趙亞南

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物文化歷史悠久，其發(fā)展過(guò)程反映了古代中國(guó)的世界觀。由于玉文化的浸染和影響，動(dòng)物題材的玉雕在中國(guó)玉文化中屢見不鮮。無(wú)論是圖騰崇拜，還是吉祥文化，動(dòng)物題材玉雕一直存續(xù)在中國(guó)玉文化發(fā)展過(guò)程中，且一直活態(tài)傳承。

中國(guó)古代動(dòng)物文化與玉文化

中國(guó)古代動(dòng)物文化及觀念的產(chǎn)生，與人類的生活和生產(chǎn)密切相關(guān)，通過(guò)動(dòng)物的觀念和古人的自我認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)。古人通過(guò)對(duì)動(dòng)物的論述和觀念關(guān)聯(lián)，與古代的社會(huì)、政治、思想等權(quán)威的形成過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，形成了獨(dú)特的中國(guó)古代動(dòng)物文化。

作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，中華民族歷代發(fā)展過(guò)程中，人們的生產(chǎn)生活和動(dòng)物發(fā)生著共生共存的聯(lián)系。在春秋戰(zhàn)國(guó)和夏商周時(shí)期，動(dòng)物既要在承擔(dān)食材、畜牧、狩獵、運(yùn)輸?shù)然顒?dòng)中發(fā)揮使用功能，還被用作獻(xiàn)祭活動(dòng)的犧牲媒介。加上中國(guó)的十二生肖文化，古人把很多吉祥文化的象征意義賦予動(dòng)物，從而讓動(dòng)物和人們的生活觀念和價(jià)值觀念產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，主要通過(guò)動(dòng)物表現(xiàn)、形象和隱喻等方式。古人把動(dòng)物當(dāng)作媒介，用意象和期望到達(dá)另一個(gè)想象的美好世界。

人類歷史發(fā)展的過(guò)程，同樣是人類文明進(jìn)步的過(guò)程。在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，動(dòng)物作為吉祥文化的形象和符號(hào)，成為人類思維的幫手和替代者。在社會(huì)現(xiàn)象文學(xué)化和傳播過(guò)程中，許多動(dòng)物概念和文化起到了不小的作用。在古人看來(lái)，動(dòng)物與人存在著很大的區(qū)別，同時(shí)具備了人的靈性和鮮活的生命，因此常被用來(lái)充當(dāng)某種儀式的文化“他者”，代人來(lái)變現(xiàn)追求的美好愿望。

玉文化作為古人吉祥文化的典型代表，自然和中國(guó)古人的動(dòng)物觀念發(fā)生了交叉和融合。在其過(guò)程中，人與動(dòng)物相互依賴，相互影響，中國(guó)玉文化和中國(guó)古代動(dòng)物觀念相互影響，共同受人類道德的熏陶。古人開始通過(guò)玉器琢刻動(dòng)物形象來(lái)呈現(xiàn)簡(jiǎn)單樸素的吉祥文化。

吉祥文化作為人類民俗文化的典型代表，古人在祭祀祖先、祈福自然時(shí)會(huì)通過(guò)動(dòng)物借物喻志，把對(duì)美好生活的希望寄托在象征物動(dòng)物身上，形成了許許多多具有象征意義的吉祥圖案和用語(yǔ)。這些樸素的吉祥圖案在玉文化的交相輝映下，使得動(dòng)物題材玉雕融合了古人的習(xí)俗習(xí)慣，反映了對(duì)美好生活的向往，滲透了中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗，為人們喜聞樂見。典型的例子有：在原始社會(huì)時(shí)期，由于圖騰崇拜出現(xiàn)了玉龍；商代統(tǒng)治者以“玄鳥生商”把玄鳥當(dāng)作圖騰，出現(xiàn)了大量鳥類玉器。在之后的歷史時(shí)期，古人又選擇龍和麒麟，意代指祥瑞之兆，類似的例子不勝枚舉。

在古代中國(guó)動(dòng)物觀念中，最為影響深遠(yuǎn)和老百姓關(guān)系最近的是十二生肖。

古歷法體系中，有“六十年是一個(gè)輪回”的說(shuō)法，十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）中的每一種動(dòng)物均為一個(gè)小輪回。相傳，每個(gè)人的性格和命運(yùn)，不但受出生年份影響，還隨著不同年份發(fā)生變化。因此，和十二生肖相關(guān)的動(dòng)物觀念在動(dòng)物題材玉雕中出現(xiàn)的頻率最高。

中國(guó)動(dòng)物玉雕歷史文化演變

動(dòng)物在中國(guó)文化中扮演著重要的角色，動(dòng)物玉雕在中國(guó)玉文化歷史演變中屢屢出現(xiàn)，也見證了中國(guó)玉文化的發(fā)展。從考古發(fā)現(xiàn)可知，各地出土的文物中均存在著大量的玉器。該種遺存無(wú)論是北方的紅山文化，還是南方的良渚文化均有發(fā)現(xiàn)。

紅山文化，是中國(guó)新石器時(shí)代文化的典型代表，發(fā)源于東北地區(qū)西南部，距今已有五六千年。從《牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告》中可以得知，紅山文化遺址出土的玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉等，既反映出當(dāng)時(shí)玉雕工藝水平較高，也可以發(fā)現(xiàn)紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵等，反映出人們的生產(chǎn)生活和動(dòng)物有著密不可分的聯(lián)系。

良渚文化，是中國(guó)新石器時(shí)代文化的典型代表，良渚文化遺址中心位于浙江省杭州市余杭區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)，距今已有五千多年的歷史，2019年獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。該文化遺址最大的特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器和玉鉞等諸多器型。盡管良渚文化發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物玉器數(shù)量相對(duì)較少，但也反映出良渚文化手工業(yè)程度很高，玉石制作等手工業(yè)均達(dá)到較高水平。從出土的玉器、陶器等物品來(lái)看，均反映了良渚文化當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)和生活方式，也反映出人和動(dòng)物的關(guān)系和聯(lián)系。

紅山文化和良渚文化是公認(rèn)的中國(guó)玉文化高水平制作的緣起，距今都已經(jīng)有五千多年的歷史。中國(guó)玉文化在經(jīng)歷神玉、禮玉和民玉時(shí)代的過(guò)程中，受到中國(guó)古代動(dòng)物文化觀念的影響，動(dòng)物題材玉雕作品開始大量出現(xiàn)。倘若要論及歷史上哪個(gè)時(shí)期的動(dòng)物玉雕最為耀眼，當(dāng)數(shù)漢代的玉雕動(dòng)物。漢代玉雕在中國(guó)玉文化歷史上起到了承前啟后的作用，尤其是該時(shí)期的動(dòng)物藝術(shù)形象的塑造，令人嘆為觀止。最典型的是漢代馬頭玉雕的刻畫，其玉雕工藝被稱為中國(guó)古代玉雕工藝的高峰，其藝術(shù)造型堪稱中國(guó)動(dòng)物玉雕典范之作。

漢代之后的各個(gè)歷史時(shí)期中，動(dòng)物形象玉雕所占比重愈加突出，其玉雕造像和藝術(shù)形式表現(xiàn)亦各不相同。隨著中國(guó)玉文化進(jìn)入民玉時(shí)代，普通民眾開始大范圍接觸玉器，在此過(guò)程中以動(dòng)物玉雕代表的吉祥文化的藝術(shù)形式開始大量出現(xiàn)，如“太平有相（象）”“馬上有?！薄叭?yáng)（羊）開泰”“代代封侯（猴）”“龍鳳呈祥”“麟吐玉書”“麒麟送子”“雙魚吉慶”“福（蝠）在眼前”“雙歡（獾）”“五福（蝠）歸門”“太師（獅）少師（獅）”等等。凡此種種，也成了“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的價(jià)值觀，成為中國(guó)民俗的一部分。

現(xiàn)當(dāng)代動(dòng)物題材玉雕審美

幾千年文化積累和篩選，中國(guó)古代動(dòng)物觀念和動(dòng)物玉雕的演變，也催生和延續(xù)了中國(guó)當(dāng)代動(dòng)物玉雕造型藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的發(fā)展。我作為一個(gè)出生在玉雕之鄉(xiāng)，在中華玉都鎮(zhèn)平創(chuàng)業(yè)的玉石雕刻作者，也是一個(gè)動(dòng)物玉雕的玉雕作者，我一直在關(guān)注著中國(guó)動(dòng)物玉雕的發(fā)展。

我作為一個(gè)新時(shí)代的玉石雕刻從業(yè)者，自2011年加入玉雕行業(yè)，師承蘇州省玉石雕刻大師周如意先生。在老師的悉心教導(dǎo)下，我逐步掌握了玉雕的技法以及創(chuàng)作技巧，開始從事動(dòng)物玉雕的創(chuàng)作。

中國(guó)民俗文化研究所專職研究員、四川大學(xué)教授謝謙指出：“儒家美學(xué)提出一種物我統(tǒng)一，全身心地融入對(duì)象中去，與對(duì)象建立一種血肉相連的情感體驗(yàn)關(guān)系的方法?！焙?jiǎn)單來(lái)講，藝術(shù)創(chuàng)作一定程度上就是“借物抒情”。畫家借助繪畫表達(dá)思想，音樂家借助音樂表達(dá)自我，作為一名動(dòng)物玉雕創(chuàng)作者，我借助創(chuàng)作動(dòng)物玉雕來(lái)表達(dá)自我。除了創(chuàng)作本身，我也期望動(dòng)物玉雕愛好者能用動(dòng)物玉雕來(lái)表達(dá)自己的情感和期許。我的《朝天吼》是傳承發(fā)展?jié)h代動(dòng)物玉雕風(fēng)格的作品。朝天吼為龍生九子之一，有守望的性格習(xí)慣，對(duì)天咆哮，上傳天意，下達(dá)民情，是人們喜愛的瑞獸。一件玉雕作品首先給人的印象就是造型，動(dòng)物玉雕亦是如此。

動(dòng)物玉雕承載著人們追求美好生活的樸素期許，我雖然掌握了必備的技能，但離創(chuàng)作出造像藝術(shù)和文化內(nèi)涵兼具的動(dòng)物玉雕作品，還有很多的事情要做。為了達(dá)到目的，我先后跟隨著名美術(shù)教育家黃德一學(xué)習(xí)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作，才讓自己在創(chuàng)作上更加得心應(yīng)手。我認(rèn)為動(dòng)物玉雕應(yīng)該具有幾個(gè)層面的美：

玉石材質(zhì)之美。這是玉雕題材之美的首要前提。動(dòng)物玉雕創(chuàng)作對(duì)于創(chuàng)作玉料的選擇要求較高，除了不能有綹裂與雜質(zhì)，最好用質(zhì)地細(xì)膩、顏色均勻有顏色皮的高檔玉料來(lái)制作。

動(dòng)物造型之美。動(dòng)物玉雕和其他玉雕題材的區(qū)別關(guān)鍵在于造型，通過(guò)玉石雕刻琢刻出玉雕的完美輪廓，用大塊面和粗細(xì)線條來(lái)勾勒做的造型，動(dòng)物造型好壞的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是外形與內(nèi)部的骨骼融為一體，重點(diǎn)在于突出動(dòng)物形象的大氣，既要突出動(dòng)物的雄健肌肉之美，也要有造型外形線條的流暢。

作品意境之美。玉雕工藝是玉雕產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的基本路徑，一件玉雕作品除了玉石材質(zhì)，造型藝術(shù)的呈現(xiàn)依賴于玉雕工藝。玉石雕刻創(chuàng)作者需要根據(jù)不同動(dòng)物的習(xí)性、姿態(tài)，調(diào)動(dòng)不同的工藝組織，以便達(dá)到動(dòng)物神態(tài)和神情的兼?zhèn)洹?/p>

綜上，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物文化歷史悠久，其關(guān)鍵是吉祥文化的象征和承擔(dān)，支撐起了中國(guó)古代玉雕文化的發(fā)展。要想傳承好和發(fā)展好動(dòng)物玉雕，首先要弄清楚中國(guó)古代動(dòng)物玉雕傳承的玉脈和文脈，其次要提高自我的玉雕技能水平和造像能力，才能雕琢出動(dòng)物玉雕的絕妙和神韻，讓動(dòng)物玉雕兼具玉石材質(zhì)之美、動(dòng)物造型之美和作品意境之美。02D5B5E6-13AF-4277-9BAF-2BA9CCC57603