袁寅尊 許富洲 熊少波

1.四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610000；

2.武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430000；

3.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410000

1 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成，是中華文明延續(xù)至今的重要見證，是維系民族感情、促進(jìn)祖國團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。2021年8月12日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從堅(jiān)定文化自信以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步明確了當(dāng)下以及未來一段時(shí)間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體目標(biāo)和主要任務(wù)。那達(dá)慕于2006年作為第一批入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗項(xiàng)目，在加強(qiáng)民族凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、深化民族間的文化交融等方面有著重要價(jià)值，而準(zhǔn)確把握我國那達(dá)慕研究的熱點(diǎn)與趨勢，對(duì)于有效保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文借助Citespace軟件對(duì)2006年至今我國那達(dá)慕研究的關(guān)鍵詞的共現(xiàn)情況及時(shí)區(qū)分布進(jìn)行分析，結(jié)合文獻(xiàn)的二次檢閱，把握當(dāng)前那達(dá)慕研究的特征和熱點(diǎn)，探索未來的研究趨勢。

2 數(shù)據(jù)來源

在CNKI數(shù)據(jù)庫中，通過高級(jí)檢索功能，以“那達(dá)慕”為主題詞，去掉“中英文擴(kuò)展”選項(xiàng)，限定時(shí)間為2006年至2021年進(jìn)行精確檢索，并對(duì)收集到的信息進(jìn)行整理，剔除明顯不符合主題的文獻(xiàn)后得到相關(guān)文獻(xiàn)134條，因此，本文基于2006-2021年的134條文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，通過CitespaceV軟件進(jìn)行分析處理。

3 我國那達(dá)慕研究的熱點(diǎn)分析

利用Citespace軟件的“Keyword”功能對(duì)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞進(jìn)行共現(xiàn)分析，可以通過出現(xiàn)頻次高的關(guān)鍵詞來挖掘一個(gè)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。以上數(shù)據(jù)在經(jīng)過分析后，所得到的關(guān)鍵詞高達(dá)241個(gè)，由于很多關(guān)鍵詞是從屬關(guān)系或者是重言式，故對(duì)諸如那達(dá)慕、那達(dá)慕大會(huì)、蒙古族那達(dá)慕等關(guān)鍵詞進(jìn)行合并，統(tǒng)一為那達(dá)慕，然后再對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理得到圖1。圖中關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次與節(jié)點(diǎn)的大小成正比，因此，節(jié)點(diǎn)越大則越可能成為那達(dá)慕的研究熱點(diǎn)。此外，圖中節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系緊密，說明2006年以來我國那達(dá)慕研究的熱點(diǎn)較為集中。由統(tǒng)計(jì)可知，文化、發(fā)展、旅游、傳承、經(jīng)濟(jì)等節(jié)點(diǎn)較大，并且與其他關(guān)鍵詞連線較多，這反映出歷年來那達(dá)慕研究的熱點(diǎn)所在，筆者借助上述關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)，利用其“Node Detail”功能對(duì)文章進(jìn)行二次檢索閱讀，對(duì)我國那達(dá)慕研究的熱點(diǎn)進(jìn)行如下綜述。

圖1 2006年至今我國那達(dá)慕研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

3.1 發(fā)展主旋律，研究那達(dá)慕

3.1.1 那達(dá)慕為樞紐，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

那達(dá)慕最初以及最重要的功能為物資交換，其主要的形式是物物交換，以此滿足草原牧民分而聚居的生產(chǎn)生活用品的需要，然而直到改革開放之前，物資交換也僅僅局限于會(huì)場，在極為有限的貿(mào)易范圍內(nèi)所產(chǎn)生的貿(mào)易額也不盡人意，并未對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出多大貢獻(xiàn)。黨的十一屆三中全會(huì)之后，那達(dá)慕的舉辦權(quán)由昔日的政府獨(dú)辦逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)、集體、家庭等眾人辦的格局。隨著那達(dá)慕活動(dòng)的深化開展，為商業(yè)的促進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)的合作架起了堅(jiān)固的橋梁，那達(dá)慕大會(huì)期間，經(jīng)濟(jì)往來的方式由過去單一的物物交換，轉(zhuǎn)變成了以經(jīng)貿(mào)洽談、文藝展演、信息往來、餐飲住宿、物資交換、招商引資等多樣的形式。由此，隨著經(jīng)濟(jì)增長途徑的多樣化，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)也贏來了長足的發(fā)展，逐步形成以那達(dá)慕為龍頭的經(jīng)濟(jì)增長紐帶。

3.1.2 基于旅游產(chǎn)業(yè)，尋求二者融合

隨著旅游產(chǎn)業(yè)化趨勢日益凸顯，對(duì)民俗文化資源的開發(fā)也成為了焦點(diǎn)。有著近八百年歷史的那達(dá)慕，早已成為蒙古族傳統(tǒng)的重要組成部分，集蒙古傳統(tǒng)民俗文化與游牧文化為一體，蘊(yùn)含著豐富的文化資源。在這樣的大背景下，加上民族傳統(tǒng)資源的自身特征，必須在用中才能得以發(fā)展與保護(hù)，旅游便是使其得以用之的最佳路徑，將那達(dá)慕與旅游融合，在這一動(dòng)態(tài)過程中，傳承與發(fā)揚(yáng)共進(jìn)，保護(hù)與發(fā)展同行。與之同理，依托那達(dá)慕開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，通過其獨(dú)特的文化符號(hào)意義為旅游帶來新的體驗(yàn)，吸引更多游客參與以增加旅游創(chuàng)收，從而帶來經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。將那達(dá)慕與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，最終所追求的是“以那達(dá)慕帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)，通過旅游發(fā)展當(dāng)?shù)?，?dāng)?shù)匕l(fā)展帶動(dòng)那達(dá)慕開展”的三向互動(dòng)機(jī)制，在旅游產(chǎn)業(yè)日益興旺的中國，研討那達(dá)慕與旅游產(chǎn)業(yè)的融合成為了一大熱門主題。

3.1.3 以現(xiàn)狀為基點(diǎn)，探賾發(fā)展對(duì)策

一直以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于促進(jìn)全面小康都起著重要作用，在過去我國全面建設(shè)小康社會(huì)、脫貧攻堅(jiān)的大背景下，對(duì)發(fā)展問題的研究主要是從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，那達(dá)慕對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用，而發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)，又促進(jìn)了那達(dá)慕的開展，如此互動(dòng)形成一個(gè)良性循環(huán)。有研究通過田野調(diào)查表明，那達(dá)慕舉辦層次分明且規(guī)模多樣，隨著對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的深入挖掘，大會(huì)以“草原三藝”為核心的同時(shí)融入了更多的民族賽事。在政府搭臺(tái)、企業(yè)參與的機(jī)制下，那達(dá)慕初露產(chǎn)業(yè)化的端倪，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入鮮活動(dòng)力。但是市場定位的欠缺和文化描摹的模糊，加上傳播體系的不健全，導(dǎo)致其產(chǎn)生的綜合經(jīng)濟(jì)效益并不明顯。因此，發(fā)展那達(dá)慕應(yīng)該找準(zhǔn)市場定位并遵循市場經(jīng)濟(jì)，更加清晰地描繪文化特色從而顯示其獨(dú)特性、多方面多途徑傳播那達(dá)慕以完善傳播機(jī)制。

3.2 立足于文化，研究那達(dá)慕

3.2.1 歷史唯物主義中的文化嬗變

事物的發(fā)展是一個(gè)螺旋上升的過程，不同年代的文化總要是被刻上該階段的烙印與記憶，那達(dá)慕文化也符合該規(guī)律。隨著全球化的趨勢日益凸顯，原有的社會(huì)形態(tài)正加速轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)等科技愈加普及，隨之而來的文化入侵，無一不加速了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及外來文化的互動(dòng)交融，從而激發(fā)了文化重構(gòu)。在這個(gè)過程中出現(xiàn)的民族自我意識(shí)的深化與文化自信使得各個(gè)民族在其已有的傳統(tǒng)體育活動(dòng)基礎(chǔ)之上形成了新興的賽事形式，那達(dá)慕大會(huì)便是典型之一。從宗教慶典轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)慶賽事，賽事交往從單一民族內(nèi)擴(kuò)展為多民族間，正是為了滿足人們的現(xiàn)實(shí)生活需要，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的重塑與再造，使那達(dá)慕這一傳統(tǒng)文化嵌入到現(xiàn)代生活的文化再生產(chǎn)過程中。

3.2.2 詮釋那達(dá)慕文化價(jià)值與意義

承載了蒙古族近千年民族傳統(tǒng)文化信息和民族感情的那達(dá)慕，在蒙古族人的概念體系中，“那達(dá)慕”一詞所包含的不僅僅是“玩笑、娛樂、游戲”等含義，更多的是一種程序化、定向化、精煉化的民族傳統(tǒng)文化符號(hào)，這個(gè)符號(hào)所象征的便是游牧民族生活內(nèi)涵的意義。隨著符號(hào)意義的變遷與轉(zhuǎn)化，便具有了更為凸顯的文化與心理象征意義，生動(dòng)地體現(xiàn)在那達(dá)慕之中，反映著蒙古人古老的游牧生活方式，在演繹的過程中獲得了永恒的象征意義。那達(dá)慕大會(huì)蘊(yùn)含的古代生態(tài)倫理觀的文化價(jià)值，雋永地展示了蒙古族民族社會(huì)文化的獨(dú)特積存?！俺缟凶匀?、珍愛生命、人與自然和諧共生”是那達(dá)慕大會(huì)核心文化理念。這獨(dú)特的生態(tài)倫理觀將人與人之間的關(guān)系或人與社會(huì)之間的關(guān)系的協(xié)調(diào)，上升到了人與自然關(guān)系的調(diào)和，把道德權(quán)利擴(kuò)展到了動(dòng)植物等其他自然界的實(shí)體。

3.2.3 傳承和保護(hù)那達(dá)慕的原真性

隨著城市化進(jìn)程的加劇，現(xiàn)代體育的發(fā)展以及西方體育的沖擊，諸如那達(dá)慕這樣的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化原真性很有可能被影響甚至被改變。因此，對(duì)于延續(xù)文化原真性的路徑引起了眾多學(xué)者的關(guān)注，研究者們紛紛呼吁加大政策傾斜，提高群眾參與，分層次開展那達(dá)慕，挖掘那達(dá)慕邊緣功能，借助新媒體發(fā)揚(yáng)那達(dá)慕文化，其中最有效的途徑即學(xué)校對(duì)那達(dá)慕體育文化的普及，因?yàn)閺臅r(shí)間維來看，學(xué)校體育無疑是傳承與保護(hù)傳統(tǒng)那達(dá)慕文化最有效的途徑，學(xué)生從小學(xué)開始一直到大學(xué)都能夠接觸那達(dá)慕并受其文化的熏陶，如此長時(shí)間的接觸和參與，將對(duì)那達(dá)慕文化的宣揚(yáng)和傳承起到極大的促進(jìn)作用；從空間維來看，學(xué)校在開展那達(dá)慕活動(dòng)的時(shí)候不會(huì)像追求經(jīng)濟(jì)效益的旅游產(chǎn)業(yè)那樣，以金錢為導(dǎo)向，以引人眼球?yàn)槟康摹Ｒ虼?，將那達(dá)慕引入學(xué)校的課堂，對(duì)于延續(xù)和傳承那達(dá)慕的原生態(tài)特征有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.2.4 符號(hào)互動(dòng)論下的那達(dá)慕文化

隨著對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論愈加激烈，學(xué)術(shù)界也開始用社會(huì)學(xué)的視域討論那達(dá)慕，而基于符號(hào)互動(dòng)論的視角探討那達(dá)慕則成為了一大熱門主題。就個(gè)體而言，那達(dá)慕符號(hào)有著深化民族認(rèn)同感與民族記憶感的作用。就社會(huì)文化而言，那達(dá)慕符號(hào)是傳承民族文化的載體與工具，對(duì)于傳統(tǒng)文化的構(gòu)建起著重要作用；就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，那達(dá)慕符號(hào)能夠整合與維系社會(huì)關(guān)系，化解民族之間的沖突，同時(shí)維持社會(huì)秩序與規(guī)約社會(huì)行為。

4 我國那達(dá)慕研究的趨勢預(yù)測

關(guān)鍵詞的時(shí)區(qū)分布圖能夠直觀地體現(xiàn)出研究熱點(diǎn)的變化和趨勢的走向，筆者通過CitespaceV的“timezone”功能繪制了2006以來我國那達(dá)慕研究熱點(diǎn)的時(shí)區(qū)分布圖（見圖2），由圖2可知，文化、發(fā)展等詞的節(jié)點(diǎn)較大且與后續(xù)關(guān)鍵詞連線緊密，說明這些主題一直都是研究的熱點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了特色小鎮(zhèn)、教育視野、民族交往等詞，這表示那達(dá)慕研究的前沿正在發(fā)生變化，通過節(jié)點(diǎn)的“node detail”功能查閱文獻(xiàn)后，對(duì)我國那達(dá)慕研究的趨勢做出如下預(yù)測：

圖2 2006年至今我國那達(dá)慕研究關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)分布圖

4.1 趨勢一：探索節(jié)慶轉(zhuǎn)型發(fā)展路徑

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的壯大之下，只有以市場機(jī)制為風(fēng)向標(biāo)，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能實(shí)現(xiàn)那達(dá)慕的可持續(xù)發(fā)展。2017年，國家體育總局頒布了《關(guān)于推動(dòng)運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)公的通知》，指出通過運(yùn)動(dòng)休閑的主題來打造具有獨(dú)特文化內(nèi)涵，并且集健康、旅游、養(yǎng)老、培訓(xùn)為一體的運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)，而特色小鎮(zhèn)的建設(shè)實(shí)質(zhì)上就是產(chǎn)業(yè)開發(fā)。那達(dá)慕作為節(jié)慶活動(dòng)僅局限于自身產(chǎn)品的消費(fèi)所創(chuàng)造的綜合經(jīng)濟(jì)效益有限，而應(yīng)該基于區(qū)域市場，以自身的文化感召力帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。由傳統(tǒng)民族節(jié)慶向節(jié)慶文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，對(duì)實(shí)現(xiàn)市場的經(jīng)濟(jì)效益有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，通過對(duì)現(xiàn)有資源以及定居點(diǎn)打造特色小鎮(zhèn)，為實(shí)現(xiàn)那達(dá)慕節(jié)慶轉(zhuǎn)型提供基礎(chǔ)，從而賦予那達(dá)慕在區(qū)域旅游中的全時(shí)性存在。作為一種民俗體育活動(dòng)，那達(dá)慕豐富特色小鎮(zhèn)內(nèi)涵的同時(shí)促進(jìn)了自身的轉(zhuǎn)型發(fā)展、豐富了文化傳承路徑，也推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長。因此，研究那達(dá)慕與特色小鎮(zhèn)的融合發(fā)展，其融合機(jī)制、發(fā)展路徑、影響因素、作用與意義等相關(guān)的領(lǐng)域?qū)?huì)受到學(xué)術(shù)界的重視。

4.2 趨勢二：探討那達(dá)慕學(xué)校體育化

2019年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》，明確指出要繁榮體育文化，弘揚(yáng)中華體育精神，推動(dòng)傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目進(jìn)入校園。那達(dá)慕作為一種民俗體育活動(dòng)，也屬于傳統(tǒng)體育的范疇，但是受高考指揮棒的指引，如今民族學(xué)校開設(shè)的課程和制定的培養(yǎng)目標(biāo)都和非民族學(xué)校沒有多少差別，長時(shí)間這樣下去，蒙古族學(xué)生脫離了應(yīng)有的文化氛圍，導(dǎo)致文化認(rèn)同感不高。所以，推動(dòng)那達(dá)慕進(jìn)入校園，不僅是頂層設(shè)計(jì)的規(guī)劃指南，也是那達(dá)慕自身的發(fā)展必然，與此同時(shí)，這是實(shí)現(xiàn)那達(dá)慕學(xué)校體育化的關(guān)鍵一招。為了加快那達(dá)慕進(jìn)入校園的腳步，實(shí)現(xiàn)其自身獨(dú)特的學(xué)校體育教育功能，弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育精神以及傳承那達(dá)慕文化。在今后的研究中，對(duì)推動(dòng)那達(dá)慕進(jìn)入校園與對(duì)那達(dá)慕學(xué)校教育功能的挖掘與討論將會(huì)成為一大熱門主題。