王娟

【摘要】科學(xué)文化與人文文化是文化的兩個不同側(cè)面。古希臘時期，科學(xué)文化與人文文化融合在一起，彼此交融、相互促進(jìn)，在某種程度上，人文文化甚至占有更重要的地位，更被社會廣泛接受和認(rèn)可。但在當(dāng)今社會，隨著社會的高水平及高速度發(fā)展，科學(xué)文化和人文文化逐漸走向分離甚至對立，經(jīng)濟(jì)社會的高度發(fā)展把科學(xué)文化的地位和作用帶到了一個空前的高度，一如鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，科學(xué)文化達(dá)到了空前繁榮，在極度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)今社會，科學(xué)文化被認(rèn)為是最實(shí)用甚至最重要的文化，輕視或否認(rèn)了人文文化對社會發(fā)展及歷史進(jìn)程的重要作用。此文試從幾個角度淺略分析這一社會現(xiàn)象，并結(jié)合中醫(yī)文化淺論科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展與聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)文化;人文文化;中醫(yī)學(xué)

《說文解字》中，“科，程也。從禾，從斗。斗者，量也”。所以，“科學(xué)”這個詞所表達(dá)的意思即為“測量的學(xué)問”。從近代開始我們愈發(fā)注重自然科學(xué)，通過研究自然從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)文化是對自然世界運(yùn)行規(guī)律的探索，其前進(jìn)的內(nèi)核是實(shí)用主義的科學(xué)精神。而人文文化則是通過對人文學(xué)科的多角度探索，追求人類社會與人文領(lǐng)域相關(guān)的知識體系、思想邏輯、價值判斷的文化，其內(nèi)核是極具主觀傾向的人文主義精神。人文文化與科學(xué)文化同屬于文化的兩個不同側(cè)面，科學(xué)文化是與自然事物有關(guān)的文化，在現(xiàn)代社會推崇的“真”、“善”、“美”中，其追求的價值體現(xiàn)為在對世界萬物“真”的探索;人文文化則是對人及其人所賴以生存的精神內(nèi)心的探求，體現(xiàn)的則是對“善”和“美”的追求。

1.科學(xué)文化與人文文化的歷史關(guān)系

古希臘時期，科學(xué)文化與人文文化并沒有足夠清晰的劃分標(biāo)準(zhǔn)或界限，社會一直推崇的是廣義的寬泛的“文化”。科學(xué)文化代表著追求理性，人文文化則更傾向于感性或哲學(xué)性思考，但此時的科學(xué)文化還未被賦予實(shí)用性的特征，所以科學(xué)與人文還尚未分家，在很大程度上，社會大眾也未形成對科學(xué)文化和人文文化區(qū)別的明顯定義。但隨著社會工業(yè)進(jìn)程的悄然推進(jìn)，科學(xué)的巨大潛力也隨之釋放，通過第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命等科技變革，科學(xué)文化的巨大生命力得以彰顯，其實(shí)用性和功利性的特征也初見成效并逐步加強(qiáng)。科學(xué)技術(shù)對社會生活產(chǎn)生的巨大影響使社會大眾開始重視科學(xué)文化，科學(xué)文化與人文文化的分歧與對立也隨之產(chǎn)生，甚至逐漸產(chǎn)生了不可逾越的鴻溝。

2.科學(xué)文化與人文文化的攻防

20世紀(jì)70年代中期，后現(xiàn)代主義嶄露頭角，對自然科學(xué)提出質(zhì)疑的相對主義思潮開始興起。1994年，一本名為《高級迷信：學(xué)界左派及其與科學(xué)之爭》的書被出版，該書是數(shù)學(xué)家萊維特和生物學(xué)家格羅斯針對科學(xué)受到相對主義思潮沖擊而做出的猛烈回?fù)簟Ｊ艿竭@次事件的影響，著名的量子物理學(xué)家索卡爾向《社會文本》雜志投遞了一篇文章——《超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》。在這篇文章里，索卡爾故意編造了一些明顯的錯誤，試圖通過這種方法來驗(yàn)證這本雜志的編輯們在學(xué)術(shù)上誠實(shí)與否。然而，結(jié)果竟是這本雜志的編輯們都沒有發(fā)現(xiàn)這些簡單明顯的科學(xué)錯誤，更沒有發(fā)現(xiàn)索卡爾故意編造的一些關(guān)于科學(xué)與后現(xiàn)代主義的所謂合理聯(lián)系，這篇文章由此被大眾所知，從而在學(xué)術(shù)界引起了一場大轟動。事情發(fā)生后，一場關(guān)于科學(xué)與人文的大論戰(zhàn)就此被觸發(fā)。這場大討論的一方是相信以科學(xué)精神為內(nèi)核的自然科學(xué)的科學(xué)家等;另一方的主要代表則是后現(xiàn)代主義思想家。索卡爾獲得了大多數(shù)科學(xué)家的支持，在他們看來，此次事件是對后現(xiàn)代主義虛偽性的揭露。人們將此稱之為“詐文”、“玩笑”、“一場惡作劇”、“一場騙局”，這是一場科學(xué)文化對人文文化發(fā)起的攻擊，是對于人文文化極大的主觀性或不確定性的諷刺甚至挑釁。

20世紀(jì)90年代末，社會學(xué)家柯林斯進(jìn)行了一場著名的“模仿游戲”，這次游戲以計算機(jī)科學(xué)之父、人工智能之父圖靈的“圖靈測試”為基礎(chǔ)。在柯林斯的游戲測試中，他們將“圖靈測試”中參與測試被提問的電腦替換成人。參與這次游戲的包括真正的引力波物理學(xué)家及假扮者柯林斯，由測試者向他們提出一些關(guān)于引力物理學(xué)的專業(yè)問題并根據(jù)他們各自的回答來判斷孰真孰假。在此次游戲中，通過數(shù)位裁判們的認(rèn)真判斷，最終卻并沒有分辨出他們誰是假扮物理學(xué)家的柯林斯、誰是真正的引力波物理學(xué)家，更戲劇的是因?yàn)榭铝炙箍梢允炀毜氖褂脤I(yè)的引力波術(shù)語回答問題，導(dǎo)致其中的一部分裁判認(rèn)為柯林斯才是真正的引力波物理學(xué)家，卻沒有人能分辨出那位真正的引力波物理學(xué)家。柯林斯把這種現(xiàn)象稱為一種“相互性技能”。這是一種不用親身實(shí)踐便可對相關(guān)領(lǐng)域作出良好的技術(shù)性判定的知識技能，柯林斯認(rèn)為“相互性技能”只需通過深深地介入語言就可實(shí)現(xiàn)。雖然柯林斯本人并不認(rèn)為這次模仿游戲是代表人文文化對索卡爾事件的回?fù)?，但我們可以認(rèn)為，此次模仿游戲?qū)嶋H上起到了很好地回應(yīng)和證明作用。

3.促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化均衡發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會的日益發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的地位日益重要，對社會生活的影響滲透在各個方面，小到普通百姓的衣食住行，大到世界新興技術(shù)變革，其實(shí)用性已經(jīng)無法替代。而人文文化作為一種主觀性極大的學(xué)科，正是因?yàn)楫?dāng)代社會對功利性的崇尚與追求，導(dǎo)致我們忽略了人文的強(qiáng)大精神作用。正如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在物質(zhì)條件得到充分滿足的當(dāng)代社會，我們不可不重視精神文化追求，人生觀、價值觀、世界觀諸如此類看似虛無縹緲的東西，正是它們塑造著人類社會運(yùn)行的道德與準(zhǔn)則，保障和支持著科學(xué)文化發(fā)生和發(fā)展的正確方向。我們大力提倡的“以人為本”，重視人本的重要性，而科學(xué)文化由人類創(chuàng)造，勢必也應(yīng)順應(yīng)人類社會文化發(fā)展且為人類社會服務(wù)，切不可盲目夸大科學(xué)的作用而貶低人文的巨大價值。在湯因比看來，“我認(rèn)為，所有宗教和哲學(xué)的信徒都必須在全球范圍內(nèi)開展合作，以免人類因貪婪而受貪婪，而貪婪是由技術(shù)及其不利影響引起的”。片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)作用或者片面強(qiáng)調(diào)人文的作用，都無法保證人類幸福這一根本目的的實(shí)現(xiàn)，只有把二者進(jìn)行結(jié)合，才可以既強(qiáng)調(diào)事物的客觀性，也發(fā)揮人類的主觀能動性，在整體上共同保證二者各自作用的發(fā)揮，促進(jìn)人類的整體幸福。9201281F-5CBE-430A-919B-72421E0A808C

同樣，對于人文文化的蓬勃發(fā)展來說，科學(xué)文化的參與也是至關(guān)重要的因素。人文文化的發(fā)展也不可能脫離科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)對宇宙的不斷探索促進(jìn)我們進(jìn)行新的哲學(xué)思考，對于科學(xué)探索的界限問題人文文化則可以進(jìn)行相應(yīng)的倫理探討及界定，新時代的科技也會給藝術(shù)創(chuàng)作帶來無限的新靈感，偏實(shí)物的藝術(shù)創(chuàng)作也更加需要新技術(shù)的加持。

另一方面，現(xiàn)代無數(shù)交叉學(xué)科或新興學(xué)科的產(chǎn)生也十分需要科學(xué)文化與人文文化的相互融合、相互促進(jìn)?？茖W(xué)與人文的互相融合互相促進(jìn)，在它們碰撞出火花的同時，勢必會催生出更多的新興事物。通過科學(xué)與人文的融合，人們開闊視野，豐富知識體系，達(dá)到新的認(rèn)識，探究新的領(lǐng)域，從而催生新的學(xué)科，如科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、生命倫理學(xué)等。

4.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)文化與人文文化

中醫(yī)是一門博大精深的文化，針灸療法被列為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是最好的證明。而中醫(yī)所蘊(yùn)含的深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是無法被忽視的。中醫(yī)的最高境界是“致中和”?！昂邿嶂瑹嵴吆??！?致中和，以平為期，以和為重，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中我們推崇“中庸”，認(rèn)為“中和”是世界萬物存續(xù)發(fā)展的最佳狀態(tài)，而在中醫(yī)學(xué)中所提倡的“陰陽和合”、“陰平陽秘”這些診治理論正是儒家致中和思想的最佳體現(xiàn)。由此我們可以認(rèn)為中醫(yī)是一種人文文化，是極具哲學(xué)性質(zhì)的文化。

中醫(yī)的科學(xué)文化追求的則是中醫(yī)科學(xué)原理、科學(xué)依據(jù)、科學(xué)實(shí)證等，中醫(yī)的科學(xué)文化需要遵循科學(xué)規(guī)范，超越民族特征，具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。無論中醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含多大的人文文化內(nèi)涵，我們無法否認(rèn)的是中醫(yī)始終是一門治療疾病的科學(xué)，在當(dāng)代社會，醫(yī)學(xué)理應(yīng)被歸類在科學(xué)范疇里，尤其是當(dāng)代社會對于中醫(yī)的辯證發(fā)展，用現(xiàn)代技術(shù)手段檢驗(yàn)或探索中醫(yī)的準(zhǔn)確性或?qū)嵱眯裕缜噍锼氐奶崛【褪强萍寂c中醫(yī)結(jié)合的最好例證。

中醫(yī)學(xué)所具有的雙重屬性，讓我們認(rèn)識到科學(xué)文化與人文文化不應(yīng)是割裂和對立的。以中醫(yī)學(xué)的發(fā)展為例，中醫(yī)學(xué)與中華民族幾千年的進(jìn)程一直伴行，深受中華民族文化的影響，甚至早已與中華民族傳統(tǒng)文化相互融為一體，中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)著中華民族得以延續(xù)和發(fā)展的精神內(nèi)核。但面對社會歷史的不斷發(fā)展，我們在歷史前進(jìn)的腳步中會發(fā)現(xiàn)其中落后的、腐朽的糟粕，這需要我們不斷的審視自身，主動剔除人文文化中與社會相違背的內(nèi)容。而中醫(yī)學(xué)之所以得以繼續(xù)存在，必然離不開當(dāng)代科技的發(fā)展，例如使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)中醫(yī)藥方劑進(jìn)行檢驗(yàn)與分析，確認(rèn)傳統(tǒng)方劑內(nèi)容中對人體疾病真正有用的成分。用現(xiàn)代科技對古方進(jìn)行驗(yàn)方，一方面是對中醫(yī)學(xué)的驗(yàn)證探索，另一方面體現(xiàn)的是對救死扶傷這一偉大事業(yè)的負(fù)責(zé)。對立統(tǒng)一是中醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說的核心內(nèi)容，中醫(yī)學(xué)在矛盾、運(yùn)動、整體、聯(lián)系的觀念下去考察、去回答、去處理醫(yī)學(xué)的所有問題，這就是中醫(yī)學(xué)的辨證觀念。這類似于現(xiàn)代哲學(xué)辯證法中矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性的關(guān)系，我們認(rèn)為矛盾雙方是相互對立也是相互統(tǒng)一的，矛盾雙方對彼此有著不可替代的促進(jìn)作用，所以在中醫(yī)學(xué)的科技與人文問題上，我們也應(yīng)該以這樣的態(tài)度去辯證處理。

同樣，對于當(dāng)今社會的科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展，我們也應(yīng)積極促進(jìn)其互相融合。只有在科學(xué)精神的指引下經(jīng)濟(jì)社會才能不斷進(jìn)步，而科學(xué)技術(shù)只有在美好高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才能避免其負(fù)面效應(yīng)。

綜上所述，科學(xué)文化與人文文化不應(yīng)是對立的，而應(yīng)是互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)、互相融合、共同發(fā)展的。只有人文文化對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行一定的價值引導(dǎo)和倫理評判才能使科學(xué)文化始終處于健康的發(fā)展方向，從而更好的服務(wù)于人類社會，進(jìn)一步促進(jìn)社會的前進(jìn)與發(fā)展。同樣，在科學(xué)文化完成對“真”的探尋時，我們對于“善”與“美”的探索也會更有支撐與靈感。

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