中國(guó)玉文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。玉器，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，在不同的時(shí)期和不同的人文背景、價(jià)值取向結(jié)合，形成了獨(dú)具中華民族特色的玉文化。玉雕藝術(shù)的出現(xiàn)，極大地豐富了中華民族的文化資源，彰顯出中華文明的博大精深和深厚的文化底蘊(yùn)。

眾所周知，中國(guó)文化的內(nèi)核集儒釋道于一身。其中，佛教文化起源并非本土文化，但和中國(guó)本土文化相融相合，成為中國(guó)文化重要的組成部分。與此相對(duì)應(yīng)的佛教題材的玉雕在各歷史時(shí)期均有出現(xiàn)，尤其是當(dāng)代玉雕藝術(shù)行業(yè)，佛教題材文化屢見(jiàn)不鮮。作為一個(gè)普遍的文化共識(shí)，佛教文化的玉雕承載著國(guó)人對(duì)于佛教文化的美好想象。無(wú)論是佛教的人物形象，抑或是佛教文化的配飾，之于玉雕藝術(shù)行業(yè)的創(chuàng)新也不是一件輕松的事。難度高，并不意味著不可能。筆者根據(jù)自我認(rèn)知和實(shí)踐，借助本文淺論佛教題材玉雕創(chuàng)作創(chuàng)新。

佛教題材玉雕發(fā)展概觀

縱觀歷史，中國(guó)玉文化和佛教文化的交集結(jié)出碩果的時(shí)期，大概發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期，玉器的使用功能發(fā)生著改變，從延續(xù)千年的禮玉用玉傳統(tǒng)向部分民間用玉即承載人們對(duì)美好生活向往器物的過(guò)渡。同時(shí)，該時(shí)期佛教文化興盛，曾作為禮器和皇權(quán)象征的玉器，開(kāi)始順應(yīng)時(shí)代審美意趣出現(xiàn)新的風(fēng)尚，普度眾生的佛教精神被物化成玉石雕像，中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了佛教文化和玉文化融合的身影。

在之后的各歷史時(shí)期，玉文化和佛教文化相互依存的景象以更加高頻的形式出現(xiàn)。到了近當(dāng)代，尤其是改革開(kāi)放以后，玉文化的繁榮和興盛也催生了佛教題材玉雕藝術(shù)的空前發(fā)展。以中國(guó)工藝美術(shù)大師仵應(yīng)文為代表的一群玉雕人，通過(guò)富有現(xiàn)代藝術(shù)性的玉雕制作，融入了中國(guó)傳統(tǒng)佛教精英文化內(nèi)涵，拓寬了佛教題材玉雕的文化地位和歷史身位，尤其是天然水晶類(lèi)的玉雕創(chuàng)作。也正是由此，仵應(yīng)文被稱(chēng)為中國(guó)水晶雕刻藝術(shù)第一人。

仵應(yīng)文，不僅是中國(guó)工藝美術(shù)大師，還是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的主要傳承人，先后培養(yǎng)出了翁祝紅、李海奇、王東光、龐然等10多位國(guó)家級(jí)玉石雕刻大師以及仵強(qiáng)、李春喜等近30位省級(jí)玉石雕刻大師。這些人幾乎全部從事于佛教題材玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作，他們不僅僅是中原玉雕人才的中堅(jiān)力量，他們以及他們創(chuàng)作的玉雕作品已成為中原玉雕藝術(shù)行業(yè)的一道文化景觀。他們不僅源源不斷地創(chuàng)作著佛教題材的玉雕作品，還創(chuàng)造著屬于中國(guó)的玉文化，準(zhǔn)確地講是屬于中國(guó)佛教題材玉雕藝術(shù)的歷史。這一批人，創(chuàng)作的佛教題材玉雕作品的藝術(shù)形式和種類(lèi)的豐富性，玉雕作品藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作題材的多樣性，玉雕作品藝術(shù)表現(xiàn)手法的精湛性和完美性，玉雕作品材料的豐富性和創(chuàng)作理念的時(shí)代性，以及從業(yè)人員的數(shù)量素質(zhì)及行業(yè)規(guī)模，都超過(guò)了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。可以說(shuō)是百花齊放、爭(zhēng)相吐艷、燦爛輝煌。

佛教題材玉雕藝術(shù)的探索

筆者出生在有著中華玉都之稱(chēng)的玉雕之鄉(xiāng)鎮(zhèn)平，師從于王東光學(xué)習(xí)佛教題材的玉雕創(chuàng)作。王東光師從于仵應(yīng)文。概括來(lái)說(shuō)，我也是屬于本文第一部分“佛教題材玉雕藝術(shù)創(chuàng)作群體”的一員，主要從事于佛教題材玉雕藝術(shù)創(chuàng)作。

我的玉雕作品材質(zhì)主要有水晶、和田玉和綠松石，玉雕造像創(chuàng)作靈感源泉有的來(lái)自唐卡，有的來(lái)自石窟造像。在長(zhǎng)期的雕刻實(shí)踐中，將玉石本身的俏色與玉石本身的規(guī)整相融合，使之形成一種虛實(shí)相間、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的表現(xiàn)手法，既能突出藏傳佛教人物造像的端莊與慈悲，亦不失玉石本身的特征與多彩。水晶作品《四臂觀音》選用一塊純凈的天然白水晶雕刻而成，該作品創(chuàng)作靈感來(lái)自雪域高原的守護(hù)神四臂觀音。該觀音本尊一面四臂，一面通達(dá)法性，四臂代表四無(wú)量心，中央二手合于胸前，表智慧與方便合一雙運(yùn)，念珠寓意救度眾生出脫輪回，蓮花則表清凈無(wú)惱。在雕刻過(guò)程中，我通過(guò)玉雕技藝將背景通過(guò)正面的拋光處理工藝，完美地契合了主題佛像的意境。慈悲的觀音端坐在滿(mǎn)月之內(nèi)的蓮花圣座上，意境優(yōu)美。慈祥的觀音微含笑意地俯視著眾生，撫慰著世間萬(wàn)物生靈。

玉雕作品綠松石《黃財(cái)神》選用一塊體積碩大的天然綠松石原料雕刻而成，黃財(cái)神之所以叫黃財(cái)神，是因形象膚色為黃，故稱(chēng)黃財(cái)神。黃財(cái)神是藏傳佛教密宗的護(hù)法神，為五色財(cái)神之首。在創(chuàng)作雕刻該作品的時(shí)候，筆者著力在面部處理，通過(guò)工藝處理著力突出人物表情，著力表現(xiàn)人物形象的威猛。在整體人物形象上，筆者著力表現(xiàn)上身袒露，下身著裙，右手持摩尼寶，左手抱著吐寶鼠鼬，嘴里含著珠寶，右腳踏著白色海螺，下部做祥云陪襯，背面的身光、頭光刻畫(huà)細(xì)致入微，通過(guò)玉雕技藝之美詮釋黃財(cái)神的形象。

佛教題材玉雕創(chuàng)作探索

作為一名從事于佛教題材玉雕創(chuàng)作的玉雕人，我一方面繼承了前輩們的玉雕技法和造型語(yǔ)言，另一方面在作品題材上力圖找到自我表達(dá)的創(chuàng)作方向。在我自己的玉雕創(chuàng)作過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)藏傳佛教的造像風(fēng)格與我的興趣方向趨同，其造像玉雕表現(xiàn)上還有空白，或者表現(xiàn)不夠的地方?；诖耍遗袛嗷诓貍鞣鸾淘煜裨氐挠竦駝?chuàng)作是一個(gè)不錯(cuò)的方向。玉雕手法上既能滿(mǎn)足玉雕技藝和語(yǔ)言的創(chuàng)新，使玉雕藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，也很容易出現(xiàn)一批具有個(gè)人風(fēng)格的玉雕作品。

盡管以前在市場(chǎng)上露面機(jī)會(huì)不多，但不意味著藏傳佛教類(lèi)文化產(chǎn)品沒(méi)有大的市場(chǎng)空間。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，藏傳佛教文物拍賣(mài)市場(chǎng)以驚人的成交價(jià)已將一個(gè)新的市場(chǎng)展現(xiàn)在投資者眼前。在中國(guó)藏傳佛教文化的各元素中間，咒輪在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作方面似乎為玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者所不夠重視。

咒輪是指用藏傳佛教造像服飾或者裝點(diǎn)物上的圓圈狀符咒或符號(hào)，比如六字大明咒、阿彌陀佛心咒、綠度母菩薩等等。在藏傳佛教密法中，咒輪是不可或缺的修持。其作用可以隨身佩戴招福，可以張貼除災(zāi)，可以用來(lái)觀想…… 在藏傳佛教文化中應(yīng)用較為廣泛。

在我以往的玉雕創(chuàng)作過(guò)程中，我常在一面雕琢人物造型，在背面雕琢一咒輪符號(hào)，這類(lèi)玉雕作品一定程度上受到藏家和客戶(hù)的認(rèn)可。盡管能夠以玉雕的方式將藏傳佛教造像與咒輪符號(hào)相結(jié)合，但是總覺(jué)得這樣的作品還缺點(diǎn)什么。更準(zhǔn)確地講，似乎我可以圍繞咒輪在玉雕方面的應(yīng)用做些探索，試圖將咒輪與玉雕創(chuàng)作結(jié)合開(kāi)拓出來(lái)一片新天地。

天地有萬(wàn)古，創(chuàng)新在開(kāi)拓；成功在勤耕，人生在知行。咒輪作為藏傳佛教密法中的重要部分，將咒輪作為玉雕創(chuàng)作的配飾似乎重視不夠。在過(guò)往的玉雕創(chuàng)作生涯中，我將咒輪與人物造像合二為一創(chuàng)造，有評(píng)論者提出該做法不妥，原因有二：一是浪費(fèi)原材料，不符合環(huán)保的理念；二是目前流行極簡(jiǎn)主義，玉雕藝術(shù)需要留白。鑒于上述原因，我試圖把咒輪作為玉雕作品來(lái)創(chuàng)作，在創(chuàng)作的時(shí)候注意該作品的藝術(shù)化，考慮咒輪的出處，以求在遵照咒輪本源前提下，以玉雕技法真實(shí)表現(xiàn)咒輪原本味道。原本的吉祥咒輪每個(gè)線(xiàn)條，無(wú)不散發(fā)出藝術(shù)氣息；每個(gè)圖案，無(wú)不帶來(lái)好運(yùn)。這是信眾對(duì)于咒輪普遍的文化認(rèn)識(shí)，通過(guò)玉雕將咒輪藝術(shù)化，可以在作品背面雕刻佩戴者的姓名，把它送給最珍重的人，庇佑其一生如意。按照此邏輯，相信咒輪題材的玉雕作品一定會(huì)有市場(chǎng)的空間。

在做好咒輪題材玉雕的基礎(chǔ)上，玉雕藝術(shù)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真細(xì)心修飾，提升其品格和意蘊(yùn)內(nèi)涵，修飾審美文辭，把咒輪題材玉雕打造成意誠(chéng)味真的玉雕佳作。作為一名玉雕藝術(shù)從業(yè)者，我們要始終堅(jiān)守現(xiàn)代工藝，實(shí)現(xiàn)玉雕語(yǔ)言和作品傳統(tǒng)內(nèi)涵相結(jié)合的追求，通過(guò)咒輪玉雕作品傳達(dá)佛教文化的精髓和要義。要提高咒輪玉雕作品的身位和文化地位，單純做好一件兩件玉雕作品是不夠的，我們還要把咒輪玉雕創(chuàng)作主題化、系列化，將咒輪玉雕創(chuàng)作與文化傳播相結(jié)合，努力提高咒輪玉雕的影響力和知名度。

無(wú)論是玉雕界還是文藝界都應(yīng)當(dāng)自信、自立、自強(qiáng)，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在過(guò)往的玉雕輝煌里、回聲里，當(dāng)有同聲相應(yīng)的“應(yīng)聲”。我們不可閉目塞聽(tīng)，自說(shuō)自話(huà)，自?shī)首詷?lè)，文化自戀，學(xué)術(shù)自戀，井蛙自詡。文化敬畏，文化情懷，是我們做玉雕藝術(shù)應(yīng)該有的本分和姿態(tài)。學(xué)術(shù)敬畏不意味著故步自封，我們要有一定的學(xué)術(shù)襟懷，做到知行合一，用敬畏之心對(duì)待玉雕藝術(shù)創(chuàng)作，做出一系列具有鮮明藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵的咒輪題材的玉雕藝術(shù)作品，以全新的玉雕視角深入詮釋神秘深邃的咒輪文化和藝術(shù)。玉雕藝術(shù)從業(yè)者應(yīng)該有種大胸懷、大氣魄、大眼界，把文化傳播作為一種工匠擔(dān)當(dāng)，博愛(ài)多學(xué)，惜玉慎琢，才不負(fù)這個(gè)時(shí)代賦予我們的責(zé)任。969059FC-4669-412F-A75E-32FDDE7C4FF0