李喆 姬德強(qiáng)

【內(nèi)容摘要】 面對(duì)國(guó)際傳播的新挑戰(zhàn)，需要面向世界生動(dòng)形象地講好中國(guó)故事。如何選準(zhǔn)“中國(guó)故事”素材與傳播路徑成為目前亟須思考與解決的問(wèn)題。本文聚焦紅色文化在國(guó)際傳播視域下的傳播優(yōu)勢(shì)與實(shí)踐可行性，提出采用口述歷史的形式創(chuàng)新紅色故事的敘事方式、話(huà)語(yǔ)表達(dá)，充分利用紅色口述史的故事性、大眾性、真實(shí)性等特點(diǎn)，助力講好中國(guó)紅色文化故事，開(kāi)辟?lài)?guó)際傳播新路徑。

【關(guān)鍵詞】口述歷史;國(guó)際傳播;紅色文化;中國(guó)故事

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)積極探索大變局時(shí)代國(guó)際傳播的結(jié)構(gòu)變遷趨勢(shì)和權(quán)力轉(zhuǎn)移方向，系統(tǒng)化推動(dòng)國(guó)際傳播守正創(chuàng)新，打造了一系列具有國(guó)際影響力的媒體平臺(tái)，初步構(gòu)建起立體式的國(guó)際傳播格局。然而，就講好中國(guó)故事的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和敘事體系角度而言，仍然存在著一系列理論困惑和實(shí)踐問(wèn)題。縱觀目前我國(guó)國(guó)際傳播的相關(guān)實(shí)踐，媒體產(chǎn)品的制作思路、傳播范圍、接受度與影響力還未達(dá)到預(yù)期目標(biāo) ，尚未充分利用極具中國(guó)特色、體現(xiàn)中華精神、蘊(yùn)藏民族智慧的中國(guó)事例向世界生動(dòng)形象地講好中國(guó)故事。 面對(duì)西方媒體抹黑、國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)存在“刻板印象”、傳播慣性等引發(fā)的信息表達(dá)與接收之間的偏差等問(wèn)題，如何選準(zhǔn)“中國(guó)故事”的素材與傳播路徑，有針對(duì)性地向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象，是開(kāi)展國(guó)際傳播亟須思考和解決的問(wèn)題。在眾多故事要素中，紅色文化無(wú)疑是傳播的難點(diǎn)和重點(diǎn)。一方面，因?yàn)榧t色文化是現(xiàn)代中國(guó)的文化基因，必須結(jié)合內(nèi)宣、外宣進(jìn)行創(chuàng)新講述;另一方面，因?yàn)榧t色文化是容易產(chǎn)生解碼偏差的內(nèi)容，亟須打破國(guó)際認(rèn)知窠臼，才能在國(guó)際傳播中真正被受眾理解并接受。

一、國(guó)際傳播視域下講好中國(guó)紅色文化故事的新要求

（一）紅色文化與中國(guó)的國(guó)際傳播

“紅色文化”可作為當(dāng)前講好中國(guó)故事國(guó)際傳播實(shí)踐中內(nèi)容創(chuàng)作的主要方向之一。紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)分子與人民群眾在革命、建設(shè)和改革時(shí)期偉大實(shí)踐中創(chuàng)造與積累的精神文化產(chǎn)物 ，是中國(guó)當(dāng)代文化的根基，彰顯了中華民族與生俱來(lái)的精神譜系。當(dāng)代中國(guó)擁有豐富多樣的紅色文化形式與種類(lèi)。除了革命遺址、領(lǐng)導(dǎo)人舊居和紀(jì)念館、歷史文獻(xiàn)，多年來(lái)，紅色書(shū)籍、漫畫(huà)、海報(bào)、歌曲、革命歷史劇和舞臺(tái)劇構(gòu)成了紅色文化的重要組成部分。隨著媒介與新技術(shù)的發(fā)展，紀(jì)錄片、回憶錄等多種類(lèi)型的紅色文化產(chǎn)品不斷推陳出新。紅色文化傳播在國(guó)內(nèi)已步入繁榮期并取得了良好的效果，顯示出以紅色文化為素材的傳播內(nèi)容創(chuàng)作具有巨大的發(fā)展空間。

將紅色文化內(nèi)容創(chuàng)作延伸至國(guó)際傳播視域并審視其實(shí)踐可行性，不得不提到埃德加·斯諾—— 一位讓全世界第一次看到真實(shí)的紅色中國(guó)的西方記者。1936年，在中國(guó)共產(chǎn)黨及愛(ài)國(guó)人士幫助下，美國(guó)記者埃德加·斯諾突破重重封鎖，深入中國(guó)“紅色區(qū)域”進(jìn)行為期數(shù)月的觀察與采訪，寫(xiě)就《紅星照耀中國(guó)》（又譯作《西行漫記》）一書(shū)，在西方世界出版并受到廣泛歡迎。埃德加·斯諾客觀、真實(shí)地向世界介紹了主張民主、平等和積極抗戰(zhàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨形象與英勇奮斗的中國(guó)人民，對(duì)于消除當(dāng)時(shí)世界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨形象與中國(guó)國(guó)情的誤解和偏見(jiàn)具有重要意義。 在加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的新階段，呼喚“新時(shí)代的斯諾”意味著以公正客觀、獨(dú)立求真的眼光看待和向世界報(bào)道中國(guó)，而不是從意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)出發(fā)建構(gòu)基于自我想象的中國(guó)故事。彼時(shí)埃德加·斯諾報(bào)道紅色中國(guó)所取得的成功經(jīng)驗(yàn)，從主體、話(huà)語(yǔ)、技巧等方面，對(duì)基于紅色文化進(jìn)行“中國(guó)故事”內(nèi)容創(chuàng)作，創(chuàng)新國(guó)際傳播策略，有著重要的歷史參照意義。

（二）紅色文化國(guó)際傳播的內(nèi)容特征

紅色文化內(nèi)容產(chǎn)品的國(guó)際傳播實(shí)踐存在一些挑戰(zhàn)，主要集中在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)差異與跨文化、跨語(yǔ)境傳播中的“文化折扣”上。一方面，要避免被西方媒體基于“冷戰(zhàn)”思維和零和博弈心理作“政治化”引流和挪用，引發(fā)排斥心理和反華情緒;另一方面，則要注重“中國(guó)故事”如何被世界其他國(guó)家和地區(qū)的受眾所接納和認(rèn)同，盡量避免因文化背景（尤其是政治文化傳統(tǒng)）不同而形成的理解偏差。 因此，在敘事方式與話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中要探尋更加符合國(guó)際受眾差異化需求的策略，要提供事實(shí)性信息從而解決認(rèn)知不確定性問(wèn)題，或者提供人文主義故事解決傳播共情問(wèn)題。

傳統(tǒng)方式創(chuàng)作的紅色文化作品大多屬于宏大題材，重在展示恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史場(chǎng)景與集體使命感，因此在展現(xiàn)真實(shí)的黨史紅色記憶等內(nèi)容的敘事中大都注重整體感，并以平緩的方式展開(kāi)，以個(gè)體的曲折情節(jié)穿插加以點(diǎn)綴，更符合中國(guó)人的審美與中華民族所弘揚(yáng)的集體觀念，適合國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)和紅色教育。然而，開(kāi)展國(guó)際傳播需要充分考慮政治文化與表達(dá)方式的差異，在立足紅色文化傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)新國(guó)際傳播的話(huà)語(yǔ)體系和敘事方式。既有研究指出，紅色文化在開(kāi)展國(guó)際傳播的實(shí)踐中主要存在三個(gè)難點(diǎn)：一是紅色歷史事實(shí)的再現(xiàn)如何突破結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義，以符合當(dāng)下海外媒介用戶(hù)接受習(xí)慣的方式生動(dòng)鮮活地還原歷史現(xiàn)場(chǎng);二是如何在跨文化的背景下通過(guò)某種特定的符號(hào)引發(fā)共情與理解;三是對(duì)于紅色歷史內(nèi)容的加工如何把握好敘事變革的“度”，做到在創(chuàng)新和提升傳播效果的同時(shí)最大程度保留紅色文化的精髓。 因此，紅色文化的國(guó)際傳播既是事實(shí)問(wèn)題，也是情感問(wèn)題，更是政治問(wèn)題。

“講故事，是國(guó)際傳播的最佳方式?！?在創(chuàng)作紅色文化內(nèi)容產(chǎn)品時(shí)，過(guò)往的實(shí)踐更側(cè)重于以宏觀和抽象的話(huà)語(yǔ)敘事，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)或紀(jì)實(shí)采訪素材進(jìn)行總結(jié)和升華，聚焦革命理想、集體主義價(jià)值觀、對(duì)民族復(fù)興偉業(yè)的世紀(jì)展望等宏大敘事。國(guó)際傳播中所面對(duì)的受眾大多受西方現(xiàn)實(shí)主義、個(gè)人主義等傳統(tǒng)影響，更傾向于對(duì)個(gè)人、微觀層面的敘事產(chǎn)生共鳴，希望直觀感受更真實(shí)、全面、立體的中國(guó)形象。 而口述歷史則能夠以其獨(dú)特的形式為紅色文化的國(guó)際傳播注入新的活力。

二、用口述歷史向世界講好中國(guó)紅色文化故事

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等都是具有鮮明中國(guó)特色、彰顯民族精神與國(guó)家形象的選題。 口述歷史以其關(guān)注個(gè)體的視角位移特點(diǎn)，將紅色文化與精神落腳于普通人的微觀層面，將宏大的歷史解構(gòu)成普通人的歷史、把精神與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面緊密聯(lián)系起來(lái) ，用無(wú)數(shù)“個(gè)人故事”成就“中國(guó)故事”，借助全媒體時(shí)代的傳播技術(shù)與媒介平臺(tái)發(fā)展拓展敘述邊界和展現(xiàn)形式，成為開(kāi)展國(guó)際傳播、讓世界聽(tīng)懂“中國(guó)故事”的重要途徑。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

（一）口述歷史的概念和發(fā)展脈絡(luò)

口述歷史是指以搜集利用口述史料進(jìn)行歷史研究。詳細(xì)而言，是研究者以筆錄、錄音、錄像等方式收集受訪者的口傳記憶與觀點(diǎn)素材，基于所得口述史料，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，經(jīng)過(guò)對(duì)史實(shí)的記錄和稽核，圍繞受訪者個(gè)人生平或與其相關(guān)的某事件展開(kāi)的研究。口述歷史是對(duì)口述史料的加工、整理和提升，而非訪談史料的復(fù)原。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的口述歷史研究始于1948年美國(guó)歷史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯創(chuàng)建的歷史上首個(gè)口述歷史研究機(jī)構(gòu)“哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室”。1967年11月，美國(guó)口述歷史協(xié)會(huì)正式成立?？谑鰵v史研究從政治導(dǎo)向轉(zhuǎn)向更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在重視精英訪談的基礎(chǔ)上開(kāi)始出現(xiàn)研究對(duì)象“平民化”的傾向，進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。20世紀(jì)80年代后，口述歷史研究范圍幾乎涉及社會(huì)生活的方方面面，傳播范圍逐漸流向世界各地，研究機(jī)構(gòu)遍地開(kāi)花，口述歷史研究在這個(gè)時(shí)期傳入中國(guó)大陸并引起學(xué)界的關(guān)注。 這一時(shí)期，中國(guó)學(xué)者大量翻譯并引進(jìn)西方口述歷史理論與方法，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)口述歷史研究有了初步了解。20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)對(duì)口述歷史的認(rèn)知與探索在深度與廣度上都有所超越，擺脫了概念性照搬西方口述歷史的模式，開(kāi)始結(jié)合其理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以創(chuàng)新和進(jìn)行自主的深入探討。 一些較高質(zhì)量的作品不斷涌現(xiàn)，例如《陳寅恪的最后20年》《早年留日者談日本》《最后的記憶 十六位旗人婦女的口述歷史》等，對(duì)于中國(guó)的口述歷史發(fā)展與實(shí)踐具有開(kāi)創(chuàng)意義。進(jìn)入21世紀(jì)后，口述歷史研究持續(xù)拓展，并且引起了新聞傳播、民俗學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注與重視。中國(guó)口述史學(xué)會(huì)于2004年成立，為中國(guó)的口述歷史研究提供了多方交流的平臺(tái)。由此，中國(guó)的口述歷史研究由零散趨向系統(tǒng)化，進(jìn)入建構(gòu)有中國(guó)特色的口述歷史體系的新階段。

我國(guó)的口述歷史研究雖然已蔚為大觀，但仍然存在對(duì)材料缺乏深度發(fā)掘整理且對(duì)口述歷史在國(guó)際范圍內(nèi)的利用有限等問(wèn)題。英美為代表的西方國(guó)家已形成較為完善的口述歷史研究體系，且應(yīng)用于國(guó)際范圍內(nèi)的信息收集、教育培訓(xùn)、傳播交流等方面。例如，美國(guó)國(guó)家民俗中心開(kāi)發(fā)的在線資源采集平臺(tái)“Oracle Application Express”，面向世界范圍收集口述訪談?dòng)涗?，短短幾年收集到?shù)百萬(wàn)份來(lái)自各國(guó)的圖片、手稿、錄音、視頻等口述材料，由美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館整理后進(jìn)行公布和組織利用。英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院的口述歷史項(xiàng)目和成果借助170余種涵蓋不同國(guó)家的社交媒體平臺(tái)為國(guó)際社會(huì)提供使用和交流服務(wù)，借此有效提升了該項(xiàng)目的國(guó)際影響力。 2021年4月，基于口述歷史制作的紀(jì)錄片《六人 泰坦尼克上的中國(guó)幸存者》，通過(guò)當(dāng)事人親屬、研究者等的講述，還原了6個(gè)中國(guó)人從海難中死里逃生的經(jīng)歷和人生軌跡，引發(fā)了對(duì)種族主義和偏見(jiàn)等社會(huì)問(wèn)題的討論與反思。

由此可見(jiàn)，口述歷史在國(guó)際范圍內(nèi)有著較為成熟的研究和應(yīng)用模式，精心打造的口述歷史項(xiàng)目達(dá)到的傳播效果也獲得廣泛認(rèn)可。因此，充分利用口述歷史方法向世界講述“中國(guó)故事”，讓各國(guó)受眾從多方位走近中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)、理解中國(guó)，有望成為行之有效的國(guó)際傳播新路徑。

（二）口述歷史：“中國(guó)故事”的敘事方式創(chuàng)新

口述歷史研究在中國(guó)的興起與發(fā)展主要是基于口述史在中國(guó)重大事件與風(fēng)云人物，尤其是抗戰(zhàn)史、革命史、改革史等紅色主題的研究中取得的成果，以及在社會(huì)群體、普通民眾的特征研究方面展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力?？谑鰵v史不僅延伸了歷史研究的空間，也為傳媒、教育等領(lǐng)域拓展了新的道路，使歷史故事更生動(dòng)、更真實(shí)、更細(xì)節(jié)化地呈現(xiàn)出來(lái)，敘事方式也更貼近日常表達(dá)習(xí)慣，給人們提供了認(rèn)知紅色歷史的新角度，將更多的階層、群體和個(gè)人從歷史的大事件中析出，讓宏大的歷史事件變得更具體、更多元化。

1.口語(yǔ)傳播使內(nèi)容更具“故事性”

口語(yǔ)作為人類(lèi)傳遞信息的主要方式，其表達(dá)形式遠(yuǎn)比文字豐富，具有更高的情感承載力，容易引起受眾的共情與共鳴，更適合對(duì)故事類(lèi)內(nèi)容進(jìn)行跨地域跨文化傳播。因此，在媒介尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，許多具有重大意義的歷史事件與傳說(shuō)都是在口耳相傳下才得以保存和流傳。 口述歷史借助口語(yǔ)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)為作品本身賦予了更強(qiáng)的可傳播性與傳承性。

紅色歷史是“中國(guó)故事”話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的源泉，而口語(yǔ)則是“中國(guó)故事”話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的首選敘事形式?？谡Z(yǔ)傳播的本質(zhì)是以人類(lèi)交流過(guò)程中的有聲語(yǔ)言與非語(yǔ)言類(lèi)符號(hào)為載體，使傳播過(guò)程的重心回歸到以“人”為媒介。紅色口述歷史基于口語(yǔ)傳播的形式，將我國(guó)的紅色歷史的講述權(quán)從冰冷的書(shū)籍檔案交還給人，把歷史從塵封的、嚴(yán)肅的“教科書(shū)”還原成人所經(jīng)歷的事件和生活，具有更高的傳播自動(dòng)力。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾說(shuō)：“整體語(yǔ)言唯一而根本的特征，是聲音及聽(tīng)覺(jué)印象與某個(gè)概念的結(jié)合。聽(tīng)覺(jué)印象不是物質(zhì)的聲響，而是聲響的精神印記……只有把概念和聽(tīng)覺(jué)印象結(jié)合起來(lái)，才能成為整體語(yǔ)言?！?口語(yǔ)的價(jià)值不僅在于它能作為信息的載體傳達(dá)核心觀念，更在于它能夠通過(guò)調(diào)動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)引發(fā)情感層面的共情，繼而轉(zhuǎn)向精神層面的共鳴。劉玉所著的《抗戰(zhàn)老兵口述歷史》中盡可能保留了參戰(zhàn)老兵原汁原味的口語(yǔ)化描述，例如唐興成老人在描述參加戰(zhàn)斗的經(jīng)歷時(shí)講道：“你問(wèn)我打仗怕不怕？一開(kāi)始肯定害怕??！但是打著打著就不怕了……怕有什么用？怕也要打，不怕也要打，你不打他，他就打你！……那時(shí)候就要亡國(guó)了，當(dāng)亡國(guó)奴比死還難受，你能不打嗎？”老兵譚延熙講述行軍細(xì)節(jié)時(shí)說(shuō)：“爬到高黎貢山半山的時(shí)候，路面濕滑，一不小心就要滾下山。我們穿的是草鞋，冷??！5月的天還冷得跟寒冬一樣……”此類(lèi)直白又飽含情感的口語(yǔ)表述，向讀者展示了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，再現(xiàn)了他們親身經(jīng)歷的殘酷而真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)往。 在向全世界講述以紅色歷史為底蘊(yùn)的“中國(guó)故事”的過(guò)程中，參考口語(yǔ)表達(dá)方式建構(gòu)敘事體系，在國(guó)際傳播中注重故事性而非宣傳性，塑造故事人物的具體形象而非剝離出抽象概念，通過(guò)極具故事性的敘述將紅色文化所飽含的精神與理念以共情為紐帶進(jìn)行傳遞，能夠更有效地以“柔語(yǔ)態(tài)”消除溝通壁壘，讓國(guó)際受眾聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

2.大眾視角使傳播更富“多元性”

口述歷史所描繪的不再是宏觀的歷史或抽象的形象，敘述主體也不再局限于歷史事件中的精英或耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋?。口述歷史所書(shū)寫(xiě)的更多的是歷史事件中那些普通人的故事，是傳播敘事方式平民化的轉(zhuǎn)變，是口述歷史學(xué)者、研究人員與大眾展開(kāi)平等交流的過(guò)程。

“口述史是圍繞著人民而建構(gòu)起來(lái)的歷史。它為歷史本身帶來(lái)了活力，也拓寬了歷史的范圍。它認(rèn)為英雄不僅可以來(lái)自于領(lǐng)袖人物，也可以來(lái)自于許多默默無(wú)聞的人們。它把歷史引入共同體，又從共同體中引出了歷史?！?由普通人講述的歷史從其自身的經(jīng)歷、心理、行為和情感等角度出發(fā)，將普通人的故事與宏觀歷史之間有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，成為宏大敘事和彰顯精神的有機(jī)部分，將一段段恢宏的歷史進(jìn)程解構(gòu)成無(wú)數(shù)普通人的歷史，使國(guó)家形象更加親切、生動(dòng)、鮮活，從而獲得大眾的接受與理解。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝并不只是一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)事，更是無(wú)數(shù)個(gè)親歷者的故事織就的歷史畫(huà)卷。除了戰(zhàn)爭(zhēng)中知名的指揮官、重要戰(zhàn)役的英雄戰(zhàn)士，普通戰(zhàn)士的參與和見(jiàn)證亦舉足輕重，他們組成了我國(guó)紅色歷史龐大而牢固的根基。因此，口述歷史的大眾視角能夠?qū)⒓t色歷史的細(xì)節(jié)鋪平、展開(kāi)，為中國(guó)故事提供更多元的敘述視角。

受長(zhǎng)期以來(lái)形成的國(guó)際傳播格局制約，我國(guó)在從整體、宏觀的角度展現(xiàn)大國(guó)形象和價(jià)值導(dǎo)向的實(shí)踐中雖然取得了一些成功，但也遇到許多問(wèn)題。講好中國(guó)故事的理念的提出正是為了打破這一僵局，將國(guó)際傳播路徑逐漸深入到基層。 國(guó)家之間的交往從人民群眾之間的交流展開(kāi)，國(guó)際傳播受眾中普通人占大多數(shù)。因此，傳播好中國(guó)故事，就要充分利用口述歷史的大眾視角，依靠和發(fā)揮大眾的力量，以個(gè)體角度陳述歷史、以個(gè)人命運(yùn)折射集體精神，向世界展示更真實(shí)立體全面的中國(guó)與人民精神風(fēng)貌。

3.微觀敘事使話(huà)語(yǔ)表達(dá)更添“真實(shí)性”

話(huà)語(yǔ)形式對(duì)于思想的表達(dá)具有重大影響，思想存在于表達(dá)方式中。紅色文化故事的國(guó)際傳播需要?jiǎng)?chuàng)新話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。國(guó)際傳播不僅需要傳播平臺(tái)的搭建以及傳播作品的內(nèi)容呈現(xiàn)，還需要對(duì)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的體系進(jìn)行建構(gòu)。中國(guó)故事的話(huà)語(yǔ)表達(dá)在博弈或說(shuō)服之外，更需要注重情感上的互相感知與接納，將更具真實(shí)性和人格化的中國(guó)話(huà)語(yǔ)以微觀敘事的方式融入國(guó)際傳播中。

中國(guó)在國(guó)際傳播中的敘事體系大多從國(guó)家、民族、文明、發(fā)展等宏大視野出發(fā)，以文獻(xiàn)資料或官方記錄為基礎(chǔ)，對(duì)微觀、個(gè)體的重視不足，這就使我們的敘事體系形成了結(jié)構(gòu)性的短板。 一段具有良好敘事結(jié)構(gòu)的中國(guó)故事并非僅僅是由精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)、完美的表述、標(biāo)桿式的整體升華組成的，宏大敘事中所表達(dá)的“真實(shí)”往往意識(shí)形態(tài)色彩更濃，需要有其他角度的“真實(shí)感”與之互補(bǔ)，而口述歷史所建構(gòu)的微觀敘事則能以更多元的角度為受眾帶來(lái)對(duì)具體歷史細(xì)節(jié)的多維度思考和理解 ，不同個(gè)體提供了各自獨(dú)特的記憶與認(rèn)知，宏觀敘事中容易被忽視的更深層、更復(fù)雜、更具溫度的情感和人性剖析得以呈現(xiàn)。通過(guò)口述歷史將個(gè)人記憶與國(guó)家事件相聯(lián)結(jié)，中國(guó)故事的講述才更具人性、更有溫度、更加真實(shí)。

需要指出的是，口述歷史的真實(shí)性一直存在爭(zhēng)議。古希臘哲學(xué)家修昔底德曾在使用口述歷史方法搜集戰(zhàn)爭(zhēng)史料時(shí)抱怨道：“同一件事，不同的見(jiàn)證者，或因有意偏袒，或因記憶不全，所做的描述也不同?！?因此，口述歷史被認(rèn)為是敘述者融合了自己的想象，按照主觀意愿對(duì)真實(shí)歷史有選擇性地過(guò)濾和重新組合編排的產(chǎn)物。然而，真實(shí)性并不等同于客觀性，口述歷史的價(jià)值不在于重現(xiàn)真實(shí)歷史，而在于從不同的切入點(diǎn)重構(gòu)歷史;不在于客觀描述歷史，而在于從個(gè)體經(jīng)歷、情感和價(jià)值判斷層面解釋歷史。 敘述者的主觀意識(shí)雖不可避免，卻并不影響口述歷史所帶來(lái)的真實(shí)性，正如書(shū)籍評(píng)鑒者的主觀意見(jiàn)不影響書(shū)籍原本內(nèi)容。 微觀敘事雖難以給出全面、客觀和精準(zhǔn)的史實(shí)資料，但這種從不同角度展現(xiàn)出的歷史細(xì)節(jié)極具人性的力量，這種微觀呈現(xiàn)方式是現(xiàn)有傳播路徑中所欠缺的。

三、通過(guò)紅色文化口述史講好中國(guó)故事的路徑

紅色文化口述史為講好中國(guó)故事從理念與實(shí)踐層面均提供了新的敘事策略，相比于側(cè)重宏觀的傳統(tǒng)外宣模式，口述歷史以其具有的獨(dú)特視角和符號(hào)優(yōu)勢(shì)拓展了所講述故事的內(nèi)容邊界，與大眾形成思維模式、情感與心理層面的契合，更易被國(guó)際社會(huì)上的受眾所接受，從而達(dá)到向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事的目的。

（一）建立健全口述歷史發(fā)展機(jī)制

我國(guó)口述歷史的研究和實(shí)踐與國(guó)際社會(huì)相比仍有一定差距，主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，我國(guó)口述歷史理論研究相對(duì)薄弱，缺乏系統(tǒng)性的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致口述歷史傳播內(nèi)容品質(zhì)參差不齊;第二，對(duì)口述歷史的重視程度不夠，未能有效普及和樹(shù)立起大眾的參與意識(shí)。

建議成立高層級(jí)的口述歷史研究和管理機(jī)構(gòu)，建立并不斷完善符合中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的口述歷史研究理論、專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，加強(qiáng)人才建設(shè)和培養(yǎng)，提高我國(guó)口述歷史項(xiàng)目專(zhuān)業(yè)化實(shí)踐的質(zhì)量。同時(shí)，建立對(duì)非專(zhuān)業(yè)人士開(kāi)展口述歷史項(xiàng)目的宣介、動(dòng)員和培訓(xùn)機(jī)制，鼓勵(lì)青少年、各領(lǐng)域工作者、社會(huì)機(jī)構(gòu)等大眾群體從不同角度積極參與口述歷史項(xiàng)目的實(shí)踐，真正做到全民參與“中國(guó)故事”的譜寫(xiě)與傳播。

此外，還應(yīng)充分借助大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合各高校、檔案館、博物館、展覽館、研究中心建立互聯(lián)互通的口述歷史資料館藏系統(tǒng)，制定標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，將與“中國(guó)故事”的口述歷史文字記錄、文獻(xiàn)、音像影像等資料納入統(tǒng)一管理，并根據(jù)實(shí)際需求面向社會(huì)開(kāi)放訪問(wèn)、查詢(xún)、上傳的通道。這不僅有利于口述歷史資源的全面收集、整合與管理，也能夠使口述歷史的資料與成果更多地進(jìn)入大眾的視野，在共享與傳播中不斷注入新的活力，進(jìn)一步拓展我國(guó)口述歷史研究的廣度與深度。

（二）話(huà)語(yǔ)體系與敘事體系相互配合

要向世界講好中國(guó)故事，就要回歸全人類(lèi)共同價(jià)值這一落腳點(diǎn)，使話(huà)語(yǔ)體系與敘事體系相互配合，把紅色歷史與精神內(nèi)涵融于其中。通過(guò)講述人的微觀視角，將具有中國(guó)特色的傳承和發(fā)展之路展現(xiàn)給世界，達(dá)到人格化和個(gè)體化的落地傳播效果。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)解決的是話(huà)語(yǔ)認(rèn)知障礙問(wèn)題。例如，需要轉(zhuǎn)換“紅色文化”本土表述中所包含的概念體系和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，發(fā)展出國(guó)際受眾所熟悉的可以識(shí)別和理解的話(huà)語(yǔ)形式。 此外，話(huà)語(yǔ)中理性和情感之間的關(guān)系也是國(guó)際傳播中需要關(guān)注的重點(diǎn)?？谑鰵v史中講述的故事與人具有緊密的聯(lián)系，當(dāng)講述者表現(xiàn)出喜悅、激動(dòng)、焦慮等情緒時(shí)，情感便隨之在傳播者與受眾之間流動(dòng)起來(lái)。然而，任何情感的背后都有其理性基礎(chǔ)作支撐，在情感的流動(dòng)與擴(kuò)張之后往往需要理性話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)。因此，在口述歷史的傳播實(shí)踐中，要在推動(dòng)受眾共情的同時(shí)關(guān)注理性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。

敘事體系建設(shè)主要解決數(shù)字時(shí)代的文本結(jié)構(gòu)問(wèn)題。傳統(tǒng)媒體的文本結(jié)構(gòu)以頭尾連貫且一致為特征，新媒體的文本結(jié)構(gòu)多通過(guò)數(shù)字化技術(shù)拼接多維場(chǎng)景、多種視角，通過(guò)不同展現(xiàn)形式得以建構(gòu)。因此，要超越傳統(tǒng)敘事語(yǔ)言和理論，使國(guó)際傳播真正從實(shí)踐維度進(jìn)行創(chuàng)新，真正發(fā)掘出能支撐其中國(guó)故事的創(chuàng)新觀念。

例如，由五洲傳播中心、騰訊視頻、探索頻道聯(lián)合制作的6集紀(jì)錄片《勇敢者的征程》就在一定程度上融入了口述歷史的展現(xiàn)方式，通過(guò)話(huà)語(yǔ)和敘事的創(chuàng)新呈現(xiàn)給觀眾。這部紅色歷史主題的紀(jì)錄片將中國(guó)革命歷史作為野外探險(xiǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作源泉，將紅色故事與風(fēng)光、地理、人文、生存技能緊密結(jié)合，以個(gè)人探險(xiǎn)的視角沉浸式重現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征的歷程，將中國(guó)共產(chǎn)黨人以崇高理想信念為支撐，歷經(jīng)嚴(yán)酷考驗(yàn)奪取勝利的精神內(nèi)涵融入其中。該作品的話(huà)語(yǔ)形態(tài)多具象而少抽象，注重故事性而非信息傳遞，規(guī)避概念化的說(shuō)教，還原極端環(huán)境下真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史以及一個(gè)個(gè)動(dòng)人的小故事，使國(guó)際受眾產(chǎn)生情感共鳴。在敘事手法上，以探險(xiǎn)者個(gè)人講述為主，融入多樣化的視角。例如，在首集翻越夾金山的故事中，一位曾帶領(lǐng)紅軍三次翻越雪山的向?qū)У暮蟠v述了這段驚心動(dòng)魄的歷史，人物口述與歷史情景再現(xiàn)交叉進(jìn)行，為敘事增加了真實(shí)性和生動(dòng)性。

（三）拓展國(guó)際合作與傳播渠道

近年來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播開(kāi)始推動(dòng)“講好中國(guó)故事+做好國(guó)際推送”的創(chuàng)新理念，但仍然處于從“走出去”到“走進(jìn)去”的過(guò)渡階段，如何實(shí)現(xiàn)從全球傳播到本土轉(zhuǎn)化，是未來(lái)國(guó)際傳播平臺(tái)和渠道建設(shè)的重要挑戰(zhàn)。

海外口述歷史研究與中國(guó)相比更加成熟，已形成較為完善的理論與實(shí)踐體系，產(chǎn)出大量符合當(dāng)下新媒體傳播要求的內(nèi)容產(chǎn)品并取得良好的傳播效果。因此，加強(qiáng)與國(guó)際口述歷史界在研究和傳播方面的合作，能夠拓寬當(dāng)代中國(guó)口述歷史研究與傳播的視野。

與國(guó)際口述史界和媒體機(jī)構(gòu)合作時(shí)可考慮以中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史為切入點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)作為全人類(lèi)迄今為止最大規(guī)模的熱武器戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了巨大傷亡，先后共61個(gè)國(guó)家和地區(qū)的20多億人口被卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，占世界總?cè)丝诘?/4以上。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出的重要貢獻(xiàn)為世界所認(rèn)可，中國(guó)作為建立國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的積極倡導(dǎo)者和有力推動(dòng)者，也為創(chuàng)建聯(lián)合國(guó)、維護(hù)國(guó)際公平正義作出了歷史性貢獻(xiàn)，在我國(guó)仍可尋得相關(guān)歷史的親歷者及其后代。在口述史作品創(chuàng)作中，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間中國(guó)與國(guó)際反法西斯力量聯(lián)合抗擊侵略者的故事為引子，更易在國(guó)際合作中達(dá)成共識(shí)。

此外，借助海外媒體機(jī)構(gòu)已成型的口述歷史傳播的制作機(jī)制和路徑，創(chuàng)作出海外受眾更易于感知和接受的中國(guó)故事內(nèi)容產(chǎn)品并播出，在更有效地向世界講述中國(guó)故事的同時(shí)，能夠逐步拓展海外受眾市場(chǎng)。

（責(zé)任編輯：周亭）B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014