墓建設(shè)的重視.為綜合公墓這一新式公共建筑的功能性和藝術(shù)性，業(yè)界圍繞其設(shè)計規(guī)范等理論展開討論，并在建設(shè)實踐當(dāng)中不斷完善和發(fā)展公墓設(shè)計理論.民國時期北京的公立公墓建設(shè)進度相對緩慢，但萬安公墓和模式公墓2座私立公墓很快就建成并投入了經(jīng)營，二者作為民國時期北京公墓的典型案例，在設(shè)計理念和空間布局等方面有其各自的特色，是民國時期北京公墓規(guī)劃設(shè)計風(fēng)格與水平的具體表現(xiàn).

當(dāng)前學(xué)界對民國時期公墓的研究主要圍繞公墓制度的創(chuàng)立展開，如謝世誠等［2］著重論述民國公墓制度的發(fā)展；艾萍［3］以上海為個案研究雙軌制下民國公墓制的創(chuàng)建，而公墓規(guī)劃設(shè)計方面的研究較少.當(dāng)前有關(guān)民國公墓研究的研究地點為上海和天津等港口城市［3-4］，相對來說較少涉及北京.本文著眼于北京民國時期的公墓規(guī)劃設(shè)計情況，豐富北京西山永定河文化帶研究成果，以期為國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有價值的參考.

1 民國時期的公墓規(guī)劃設(shè)計理念

20世紀30年代，民國政府開始重視城市公共設(shè)施建設(shè)，并積極追求公共建筑的設(shè)計水平.民國著名建筑學(xué)家呂彥直認為，公共建筑是全民建設(shè)精神的代表，應(yīng)當(dāng)以中國特有的建筑藝術(shù)思想設(shè)計圖案，用科學(xué)原理進行建造，以此推動中國建筑行業(yè)水平的進步發(fā)展［5］.公墓不僅具有功能性，也是紀念景觀的集合體，從傳統(tǒng)墓葬空間到公墓的轉(zhuǎn)變是一個墓地園林化的過程［6］.當(dāng)把墓葬、祭祀相關(guān)的多功能集中于同一區(qū)域，并賦予其美學(xué)價值，該區(qū)域就有了規(guī)劃設(shè)計的必要性，公墓的規(guī)劃設(shè)計首先在理念上圍繞相關(guān)問題引起了學(xué)界探討.

1.1 中西方墓園風(fēng)格理念的兼容問題

民國時期的早期公墓建設(shè)，是以租界城市中的西式公墓為參考模板的.在北京推行公墓制建設(shè)之前，一些租界城市就已經(jīng)有公墓存在，19世紀末，外國人率先在上海建立萬國公墓，其“喬木森森，豐碑列列”的新式景觀獲得民眾的贊譽［7］.當(dāng)時的租界城市西式公墓，其設(shè)計風(fēng)格是基于西方長期發(fā)展形成的墓園風(fēng)格理念.西方墓園的風(fēng)格在19世紀經(jīng)歷了初期的鄉(xiāng)村花園式墓園、50年代的草坪公園式墓園，在20世紀的世界大戰(zhàn)后形成簡單抽象的戰(zhàn)爭紀念式墓園，民國時期的墓園設(shè)計就借鑒了這種紀念式墓園的風(fēng)格理念［8］.

公墓雖然是自西方傳入的建筑類型，但也有其本土的風(fēng)格基礎(chǔ)，其本土風(fēng)格基礎(chǔ)主要來自于陵園和傳統(tǒng)園林.陵園是封建時代埋葬貴族階級的高級墓地，對于選址具有風(fēng)水堪輿方面的嚴謹考慮，例如明代皇陵——十三陵，坐落于北京市昌平區(qū)天壽山麓，地處東、西、北三面環(huán)山的小盆地之中，陵區(qū)周圍群山環(huán)抱，中部為平原，陵前有小河曲折蜿蜒，符合“背山面水”的陵墓選址原則；陵園內(nèi)部秩序規(guī)整、等級有序，有望柱和石像生等傳統(tǒng)意象擺設(shè)點綴其中.公墓內(nèi)植物占有大量面積，植物和建筑要求和諧共存，這與傳統(tǒng)園林的特征近似，中國有悠久的造園傳統(tǒng)，在園林景觀的空間理法方面擁有充分的經(jīng)驗，傳統(tǒng)造園經(jīng)驗也可為公墓規(guī)劃設(shè)計提供幫助.

基于傳統(tǒng)本土墓地樣式，將利用幾何元素的肅穆抽象西方墓園與根植于文人山水畫的中國園林的2種風(fēng)格相結(jié)合，加以近代公墓的功能性，是近代公墓設(shè)計的追求.如何在公墓規(guī)劃設(shè)計中兼容不同理念，是學(xué)界對公墓規(guī)劃設(shè)計理論探討的前置問題，也是在公墓建設(shè)實踐中不斷探索的問題.

1.2 公墓規(guī)劃設(shè)計理論的學(xué)界探討

民國時期有關(guān)公墓規(guī)劃設(shè)計的討論內(nèi)容涉及公墓選址、公墓建筑、道路圍墻和植物種植等規(guī)劃設(shè)計細節(jié)，以及對規(guī)劃形態(tài)等抽象理論的升華提取.學(xué)界期望能夠為公墓建設(shè)提出充足的理論支持，融合中西方墓園風(fēng)格.李寅恭和陳植是當(dāng)時提出公墓規(guī)劃設(shè)計理論的出色代表.

李寅恭［9］在1929年曾結(jié)合《公墓條例》提出了對于公墓設(shè)計的理解，在公墓選址方面結(jié)合土地利用進行闡述，并對公墓的具體建設(shè)提出了相關(guān)的建議或標(biāo)準(zhǔn)限制.對于選址，李寅恭認為公墓不適宜設(shè)于平原，最好位于山坡或者地勢不平之處，這樣可以把優(yōu)質(zhì)的土地節(jié)約下來用于耕作或者其他用途，并認為公墓的建設(shè)對我國各省的農(nóng)林業(yè)發(fā)展都是極其有益的.對于公墓具體建設(shè)，認為公墓的面積要視規(guī)模和人數(shù)而定，公墓外面應(yīng)當(dāng)環(huán)以圍墻，園內(nèi)種植的植物“不費工夫之品類最為適用”，還尤其詳細列舉了適宜的植物種類，如長條柳、赤楊、槐、下垂榆、松柏和藤蘿等.在公墓的兩側(cè)應(yīng)開辟細沙、碎石鋪就的小徑.還應(yīng)參考法國、英國和美國等國家的城市公墓景觀，予以啟示.

1935年，造園家陳植在我國近代第一部關(guān)于造園學(xué)的理論專著《造園學(xué)概論》［10］中，單列一章討論公墓建設(shè).首先對公墓的城市功能有所定位，出于傳統(tǒng)觀念的考慮，中國的公墓不應(yīng)當(dāng)像外國那樣直接充當(dāng)城市公園的職能，而是應(yīng)當(dāng)充分考慮喪葬職能.其次在選址方面，公墓應(yīng)當(dāng)建于城郊高原丘陵處，與城市交通便利，考慮火葬場位置，保證其不污染水源和空氣.陳植的公墓設(shè)計理論主要立足于公墓內(nèi)建筑，對建筑功能、建筑風(fēng)格和建筑規(guī)劃等方面進行了規(guī)定.公墓內(nèi)的建筑應(yīng)功能齊備，墓地內(nèi)的建筑應(yīng)當(dāng)有事務(wù)所、祭場、休息室、賣花場和納骨堂等，還要有紀念碑和雕像等修飾品；應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一、美觀，有路網(wǎng)限制規(guī)劃；各種建筑集中于入口附近處，一切建筑都應(yīng)當(dāng)不違簡樸，莊嚴幽靜.最后，對于墓地管理，陳植認為墓地應(yīng)當(dāng)依照使用目的分別區(qū)劃，并順應(yīng)地形地勢為之.陳植最突出的理論貢獻是運用西方的建筑學(xué)理論將公墓的規(guī)劃形式進行了分類，將公墓規(guī)劃分為建筑式（幾何學(xué)式）、風(fēng)景式（自然式）和混合式.其中建筑式很少支配于自然地勢，純依照人工處理，風(fēng)景式大多順應(yīng)自然地勢等環(huán)境因素，混合式是二者的折中.建筑式中又分為規(guī)則和不規(guī)則，其中規(guī)則式分為基盤式、放射環(huán)狀式及混合式.

2 民國時期北京公墓概述

民國時期北平市政府積極響應(yīng)公墓建設(shè)的政策號召，自1928年12月起就開始尋找適宜興建公墓的土地，但一直沒有實質(zhì)進展，反而作為私立公墓很快發(fā)展起來，一定程度上解決了北京居民的埋葬問題［11］.

北京最早的私立公墓，是始創(chuàng)于1930年的位于香山的萬安公墓，占地約8.7萬m2，經(jīng)營達60年.受萬安公墓的啟發(fā)，在1933年，香山東麓的臥佛寺永安園被申請建立永安公墓，雖沒有申請成功，但其周詳?shù)脑O(shè)計規(guī)范依然具有代表性［12］.始建于1935年的東北義園，是“九一八”事變后，東北難民救濟院為解決東北籍人士安葬問題而建，雖名為“義園”，但具有經(jīng)營性質(zhì)，也可看做為現(xiàn)代公墓.1939年在西山八大處福田寺附近建起了福田公墓，該公墓于西四北設(shè)公墓管理處.1940年代營業(yè)的還有位于西郊的模式公墓.北京民國時期公墓分布在西山山麓一帶，通常臨近寺廟而建，與三山五園區(qū)域同位于城市西郊（圖1）.

圖1 1930—1950年期間北京市部分新建公墓位置示意

3 民國時期北京代表性公墓的設(shè)計理念與空間布局

1930—1950年，北京一直都有新的公墓建成，很多私立資本或公立單位都參與到了公墓的建設(shè)當(dāng)中，各公墓有其獨特的理念和創(chuàng)新.萬安公墓和模式公墓是其中很有代表性的2座公墓，其檔案資料相對豐富，且二者在規(guī)劃設(shè)計方面各有特色.

3.1 萬安公墓

北京香山萬安公墓是民國時期北京頗具代表性的一座公墓，是民國時期北京最早建立起來的公墓，具有示范引領(lǐng)的意義.萬安公墓在管理和經(jīng)營方面代表了當(dāng)時的先進水平，在規(guī)劃上也有其獨特的理念風(fēng)格.萬安公墓始創(chuàng)于1930年，由蔣尊祎、王榮光和王明德興辦，先在北平西郊香山晚安里購置一塊土地，此處“土性厚潤，風(fēng)景幽邃，頤和園、玉泉山、臥佛寺、碧云寺、香山和八大處等名勝之區(qū)環(huán)列四周，交通便利”［13］，是修建公墓的絕佳選址.

按照計劃，萬安公墓分為金、木、水、火、土5個區(qū)域，蘊含五行相生相克的傳統(tǒng)理念.關(guān)于萬安公墓內(nèi)各分區(qū)的位置，使用了中國傳統(tǒng)的五行方位學(xué)說，木主東方、火主南方、金主西方、水主北方和土主中央（圖2），這是五行風(fēng)水學(xué)說在實際建設(shè)當(dāng)中的體現(xiàn).各區(qū)之內(nèi)的墓穴，每一行都采用《千字文》中的文字進行編組，例如金字區(qū)南列墓穴，從西向東為天行、地行、玄行，以此類推.每區(qū)所轄組以金區(qū)為最多，有90組，其次火區(qū)55組，土區(qū)40組，水區(qū)33組［14］.最早投入運營的是金字區(qū)，其平面布局延續(xù)了傳統(tǒng)的中軸對稱秩序和陰陽八卦傳統(tǒng)，禮堂和方形高臺位于正中，甬道綠地環(huán)繞周圍，一條甬道東西貫穿，亭臺位于甬道兩側(cè)相對而建，規(guī)整的墓穴排列區(qū)分為4個區(qū)域，占據(jù)該區(qū)域的大部分面積.萬安公墓的規(guī)劃體現(xiàn)有傳統(tǒng)北方造園的習(xí)慣，將禮堂等祭祀場所放置于平面中心位置，而將墓地置于周圍，其布局就與北方園林有相似之處，北方園林向來有明確的中軸線，將園、林、水等布局于軸線兩側(cè)，將廟宇佛塔等布置于中心及軸線之上.在平面布置上，充滿方與圓的幾何元素，未有不規(guī)則的線或面.幾何元素與對稱布局凸顯了萬安公墓莊嚴的紀念性質(zhì).

圖2 萬安公墓各區(qū)分布平面圖［17］

經(jīng)工程專家華南圭和沈理源等參與規(guī)劃，萬安公墓被認為布局合理、景致美觀［14］.根據(jù)《北平市香山萬安公墓章程》，墓園中央建有宏大禮堂及追遠堂經(jīng)堂，還有橋梁、亭臺、牌坊、碑碣分布其間，圍墻環(huán)繞，池沼溝渠遍布，樹木花草廣植，風(fēng)景宜人［15］.萬安公墓之中的建筑，有牌坊和亭臺等中式風(fēng)格建筑，也有停靈室和誦經(jīng)室等西式建筑.在內(nèi)部管理上，萬安公墓具有符合西方公墓管理制度的嚴謹性，嚴格規(guī)定了每穴長寬尺寸，明確限制了墓穴地上建筑高度，并規(guī)定必須采用鋼筋水泥建筑.整體上萬安公墓內(nèi)墓碑整齊劃一，建筑錯落有致，道路樹木規(guī)劃統(tǒng)一［16］.

萬安公墓在風(fēng)格理念上有傳統(tǒng)文化的烙印，同時在平面布局上受西方思潮的影響.一方面，在選址方面，萬安公墓充分延續(xù)了傳統(tǒng)堪輿學(xué)的理念，相風(fēng)水寶地進行公墓建設(shè)；在進行墓區(qū)劃分時更是采用“五行學(xué)說”理念，用五行主方位，進行不同區(qū)域的位置分配；在金字區(qū)的規(guī)劃中，可以看出其“中軸布局”“對稱分布”的傳統(tǒng)布局觀念，其中滲透著傳統(tǒng)空間布局的秩序感；在墓穴編組時采用了《千字文》中文字作為序號，這也是傳統(tǒng)文化影響的體現(xiàn)；建筑風(fēng)格也主要采用中式建筑.另一方面，從整體平面看來，萬安公墓道路規(guī)整、橫平豎直，邊界清晰，在平面上充滿了方形、三角形、直角等幾何元素，平面是規(guī)整嚴肅的，這與西方紀念性公墓的特點很相似.總的來說，萬安公墓是一次中西風(fēng)格融合的創(chuàng)新性嘗試.

3.2 模式公墓

1940年前后模式公墓開始興建.模式公墓坐落于西郊模式口村大街，環(huán)境清幽，樹木茂盛，四周有群山環(huán)繞.模式公墓租用模式口法海寺的廟產(chǎn)而建，臨近法海寺，租用地內(nèi)幅員空曠，是一處很適宜建設(shè)公墓的地方.建設(shè)之前，公墓代表人就與法海寺訂立用地合同9條，表示土地所有權(quán)歸法海寺所有，出于保護風(fēng)景和廟產(chǎn)的考慮，公墓在使用區(qū)域應(yīng)限于無礙風(fēng)景的地帶，公墓內(nèi)建筑重新建蓋不占用原有廟房，區(qū)域內(nèi)的樹木編號永遠保存［17］.根據(jù)北京市檔案館檔案［18］繪制模式公墓平面布局如圖3所示，禮堂位于北面、南面分為4個墓區(qū)，分布于通往法海寺的主干道兩側(cè)，大小不一，墓區(qū)形狀依地形而成，墓穴的排列也是根據(jù)墓區(qū)形狀靈活安排的.第一區(qū)和第二區(qū)擁有最大的面積和墓穴數(shù)量，第三區(qū)次之，第四區(qū)的面積和墓穴數(shù)量最少.各區(qū)的墓穴大小并非整齊劃一，而是根據(jù)墓區(qū)的形狀，為方便地形和容納更多墓穴設(shè)置了不同尺寸.

圖3 模式公墓平面布局

《模式公墓設(shè)計概要》對模式公墓的設(shè)計理念與建設(shè)工藝進行了詳細的描述和解釋.對于圍墻設(shè)備，模式公墓的外圍墻普遍采用石墻加花墻或鐵欄桿上下結(jié)合的工藝，具體采用花墻還是鐵欄桿要視風(fēng)景需求而定，圍墻的高度根據(jù)臨樹林還是臨路有不同標(biāo)準(zhǔn)；在有些地方，不用圍墻，直接采用種植松樹形成天然松墻.對于公墓內(nèi)的道路工程，先用石渣鋪設(shè)平整，排水設(shè)備及路沿都一并建成，等到通車后再用混凝土改筑或者鑲嵌細石子.在園藝方面，模式公墓也有所設(shè)計，“分植各種樹木，以距離每四公尺或三公尺一株為標(biāo)準(zhǔn)”要求種植各種花木包括松柏、白楊和龍爪槐等，使其均勻分布在圍墻之內(nèi).模式公墓還在每一墓區(qū)都設(shè)置了廣場，更有殯舍靈堂等功能性建筑位于各墓區(qū)之外.

模式公墓規(guī)劃設(shè)計的突出特點在于：第一，對自然環(huán)境進行了充分適應(yīng)和利用；第二，對公墓景觀設(shè)計有細致的計劃和規(guī)定.與萬安公墓幾乎于空地之上修建公墓不同，模式公墓的建設(shè)是基于法海寺的廟產(chǎn)之上，對周圍環(huán)境的開發(fā)利用有所限制，因此模式公墓充分順應(yīng)了自然地形，在可利用的土地上分區(qū)建墓穴，相關(guān)尺寸依地形進行調(diào)整，這種順應(yīng)環(huán)境安排的布局方式與傳統(tǒng)園林有相似.在公墓景觀設(shè)計方面，模式公墓對圍墻、道路、花木都有細致的安排，這為當(dāng)時整個北京城市的公墓景觀設(shè)計都提供了范本.

4 結(jié)束語

民國時期，面對日漸嚴重的用地緊張問題和衛(wèi)生環(huán)境問題，受西方公墓制度的影響，在租界城市公墓建設(shè)的帶動之下，全國上下展開了公墓建設(shè)活動.公墓作為新興的紀念性公共建筑類型，有其特有的設(shè)計規(guī)劃理念，不僅借鑒和吸收西方墓園的建設(shè)經(jīng)驗，也融入了中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)和殯葬文化.

以萬安公墓和模式公墓為代表的2座北京民國時期公墓，在規(guī)劃設(shè)計理念上，體現(xiàn)出各自的風(fēng)格.二者在規(guī)劃設(shè)計上的共同之處是，均將禮堂等具有紀念功能性的建筑置于重要的位置上，對各墓區(qū)起到統(tǒng)領(lǐng)的作用，這也是公墓中殯葬儀式的功能所需.二者在風(fēng)格上有所不同：萬安公墓在平面布局上端正、對稱，體現(xiàn)出莊重的氛圍，幾何形狀的各種元素突出了公墓的紀念性質(zhì)，而五行風(fēng)水觀念的融入，使公墓在各區(qū)布局上具有傳統(tǒng)文化思想的影響；模式公墓是依照法海寺周圍的自然環(huán)境開辟了土地，各墓區(qū)在主干道兩側(cè)錯落分布，形狀不一，在墓穴排布上也并非完全整齊劃一，模式公墓在道路、圍墻等的建造工藝上具有嚴格的要求和限定.總體上，萬安公墓的規(guī)劃設(shè)計很少受自然地勢影響，人工處理的痕跡很明顯；而模式公墓的規(guī)劃設(shè)計大多順應(yīng)法海寺周圍樹林茂密等自然環(huán)境，出現(xiàn)了依照地形而變的各種處理.這2座公墓都表現(xiàn)出了獨特的規(guī)劃設(shè)計理念，具有進步的時代意義.

萬安公墓和模式公墓以及很多其他民國時期的北京公墓都位于北京西郊的西山一帶，這一帶在歷史上就是墓地聚集的區(qū)域，民國時期北京的公墓繼承了歷史上的殯葬空間，是對西山殯葬空間的近代完善和補充，豐富了西山永定河文化帶的內(nèi)涵.民國時期北京公墓的規(guī)劃設(shè)計受西方設(shè)計理念的影響，同時也深刻承載了傳統(tǒng)的殯葬文化，體現(xiàn)出了時代變革進程中的獨有特色.