一、壯錦的歷史背景

壯錦在廣西壯族自治區(qū)百色地區(qū)的壯語中意譯為“天被”，可見壯錦在廣西壯族人民心中的地位之高。壯錦作為壯族人民長期實踐勞動的結(jié)晶，是極富傳統(tǒng)文化特征的美術(shù)織品，對壯族人民而言有著極高的實用價值以及深厚的文化底蘊。

首先，壯錦承載著壯族人民歷經(jīng)千年的文化藝術(shù)結(jié)晶，它的誕生與發(fā)展和廣西壯族的發(fā)展模式息息相關(guān)，融會在壯族人民的生活之中，是他們生活的一部分。壯錦是壯族人民風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、儀禮、情感和價值觀的產(chǎn)物，承載著壯族人民對美好生活的憧憬，記錄著壯族人民的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式與文化狀態(tài)。其次，壯錦是“四大名錦”中唯一的少數(shù)民族錦，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，壯錦作為廣西壯族自治區(qū)重要的文化符號，是以文化地域來命名的名錦，存在著獨特的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，有著獨立的織錦文化，至今卻沒有一本對其進行研究的相關(guān)學(xué)術(shù)專著。而像蘇州云錦、南京云錦、成都蜀錦，以及一些其他的少數(shù)民族織錦都有研究專著，這對壯錦織錦領(lǐng)域而言是非常大的缺失。隨著全球化的深度發(fā)展，新媒體時代的到來以及科技的不斷革新，給壯錦的發(fā)展帶來了前所未有的沖擊，壯錦的發(fā)展步履艱難。因此，作為新時代青年在新媒體的潮流下我們有責(zé)任和義務(wù)肩負(fù)起傳承和發(fā)展壯錦的重?fù)?dān)。

二、壯錦的現(xiàn)代性困境

（一）缺少民族文化認(rèn)同感

1.外來文化的強勢沖擊

隨著全球化發(fā)展的推進，文化之間相互交融。新媒體時代打破了時間和空間的限制，帶來文化的多元化和多視角的感受。經(jīng)濟全球化帶來的民族文化沖突促進了傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，同時也帶來了一定程度上的危機。在外來文化的沖擊下，部分人開始失去對壯錦的興趣，壯錦在這樣的大環(huán)境中面臨著生存和發(fā)展難題。

2.落后的壯錦生產(chǎn)方式

首先，傳統(tǒng)壯錦所依賴的生產(chǎn)方式限制了壯錦的傳承與發(fā)展。這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式會因新媒體時代的到來而喪失其發(fā)揮的社會功能，在人們心中的地位日趨弱化。據(jù)《廣輿攬勝》載：“賀縣壯人，男花巾纏頭，項飾銀圈，青衣繡綠，女環(huán)鬢，遍插銀簪。衣錦邊，短衫系純棉，裙華麗。自喜能織壯錦及手巾帕。其男子所攜必家織者?！盵1]由此可見壯錦在傳統(tǒng)社會中是不可或缺的“調(diào)味品”，織壯錦是壯族女性生活中的必備技能之一，但由于近代生產(chǎn)方式的工業(yè)化、新媒體時代的沖擊和女性思想的解放，壯錦從廣西壯族人民的生活必需品逐漸轉(zhuǎn)變成了民間工藝品，就連壯族人民對壯錦的需求量也在大幅度地減少，漸漸淡出人們的生活，讓本來就極具本土化、地方特色的壯錦，處在一個相對封閉的窘境，導(dǎo)致出現(xiàn)了“邁不開步子，趕不上時代”的情況，慢慢地失去了生存土壤，久而久之，就使得壯錦成為一種僵化的文化藝術(shù)標(biāo)本。

（二）傳承危機

在新媒體時代的文化沖突中，壯錦不可避免地遭受了外來文化的沖擊，不僅面臨著民族文化認(rèn)同感被削弱的問題，還面臨著傳承主體上的斷層。[2]

一方面，缺乏傳承人。現(xiàn)代生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，而壯錦織錦工序繁雜，技藝精細(xì)，需要投入大量的時間學(xué)習(xí)，成本高，制造量少，周期性長，所投入的精力與收入很難形成正比，導(dǎo)致傳統(tǒng)壯錦的手工藝人群在逐漸減少。因此，培養(yǎng)一個優(yōu)秀的傳承人難度很大，再加上傳承人沒有足夠的文化自信、傳承意愿不高，就容易導(dǎo)致形成半途而廢的局面。

另一方面，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式受到了很大的阻礙。古老的傳承方式讓壯錦較難向更廣泛的群體傳承技藝。第一，壯錦主要是采用師徒相傳，或者通過民俗活動來傳承。[3]隨著新媒體時代的到來，部分年輕群體普遍容易被外在事物吸引，這種通過言傳身教、口頭相傳的方式來進行技藝傳授的方法也正在漸漸消逝，傳統(tǒng)的傳承方法不僅沒有系統(tǒng)的文字工序整理，更是容易被時代沖淡，成為阻礙壯錦發(fā)展的絆腳石。第二，廣西屬于少數(shù)民族聚居地，壯錦在這里雖然有較好的文化根基，但在如今因其成本較高、工序復(fù)雜，已經(jīng)逐漸走向工藝美術(shù)品的行列，成為一種藝術(shù)品，造價高，性價比低。廣西壯族自治區(qū)經(jīng)濟條件不夠發(fā)達(dá)，在全國來說還相對落后。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多性價比高的生活用品進入人們的生活，最后甚至連一些本族人民都普遍消費不起，也不愿意花高價錢去購買跟壯錦相關(guān)的產(chǎn)品。

三、新媒體視角下煥發(fā)壯錦生命力的新思路

在歷史長河的洗禮下，我國各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被傳承下來，豐富的文化藝術(shù)和豐厚獨特的文化資源充分滿足當(dāng)代人的審美需求和精神需求，壯錦亦是如此。為進一步提升壯錦的知名度，宣傳民族文化傳承思想，將新媒體的傳播方式融入壯錦保護與傳承中是不可避免的一條路，此舉可深入拓展壯錦的生存空間。在當(dāng)前背景下，我國經(jīng)歷了幾次傳統(tǒng)工藝消亡的過程，想要避免這一現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)生，最好的方式就是在多元文化的沖擊下，告別傳統(tǒng)的傳播、傳承方式，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)勢與新時代特征相融合，自洽自衍，為傳統(tǒng)壯錦注入新時代的新血液。

（一）建立深層次文化情感

壯錦的產(chǎn)生與壯族人民的生產(chǎn)實踐緊密相連，有著群體性的特質(zhì)。壯錦作為一種符號和載體，在更多時候是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族群體的一種文化身份和價值認(rèn)同的體現(xiàn)。

培養(yǎng)深層次的文化情感首先要做的就是加強人們對壯錦的文化認(rèn)同感。想讓壯錦能夠更好地傳承下去，就要培養(yǎng)壯錦文化的自覺精神，認(rèn)識到壯錦的價值，給予壯錦一個有利的發(fā)展空間，為壯錦的傳承和發(fā)展提供一個良好的社會條件。文化自覺是指人們?nèi)绾螌ψ陨砦幕幸环N自知之明。關(guān)于如何建立文化自覺，其中的一個觀點就是，要重新認(rèn)識我們的傳統(tǒng)，認(rèn)識我們的歷史文化，以確立我們民族的主體意識，增強我們民族文化的認(rèn)同感。[4]

認(rèn)識到壯錦在中華民族發(fā)展進程中的歷史文化價值，在加強本民族人民的傳承和保護意識上，需要政府的助力和企業(yè)的配合。地方政府有義務(wù)和責(zé)任加強對壯錦進行文化遺產(chǎn)的保護，通過各種途徑實施對壯錦的宣傳和推廣。[5]第一，在新媒體時代背景下，要想實現(xiàn)全民傳播，最直接和有效的方法就是充分利用新媒體各大平臺，多維度地向人們展示壯錦的價值與魅力，使壯錦融入現(xiàn)代人的生活中。政府可以攜手企業(yè)或者民間力量為壯錦產(chǎn)品進行大力宣傳，加強人們對壯錦的認(rèn)識，從而擴大其社會影響力。支持鼓勵企業(yè)拍攝與壯錦相關(guān)的宣傳片、廣告、紀(jì)錄片，并在各大商場、公交站臺以及電影院等公共場所進行播放，對人們進行壯錦民族文化的全方位宣傳，以加強人們對壯錦文化價值的認(rèn)識。第二，壯錦作為一種文化符號使人們在精神上得到滿足，審美上得到了愉悅。隨著短視頻的興起，抖音、快手等不同新媒體平臺如雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視野中。我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式，在國內(nèi)外網(wǎng)站開啟關(guān)于壯錦文化宣傳的線上平臺，在直播間直播壯錦的生產(chǎn)制作過程，讓受眾擁有即時評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)的操作，讓更多的人去了解壯錦的文化內(nèi)涵以及深厚的內(nèi)在寓意，形成文化自覺，同時可以達(dá)到寄托情感與共享資源的作用，將短期的新鮮感轉(zhuǎn)變成一個長期的文化認(rèn)同感。新媒體的多元性特質(zhì)能夠使壯錦迸發(fā)出強大的活力，使其創(chuàng)新更符合新時代群眾的需求，建立深厚的情感鏈接，也能更好地實現(xiàn)壯錦走向世界，融入世界文化體系的目標(biāo)。

近年來，國家有意識地培養(yǎng)民族文化自信、弘揚傳統(tǒng)文化，大力弘揚社會主義核心價值觀，這一舉措的成果促使“國潮風(fēng)”快速風(fēng)靡，但這只是開始，對民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)我們還有很長的路要走。

（二）重構(gòu)壯錦的數(shù)字化展示空間

壯錦來源于中華沃土，深受地域性文化的影響，在傳播維度上具有一定的局限性，雖然壯錦濃厚的地域特性被保留了下來，但是傳播特性受到了時間和空間的限制。以往的壯錦傳播途徑主要以圖片為主，展現(xiàn)形式相對單一。在新媒體行業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)在影像技術(shù)與數(shù)字革新的推動下，重構(gòu)壯錦的數(shù)字化展示空間。

壯錦承載著民族傳統(tǒng)文化的DNA，新媒體時代給壯錦帶來了數(shù)字化創(chuàng)新的機會，數(shù)字化將成為文化遺產(chǎn)的主要保護與展示方式，數(shù)字化采集、三維場景重現(xiàn)等技術(shù)能突破時空的限制，還原壯錦整個生產(chǎn)制作的過程。[6]“藝術(shù)+科技”跨學(xué)科合作的興起，給作為民間藝術(shù)的壯錦的保護與傳承帶來了更多的可能性。

第一，通過多媒體設(shè)備將壯錦的整個生產(chǎn)過程記錄下來，現(xiàn)有的技術(shù)已經(jīng)可以完成“記錄—研究—展示—開發(fā)”的系統(tǒng)化工作，利用好新媒體服務(wù)于壯錦。將壯錦的傳承系統(tǒng)化，告別僅停留在言傳身教、口口相傳、師徒傳授，同族相傳的傳統(tǒng)方式，采用數(shù)字媒體形成一個系統(tǒng)化、充滿活性的傳承模式。對壯錦技藝而言，沒有明確的物質(zhì)形態(tài)，而數(shù)字媒體就起到了重要的記錄功能，更利于對壯錦織錦技藝的整合，利于跨學(xué)科、跨文化的交流，在不同學(xué)科與文化之間建立起聯(lián)系，實現(xiàn)對壯錦文化內(nèi)涵多角度的立體分析。這樣新媒體就不僅僅起到了一個記錄的作用，更起到了開發(fā)創(chuàng)新，達(dá)到讓壯錦“活起來”的效果。隨著拍攝門檻的降低，也能讓更多人加入壯錦的數(shù)字保護行列中來。相關(guān)部門可積極鼓勵和培訓(xùn)人們掌握拍攝記錄的基本技能，并舉辦比賽和活動來激發(fā)群眾的參與熱情，設(shè)置一定的獎勵機制。例如廣西民族博物館在2004年就推動了文化遺產(chǎn)保護與傳承項目——“鄉(xiāng)村記錄影像培訓(xùn)計劃”，潛移默化地培養(yǎng)大眾對壯錦的保護意識，并且自主加入宣傳保護與傳承壯錦的隊伍中來。

第二，利用新媒體平臺作為傳播載體，實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)如今“虛擬”“沉浸式體驗”這些詞匯我們已經(jīng)見怪不怪了，近年來這些技術(shù)也廣泛地運用在了文物行業(yè)，各種數(shù)字展覽館、數(shù)字博物館、線上展廳也出現(xiàn)在大眾的視野中，用數(shù)字保護為藝術(shù)探索出一條全新的發(fā)展道路。視頻載體是壯錦融合傳播的基礎(chǔ)，在數(shù)字文化空間中擁有公開性、共享性、交流性的作用，載入大數(shù)據(jù)信息庫，讓全民打破時間空間的限制，實現(xiàn)壯錦的全民同屏共享、共創(chuàng)，讓壯錦文化得到更普遍的傳播。采用數(shù)字建模AR展示、AI互動體驗、全景視頻等數(shù)字技術(shù)。只要人們帶上VR眼鏡，在這個場景里就可以通過全息影像的方式與壯錦進行沉浸式交互，切身參與到壯錦織錦的生產(chǎn)實踐活動中去。2015年底農(nóng)業(yè)銀行為了迎接即將到來的猴年，發(fā)行了“金猴獻瑞”貴金屬的金鈔、銀鈔（3D壓歲金、壓歲銀），這款產(chǎn)品的外觀設(shè)計以《大鬧天宮》中齊天大圣為主題形象，設(shè)計了一本可以“動”起來的動畫書，里面配有色彩豐富的卡片，客戶通過軟件（視頻+AR）的掃描可以看到《大鬧天宮》的立體情景劇場，既賦予了產(chǎn)品全新的表達(dá)形式，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)很好地傳承到了新一代青少年兒童的手中。用交互式、沉浸式、全景式的創(chuàng)新方式讓壯錦的生態(tài)空間再次重構(gòu)，用數(shù)字化的方式去傳播、再記錄，構(gòu)成人、地域、藝術(shù)三者之間共生的生態(tài)文化空間。

（三）多途徑培養(yǎng)、尋找傳承人

壯錦的傳承與發(fā)展需要多途徑地培養(yǎng)和尋找傳承人。首先借鑒“非遺傳承人”的方式，培養(yǎng)壯錦織錦技藝的傳承人。對具有現(xiàn)代意識、系統(tǒng)知識和熱衷壯錦織錦技藝的人才進行重點培養(yǎng)。除重點培養(yǎng)本族群眾之外，相關(guān)部門和高校可承辦壯錦技藝的相關(guān)展示活動，建立相關(guān)的培訓(xùn)機構(gòu)，廣泛接納民間喜歡壯錦的年輕人。其次，充分利用新媒體平臺的大數(shù)據(jù)庫，尋找壯錦的民間愛好者。借助大數(shù)據(jù)信息庫，挖掘更多的人才，借助新媒體的力量將具有相同特點的個體凝聚起來，形成一個民族文化交流的群體組織。最后，充分利用好教育這個載體，培養(yǎng)新一代壯錦接班人。加強高校教育對民間藝術(shù)的重視度，對學(xué)生進行宣講，啟發(fā)學(xué)生對壯錦圖案進行創(chuàng)新，充分利用好地域優(yōu)勢和豐富的美術(shù)資源，將地方學(xué)校與壯錦文化有效結(jié)合，實現(xiàn)壯錦的創(chuàng)新，從真正意義上培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感;設(shè)置情景數(shù)字課堂讓學(xué)生對織錦技藝產(chǎn)生濃厚的興趣，從而激發(fā)內(nèi)心的傳承感和責(zé)任感，在興趣的基礎(chǔ)上肩負(fù)起傳承壯錦的重任，形成一代又一代年輕且富有責(zé)任感的傳承群體。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，壯錦的傳承與發(fā)展面臨著缺少民族文化認(rèn)同感、傳承方式落后和傳承人稀缺的危機。我們應(yīng)該充分利用好新媒體時代帶來的無限機遇，將前人遺傳下來寶貴的文化財富繼續(xù)發(fā)揚光大。面對外來文化的沖擊以及生產(chǎn)方式、生產(chǎn)手段的革新，壯錦是否能夠在這日新月異的時代大河中繼續(xù)欣欣向榮，關(guān)鍵取決于其是否能夠及時革新，是否能夠借助新時代的力量和機遇將自身優(yōu)點保持的同時融進新的時代文化中，在新媒體時代的文化環(huán)境下進行自洽衍變。相關(guān)部門要及時發(fā)現(xiàn)問題，樹立危機意識，加強大眾對本土壯錦文化的自信，建立壯錦與大眾之間的情感聯(lián)結(jié)點，在注重教育傳承的同時，采用數(shù)字科技打破困境，沖出重圍，走出一條獨具中國特色的民間藝術(shù)發(fā)展新道路。

參考文獻：

[1][東晉]常璩.華陽國志[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]謝仁敏，司培.民間藝術(shù)的現(xiàn)代性困境及其傳承路徑創(chuàng)新[J].民族藝術(shù)研究，2021，34（2）：9.

[3]陳小克.少數(shù)民族民間美術(shù)的活態(tài)傳承的可行性及對策[J].貴州民族研究，2018（39）：205.

[4]方李莉.“文化自覺”與“全球化”發(fā)展——費孝通“文化自覺”思想的再闡釋[J].民族藝術(shù)，2007（01）：019.

[5]路瓊.壯錦紋飾研究[D].山東大學(xué)，2017.

[6]董曉艷.影像人類學(xué)視角下壯族織錦技藝的數(shù)字化展示[D].桂林電子科技大學(xué)，2021.

（作者簡介：沈姍穎，女，碩士研究生在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，研究方向：動畫藝術(shù)語言）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）