肖娟

中國是禮儀之邦，禮樂是儒家的根本之道，樂通性情，樂感人心，以禮樂教化人心，涵養(yǎng)性情，是入德之門?！稑酚洝防镉幸痪浜芙?jīng)典的話：“德者，性之端也;樂者，德之華也”。德行是人性內(nèi)涵之根本，音樂是德行外觀的光華。德是樂的基礎(chǔ)與前提，樂是德行的具象化表達(dá);德與樂相得益彰，相輔相成，猶如道藝相長。

音樂是人類表達(dá)思想情感最為喜聞樂見的方式之一，男女老少不論性別、膚色，或是人種、地域，只要心里高興就往往不由自主地哼哼、哈哈，甚至手舞足蹈;一個(gè)嬰孩不會說話，但會跟隨音樂的節(jié)拍、節(jié)奏興高采烈的搖頭晃腦，脖子扭扭、屁股扭扭，“情動于中，故形于聲”。中國是世界上最早對聲、音、樂概念加以區(qū)分并有專著存世的國家，人突然受到驚嚇、高興、生氣了都會喊一嗓子，這一聲僅僅只是生理活動，“人心之動，物使之然也”，“聲相應(yīng)才謂之音”，聲由情出，音由聲出，聲音優(yōu)美動聽才構(gòu)成樂章。

魏晉年代著名的音樂家、文學(xué)家、思想家嵇康著有《聲無哀樂論》，探討了樂的本體、本質(zhì)及聲音與情志的關(guān)系，為后期的儒家美學(xué)思想、樂教功能作用奠定基礎(chǔ)。嵇康認(rèn)為聲音本身只是客觀存在，并無喜、怒、哀、驚、恐、憂、思的分別，而喜樂、悲痛、哀傷是由于人的精神被觸動后產(chǎn)生的情感。聲性自然，而音有雅俗、高下之分，由聲到音再到樂，不僅是一個(gè)藝術(shù)生成的過程，更是一個(gè)“以己之心會物之神，通神明之德、合天地之和”的過程。

嵇康身上的傲骨、文人風(fēng)骨可謂舉世無雙，他博學(xué)多才、氣宇軒昂，還是皇家女婿，實(shí)為竹林七賢的精神領(lǐng)袖。高調(diào)“禪讓”的司馬昭以不仁不義的手腕篡權(quán)奪勢，想拉攏嵇康為自己的幕僚，嵇康多次婉拒并躲進(jìn)山林中隱居。司馬昭仍不死心，過后不久司馬昭的親信鐘會帶著豐厚的禮物專程前去拜會嵇康，再次邀請，又被冷漠拒絕，嵇康還寫了一封與山濤的絕交信，以示自己態(tài)度決絕，絕不同流合污。幾次得罪了權(quán)貴，結(jié)果可想而知，一次嵇康出面為好朋友作證，反被誣陷判了斬邢。嵇康在臨刑前，大義凜然，很瀟灑地彈奏了一首琴曲《廣陵散》之后說了句：“廣陵散于今絕矣”！爾后從容赴死，時(shí)年40歲。

這個(gè)故事很悲壯，堪稱表里如一、知行合一的典范;寧愿站著死，不愿跪著生不茍活。據(jù)說在他行刑的當(dāng)日，三千名太學(xué)士集體為他請?jiān)干饷?。如果放在今天，一樣會被人矚目、崇拜！有的人活著他已?jīng)死了，有的人死了他還活著，嵇康就是屬于后者。針對玩弄權(quán)術(shù)、高調(diào)“禪讓”的司馬昭之流，嵇康拋出“越名教而任自然、審貴賤而通物情”的論述，倡導(dǎo)“心無措是非、情不系所欲”。人的生命長度有限，修為之人一定是德行天下，順乎天道自然?！澳克蜌w鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，是他最好的寫照。

嵇康的生命樂章彰顯了有道之人能活出自己的個(gè)性魄力，舍生取義，以生命踐行德音為樂的氣概。上古時(shí)代的樂是融合了詩歌、音樂、舞蹈于一體的藝術(shù)形式，音韻平和，諧聲合節(jié);輔之以歌，伴之以舞。婀娜多姿的伶官，或單或雙，或歌或舞;穿梭在皇宮中的瓊樓峻宇、樂池舞榭中，霓裳繚繞，搖曳多姿，驚為天人。最經(jīng)典的莫過于敦煌飛天，在敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫有千姿百態(tài)的飛天，佛教中把化生到凈土天界、得了正果的修行人稱為“天”，亦把空中飛行的天神成為飛天。如“大梵天”、“功德天”等;道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，飛行云中，神化輕舉，以為天仙。不論是看圖片或?qū)嵉仨敹Y，皆為這種盡善盡美、天人合一的藝術(shù)嘆為觀止。

《禮記·樂記》有云：“天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂”。孔子說《詩三百》皆能弦歌之，不論是地方城邑的《風(fēng)》、宮廷宴享的《雅》、還是統(tǒng)治者祭祀天地的《頌》，以詩言志、以歌詠聲、舞動其容?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)》中有一首《有女同車》，歌吟古代男子把善良美麗、儀容華貴的新娘娶回家：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩音鏘鏘，彼美孟姜，德音不忘”。

“樂者，通于倫理者也”;聞聲而心愉悅，可以善民心;眼觀威儀之禮，行止為恭，言出必仁。在儒家文化思想體系的語境里，禮樂文明所承載的內(nèi)容是一脈相承的五千年文明核心，人文精神之精髓?！安恢曊?，不可與言音，不知音者，不可與言樂。知樂，則幾乎禮，禮樂皆得，謂之有德。”古圣先賢作樂，講究心中有道，中正、平和、謙卑、和雅，天人合一，外師造化中得心源，不表現(xiàn)聲音的極端美妙，只追求聲音之上的道德境界。

真正的藝術(shù)源于道德的支撐，古今同理?！熬訕返闷涞?，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。”有一次魏文侯問子夏說：古樂與今樂有什么不同？子夏回答：古樂是黃帝、堯舜等圣賢相傳的雅樂，節(jié)奏平和而莊重，樂聲和諧;今樂有些只能成為溺音，表演時(shí)行伍雜亂，奸聲濫溺，表現(xiàn)出滿足種種欲望的狂熱，完全悖逆于德，不能成為樂。小人以欲忘道，唯君子為知樂。

春秋時(shí)期晉國的師曠被后人成為“樂圣”，一次衛(wèi)靈公訪晉，令師涓撫琴一曲。師涓剛開始彈奏，師曠就急忙制止說：“快停住！這首《清商》是商紂的北鄙之濫曲，為不祥之音。音樂是用來傳播德行的，有害德行的溺音千萬彈不得啊?！睍x平公于是向師曠說：“那請你彈奏一個(gè)吉祥的曲子”。師曠凈手焚香，坐在琴旁凝神絕慮片刻，開始彈奏《清徵》。但見祥云縹緲，瑞靄紛紛，有數(shù)只玄鶴飛來翩翩起舞。后來人們用“玄鶴降云”來形容雅樂的動聽與氣象，道交感應(yīng)，天地神明亦助他彰明教化，人神相和。

好的音樂能凈化、陶冶人的情操，能直接、迅速感化人心，涵養(yǎng)心性。音樂的旋律通過節(jié)奏變化影響到人的行為與情志，從而產(chǎn)生敬畏、向善之心。聽一曲歡快的《運(yùn)動員進(jìn)行曲》會催人奮發(fā)向上、斗志昂揚(yáng);聽一段清凈、平和的佛樂，也許會頓時(shí)熄滅、消弭你心中的欲望。廣西壯族趕上“三月三”這一天，彼此傾心愛慕的青年男女對歌一曲，唱響熱愛生活的美好愿望，同時(shí)引領(lǐng)人們回歸一種自然的、原生態(tài)的健康生活方式。春風(fēng)化雨、潤物無聲，喜聞樂見的藝術(shù)能慢慢熏習(xí)人的心性，從道德自律的層面逐漸化育為德性的自覺與完善。

人文之美，以藝相承;詩、歌、舞音聲諧和，妙音吉祥，真正的雅樂氣象。早些年受樓宇烈老師啟發(fā)，琢磨著編排一臺和諧樂舞，融儒釋道精華呈現(xiàn)為一舞臺音樂劇，題目可考慮叫《回家》，寓意物我相知，生命回歸的主旨。一位出離喧囂鬧市的年輕行者，尋尋覓覓一處心靈歸宿，一路遇見了儒、釋、道的代表人物，雖平靜喜樂、各自安好，但正受著不同的干擾;直到遇見一位生動的姑娘正撫琴淺吟低唱：“十指生秋水，數(shù)聲彈夕陽，不知君此曲，曾斷幾人腸”，最后結(jié)局是倆人攜手去了終南山做了隱士。藝術(shù)的境界能使人的思想受到感染而與人產(chǎn)生共鳴，以深邃、獨(dú)到的審美和意境昭示生命本義，去尋找更多的同道。這樁美好的心愿、美麗的構(gòu)思至今未能實(shí)現(xiàn)，相信未來可期。

音樂是人類文明傳承的重要載體，亦是民族文化精神的重要表現(xiàn)形式，“興于詩、立于禮、成于樂”，以詩歌來感發(fā)意志，促使個(gè)體生命自覺向善、求仁，追求真善美的目標(biāo);以禮實(shí)現(xiàn)人的自立;最后在音樂的教育、熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。千古流傳的古圣先賢似乎都是沿襲“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的成才之路，德才兼?zhèn)?，修齊治平。不論撫琴讀書、下棋作畫，心存敬畏，身心和悅，慢慢成長為一個(gè)內(nèi)圣外王的謙謙君子。

最近很喜歡讀《詩經(jīng)》，有人評價(jià)《詩經(jīng)》為德音的源頭，“天清地寧、肅穆寧靜的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服眾能擇善而從”?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”;讀來朗朗上口，神清氣爽?！皡⒉钴舨?，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”。生活中有琴瑟和鳴固然美好，只要心存善念，心懷美好，能做事時(shí)做事，能發(fā)聲時(shí)發(fā)聲，形只影單未必就一定不會幸福。疫情當(dāng)前，雖不能唔面，仍禱以恒切，盼以喜樂，苦以堅(jiān)韌，必有所得。