高文綺 陳寶琳

非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要組成部分，文章以湖北紅安非遺發(fā)展為切入點(diǎn)，在對(duì)紅安非遺保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀的審視中，認(rèn)為高?？梢栽诎l(fā)掘非遺精神內(nèi)核、培養(yǎng)非遺技術(shù)人才、建設(shè)非遺傳播平臺(tái)等方面發(fā)揮重要作用，以解決地方非遺在傳承發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

筆者嘗試以湖北紅安為例，探討高校在地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“地方非遺”）創(chuàng)新發(fā)展方面的可行性貢獻(xiàn)，為有效發(fā)揮地方非遺在中國(guó)文化傳承方面的積極作用提供一定的借鑒。

紅安非遺保護(hù)現(xiàn)狀

多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有區(qū)域性的特點(diǎn)，是地方優(yōu)秀文化的代表，突出表現(xiàn)區(qū)域的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)、道德風(fēng)尚。紅安作為湖北省黃岡市的一個(gè)小縣城，它蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)，擁有豐富的非遺文化。目前，紅安擁有國(guó)家級(jí)非遺1項(xiàng)、省級(jí)6項(xiàng)、市級(jí)23項(xiàng)、縣級(jí)42項(xiàng)。這些非遺既與日常生活息息相關(guān)，又與歷史文化血脈相連，是珍貴的文化記憶，紅安精神內(nèi)核的集中體現(xiàn)。

一方水土養(yǎng)一方人，紅安特有的文化風(fēng)俗鑄就了非遺的獨(dú)特個(gè)性。以“紅安繡活”為代表的國(guó)家級(jí)非遺，一針一線，在方寸布面上繡出紅安百姓對(duì)美好生活的向往，反映出當(dāng)?shù)乩C女的巧思與熱情。紅安繡活中的絲繡與我國(guó)四大名繡的針?lè)ㄏ嗨?，其不同在于針?lè)ê蜕蚀钆渚哂徐`巧多變和構(gòu)圖色彩大膽夸張的特點(diǎn)，向世人展現(xiàn)了紅安獨(dú)特的民間藝術(shù)。享譽(yù)全球的紅安大布質(zhì)地輕柔、膚感舒適，花色明快，是紅安人贈(zèng)禮的三大土特產(chǎn)之一。清末時(shí)，水野幸吉在《漢口》中寫(xiě)道：“黃安景莊布細(xì)密、光潔、亦復(fù)耐久?！闭f(shuō)的就是紅安大布，它紡織工序繁瑣，有搓棉條、紡紗、染紗、倒筒、梳布、穿扣等72道工序。作為世代相傳的珍貴技藝，大布技藝彰顯了紅安人民的創(chuàng)造精神和質(zhì)樸美德。

對(duì)于紅安如此豐富的非遺文化，當(dāng)?shù)卣捎枚喾N方式加以保護(hù)與傳承。一方面，以傳承人為引領(lǐng)，穩(wěn)定非遺的傳承脈絡(luò)。如培養(yǎng)蕩腔鑼鼓的傳承人張紹國(guó)和王凡林，皮影戲的傳承人王恒發(fā)，十八老子故事傳承人盧叔武等人，使其在紅安非遺傳承中發(fā)揮重要的代際橋梁作用。另一方面，以產(chǎn)業(yè)鏈為突破，帶動(dòng)非遺的傳承創(chuàng)新。如在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，紅安大布傳承人黃珍蘭于2011年創(chuàng)辦紅安珍蘭大布紡織坊，席和玉在長(zhǎng)勝街創(chuàng)辦紅安繡活傳習(xí)所，葉伯奎成立根雕藝術(shù)工作室等，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機(jī)，賦予非遺新時(shí)代發(fā)展動(dòng)力。

紅安非遺發(fā)展需求

紅安非遺在種類、內(nèi)蘊(yùn)方面具有先天的優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)、發(fā)展方面具有后天的便利。然而，在走訪過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)紅安非遺發(fā)展也存在亟待解決的需求。

特色旅游景區(qū)銷(xiāo)售的非遺產(chǎn)品存在較為嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，缺乏鮮明的創(chuàng)新特色。如長(zhǎng)勝街多處售賣(mài)傳統(tǒng)故事連環(huán)畫(huà)，但雜而不精，沒(méi)有反映紅安“黃麻起義”“十八老子”等非遺故事的連環(huán)畫(huà)。黃麻起義歷史紀(jì)念館雖銷(xiāo)售以革命為主題的杯子、帽子、背包等，但結(jié)構(gòu)單一，作品粗糙，且與景點(diǎn)非遺文化結(jié)合度不夠。對(duì)比紅安的幾個(gè)特色景區(qū)，不難發(fā)現(xiàn)，在售非遺產(chǎn)品具有高度的相似性，且品種單一，以工業(yè)化生產(chǎn)為主，缺少紅安非遺特色。正如熊彥普所說(shuō)：“很多地區(qū)依舊采用傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)模式推廣非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，大多數(shù)研究和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)在品牌結(jié)構(gòu)、品牌設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)方面都比較薄弱”。所以，重視地方非遺產(chǎn)品的體驗(yàn)價(jià)值，對(duì)紅安而言，就是要打造具有地方特色的個(gè)性化非遺產(chǎn)品，使之成為旅游發(fā)展的名片。

非遺手藝傳承人多為老人及家族留守年輕人，缺少普及性傳習(xí)人。非遺文化具有很強(qiáng)的地域性，它多集中于一個(gè)區(qū)域，與外界文化交流較少，保持著相對(duì)的獨(dú)立性。同時(shí)，非遺產(chǎn)品多為手工制作，往往工序繁瑣。而非遺傳承主要有兩種形式：一是家庭作坊式傳衍;二是行業(yè)式推廣。紅安的非遺傳承對(duì)學(xué)徒要求很高，既要具有一定的天賦，又要從小學(xué)習(xí)。當(dāng)下紅安非遺傳承多為家庭作坊式傳衍，缺乏行業(yè)式推廣。

紅安非遺缺少現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步，數(shù)字化手段在非遺傳習(xí)、非遺產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)方面的作用日漸凸顯。紅安作為革命老區(qū)，非遺傳承、非遺產(chǎn)品推廣運(yùn)營(yíng)等都少有利用數(shù)字化手段。如非遺產(chǎn)品圖案設(shè)計(jì)多以傳統(tǒng)的花、鳥(niǎo)為主，產(chǎn)品設(shè)計(jì)多以鞋墊、床單、襯衫為主，很難激發(fā)年輕人的學(xué)習(xí)與購(gòu)買(mǎi)欲望。再如，非遺產(chǎn)品銷(xiāo)售依然以政府、企業(yè)宣傳模式為主，景區(qū)銷(xiāo)售為輔，即便有互聯(lián)網(wǎng)模式的推廣嘗試，也未產(chǎn)生較大的社會(huì)影響力。這影響了非遺技術(shù)的傳承、產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售的推廣。

紅安非遺在傳承發(fā)展之路上出現(xiàn)了較為明顯的短板。短期來(lái)看，不利于當(dāng)?shù)胤沁z的推廣，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不利于非遺的保護(hù)與傳承。這些問(wèn)題并非單純依靠政府支持、資金引入就能解決。因此，對(duì)包括紅安在內(nèi)的地方非遺而言，亟待解決的問(wèn)題是尋求有力的產(chǎn)學(xué)研融合發(fā)展模式。在此過(guò)程中，高校的特殊價(jià)值使之成為地方非遺創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)選合作對(duì)象。

高校服務(wù)地方非遺發(fā)展的路徑

地方非遺多產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，具有特殊的地域背景，在不斷變化的新時(shí)代經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境中，其創(chuàng)新發(fā)展需要更新傳承理念、優(yōu)化發(fā)展路徑、擴(kuò)大傳播影響，以真正發(fā)揮非遺的特殊價(jià)值。高校是高素質(zhì)人才的集中地，學(xué)科領(lǐng)域廣泛，產(chǎn)學(xué)研能力突出，如能真正發(fā)揮作用，將會(huì)有效發(fā)掘地方非遺的發(fā)展?jié)摿?，拓寬其發(fā)展空間。

在研討中發(fā)掘非遺精神內(nèi)核，尋求時(shí)代傳承基因。地方非遺要擴(kuò)大傳承影響力，離不開(kāi)相關(guān)的理論探究。高校多學(xué)科、廣領(lǐng)域的研究?jī)?yōu)勢(shì)能彌補(bǔ)非遺文化精神發(fā)掘的不足。高?？梢砸劳姓n題研究，將口口相傳的非遺技藝、手把手的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行理論性歸納與展示，為非遺技藝傳承奠定基礎(chǔ)。還可以發(fā)掘非遺文化精神與時(shí)代發(fā)展傳承的特色切合點(diǎn)，為非遺產(chǎn)品研發(fā)奠定基礎(chǔ)。當(dāng)下，國(guó)家重視對(duì)紅色文化的保護(hù)與傳承，在第一屆上海紅色文化創(chuàng)意大賽上，紅色文創(chuàng)“初心鎖”以其巧妙的構(gòu)思與民族情懷榮獲一等獎(jiǎng)。紅安被譽(yù)為“將軍縣”，也具有鮮明的人文特色與深厚的民族情懷，高?？梢栽谘杏懼猩钔诩t安非遺的“紅色基因”，借助非遺產(chǎn)品講好紅色故事，這未嘗不是一種因地制宜的發(fā)展。筆者深信，以非遺文化為依托的產(chǎn)業(yè)可以成為紅安經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)非遺技術(shù)人才，打造優(yōu)秀傳承團(tuán)隊(duì)。非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，如無(wú)人傳承就會(huì)消失直至絕跡，筆者認(rèn)為，在保護(hù)與傳承地方非遺方面，高?？梢猿闪⒚麕煿ぷ魇遥瑓R集各類傳承人，合理整合人才資源，有效保護(hù)和傳承非遺技術(shù)。高校還應(yīng)大力培養(yǎng)廣大青年學(xué)生的非遺傳承意識(shí)，選拔有興趣、有能力的年輕人學(xué)習(xí)非遺技術(shù)，組建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，加入到非遺技術(shù)的保護(hù)與傳承行列中來(lái)。以湖北工業(yè)大學(xué)為例，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院已建的中華才藝館就是非遺發(fā)展與傳承的重要基地，師生在結(jié)繩、剪紙、漢秀等方面均有傳承性教學(xué)，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面也有產(chǎn)品研發(fā)與銷(xiāo)售。工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院借助繪畫(huà)、視覺(jué)傳達(dá)等技術(shù)也有相關(guān)的文創(chuàng)項(xiàng)目研發(fā)。在此基礎(chǔ)上，如果進(jìn)一步將紅安非遺技藝進(jìn)行融合性創(chuàng)新研發(fā)，一定能夠形成強(qiáng)有力的傳承團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的活態(tài)傳承與發(fā)展。

在研究中建設(shè)非遺傳播渠道，拓寬發(fā)展影響范圍。地方高校作為文化聚集地和文化傳播方，具有優(yōu)良的人文發(fā)展環(huán)境和文化傳播氛圍。在地方非遺發(fā)展的過(guò)程中，高?？梢栽谘芯恐袔?dòng)非遺的傳承發(fā)展?？梢越⒎沁z體驗(yàn)中心，開(kāi)設(shè)非遺課堂、舉辦非遺文化周等活動(dòng)，營(yíng)造良好的非遺文化傳承氛圍。如湖北工業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)開(kāi)設(shè)有中華才藝課，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)剪紙、紙花、結(jié)繩等技術(shù)，可以真切感受到非遺文化的魅力。利用多元傳播媒介實(shí)現(xiàn)非遺技術(shù)、產(chǎn)品與“互聯(lián)網(wǎng)+”的深度融合，擴(kuò)大傳播手段。如可以利用短視頻、“VR”、在線互動(dòng)等技術(shù)手段，靈活呈現(xiàn)非遺文化，打造新型非遺文化傳承平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線上參觀、營(yíng)銷(xiāo)、傳播一體化，線上線下合理打造地方非遺名片，讓非遺文化真正能走進(jìn)大眾、走向世界。

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”的體現(xiàn)。在保護(hù)與發(fā)展地方非遺的過(guò)程中，高校作為文化、技術(shù)研究與傳承的排頭兵，能發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。因此，積極推進(jìn)高校融入地方非遺的保護(hù)、研發(fā)過(guò)程中，可以使地方非遺在新時(shí)代煥發(fā)出新活力，這是保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是中華文化走出地方、走向世界的重要環(huán)節(jié)。

作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院3FAA73BE-D317-40C1-A203-F806241D93E4