彭耀根，梁舒婷

1 背景及問題

鄉(xiāng)村聚落景觀是附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)，而不是孤立的物質(zhì)實體[1]。新時期下，社會投入和基礎設施建設、鄉(xiāng)村工業(yè)化、農(nóng)村居民收入提高等加劇鄉(xiāng)村聚落景觀空間的異質(zhì)化[2]。政府主導型規(guī)劃方式使鄉(xiāng)村景觀從自然的演進狀態(tài)向規(guī)劃調(diào)控的方向發(fā)展[3]，整體上由生產(chǎn)型轉型成生態(tài)經(jīng)濟型、生態(tài)調(diào)節(jié)型為主的景觀格局[4]。大量拆建、無組織的改建和缺少控制的新建造成鄉(xiāng)村聚落景觀趨同，對鄉(xiāng)村場所精神的忽視破壞了構筑農(nóng)民草根信仰的基礎，損害鄉(xiāng)村存在的價值與意義[5]。政府、資本、規(guī)劃師、村民、鄉(xiāng)賢等不同主體在何時、以什么角色介入鄉(xiāng)村聚落景觀的生成過程？各個主體之間的不同作用方式導致怎樣的景觀效果？不同主體應建立何種互動關系才能推動鄉(xiāng)村聚落景觀的良性發(fā)展？這些問題的微觀探究對于鄉(xiāng)村聚落景觀優(yōu)化以及可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。一切事物都是生產(chǎn)力與社會關系的產(chǎn)物及人與自然關系在特定時空關系下的表達，景觀亦是如此[6]89。因此，研究基于列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，通過對開平市蜆岡鎮(zhèn)東和村的景觀實踐分析，探討政府、規(guī)劃師、僑鄉(xiāng)藝術家、居民相互作用下推動鄉(xiāng)村聚落景觀優(yōu)化的過程與路徑，為促進鄉(xiāng)村聚落人地關系良性互動，實現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落可持續(xù)發(fā)展提供參考。

2 文獻綜述

2.1 鄉(xiāng)村聚落景觀研究

鄉(xiāng)村聚落景觀是人與自然長期相互融合的演變體現(xiàn)，包括民居、街巷、公共空間等物質(zhì)要素及農(nóng)耕文化、民俗風情、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)等非物質(zhì)因素，共同構成了鄉(xiāng)村居民居住和進行生產(chǎn)活動的空間場所[7]55。國內(nèi)學者對鄉(xiāng)村聚落景觀的關注始于20 世紀90 年代，彭一剛（1992）提出由于氣候、地形、河流、宗教信仰以及生活習慣的不同，從而出現(xiàn)了多樣性的傳統(tǒng)聚落景觀[8]。經(jīng)過多年的發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落景觀的研究已積累了一定成果，研究內(nèi)容集中在景觀特征、景觀格局、景觀規(guī)劃、景觀可持續(xù)發(fā)展等方面。劉沛林，董雙雙（1998）引入“意象”的概念，把中國古村聚落景觀概括為山水意象、生態(tài)意象、宗族意象、趨吉意象等四個方面特征[9]；王云才，劉濱誼（2003）從鄉(xiāng)村地域的經(jīng)濟、自然生態(tài)、社區(qū)文化、組織、資源載體、聚居、發(fā)展目標七個方面提出鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的原則[7]56-58。羅奇業(yè)，成斌（2017）從聚落景觀、建筑景觀和文化景觀三個層面構建評價指標體系，并采用AHP 法對涼山彝族地區(qū)景觀質(zhì)量展開評價[10]。王寧（2021）提出通過探索景觀特征營造和立法保育技術體系促進鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)利用[11]。然而，當論述具體的景觀問題時，學者大多局限在物質(zhì)現(xiàn)象的描述上，缺乏景觀重構背后關于“人”的因素的深入探究，需要通過解析各個主體介入景觀實踐的過程，才能揭示景觀實踐背后的社會隱藏。

2.2 空間生產(chǎn)理論下鄉(xiāng)村聚落景觀研究

列斐伏爾認為空間的生產(chǎn)是一個不斷自我生產(chǎn)和膨脹的“構想的空間” “生活的空間”“感知的空間”三元一體復雜體系，“感知的空間”維度，負擔著社會構成物生產(chǎn)和再生產(chǎn)的職能；“構想的空間”維度，與維護統(tǒng)治者各種利益的知識、意識形態(tài)和權力關系聯(lián)系在一起；“生活的空間”維度，指向使用者在日常意識和地方知識中生產(chǎn)和占用空間[12]60。三元一體框架是實踐其空間生產(chǎn)理論的方法論基礎[13]。

空間生產(chǎn)理論是認識鄉(xiāng)村景觀空間的重要理論框架[6]90。Phillips（2005）認為鄉(xiāng)村紳士化過程使周邊鄉(xiāng)村成為娛樂、零售和金融資本的商品化對象。原住民生活在強加的景觀變化中沒有發(fā)言權，需要被賦予社區(qū)權力[14]。Huning（2012）認為區(qū)域關系多樣性和重疊、人的網(wǎng)絡和流動，激發(fā)了鄉(xiāng)村風景和自然設施的建設[15]。高慧智（2014）認為隨著城市消費文化入侵，高淳國際慢城大山村傳統(tǒng)的、自然的鄉(xiāng)村絕對空間消失，取而代之的是關注空間交換價值的抽象空間[16]。Chen（2016）認為世襲集團牢牢控制著寺廟景觀的建造，村民在文化轉型過程中發(fā)揮了主動性，詮釋了祠堂意義和經(jīng)濟生產(chǎn)[17]150-152。宋奕（2009）認為通過列斐伏爾對空間的思考，可以對文化遺產(chǎn)的文化身份認同工具本質(zhì)、遺產(chǎn)認定過程中的地緣政治經(jīng)濟因素以及文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)與消費等問題進行考察與反思[18]。學者以新疆天山大峽谷[19]、無錫惠山古鎮(zhèn)[20]、馬降龍碉樓群[21]等遺產(chǎn)地為例進行了探索研究，遺產(chǎn)地的保護利用是一種外部植入的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程而非完全自發(fā)演進過程[22]，這與空間生產(chǎn)的理論內(nèi)涵相呼應?？傮w來看，已有研究視角要么偏重資本、權力力量，要么偏重村民或其他社會力量，二者是相互形塑和建構的，需要剖析多個主體在實踐過程的關系及關系變化，揭示景觀優(yōu)化的內(nèi)在機制。

3 研究區(qū)域與方法

3.1 景觀實踐場域及結果

東和村位于開平市西南部，總面積221 ha，戶籍人口近1000 人，海外華僑約3500 人，傳統(tǒng)僑居300 多間。自2018 年起，東和村大力開展鄉(xiāng)村建設，建設成果曾獲“第十屆艾景獎年度十佳景觀設計”、江門市十大“美麗僑村”、“開平市美麗鄉(xiāng)村建設先進村”等稱號。經(jīng)過多年實踐，東和村鄉(xiāng)村聚落產(chǎn)生了“植入式”景觀、“回歸式”景觀、“創(chuàng)造式”景觀三種景觀實踐結果和特征。

3.1.1 “植入式”景觀生產(chǎn)過程

圖1 東和村城市規(guī)劃師設計方案意向圖（傾向于大面積鋪設水泥路及種植城市綠化植物）

圖2 改造前現(xiàn)狀、規(guī)劃方案示意及改造成果圖一（僑鄉(xiāng)藝術家的做法與城市規(guī)劃師不同，他們以同比例復原門牌，尊重當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風俗）

圖3 改造前現(xiàn)狀、規(guī)劃方案示意及改造成果圖二（僑鄉(xiāng)藝術家的做法與城市規(guī)劃師不同，他們以藝術家收集廢棄材料，在地化圍建鄉(xiāng)土田埂，恢復土地農(nóng)耕功能）

2018 年，開平市印發(fā)了《全域推進農(nóng)村人居環(huán)境整治、建設生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的實施方案》，為此蜆岡鎮(zhèn)政府招引了城市規(guī)劃團隊對東和村進行規(guī)劃設計（圖1）。施工完成后，村中建設了大公園、大廣場，地面由大面積的花崗巖進行拼花鋪裝，綠化是地毯草、格?；?。村內(nèi)原有的風水塘、水渠等建設了水泥駁岸與欄桿。老街老巷進行拉直線、鋪水泥、貼瓷片等修繕做法，部分農(nóng)房采取了刷白墻及墻繪處理。

3.1.2 “回歸式”景觀生產(chǎn)過程

2019年，東和村開展了“三清三拆三整治”工作，村中拆后空地雜草叢生、拆后建材雜亂堆砌。蜆岡鎮(zhèn)政府提出新一輪環(huán)境整治行動。因為上輪建設的小公園難以維護、造價高，水泥駁岸等與鄉(xiāng)村環(huán)境不相融，因此蜆岡鎮(zhèn)政府沒有選擇繼續(xù)引入城市規(guī)劃設計團隊，重新引入了由僑鄉(xiāng)藝術建造家、本土工匠組成的建造隊伍。僑鄉(xiāng)藝術家把拆后廢棄土地進行修復提升，如清除雜草、改良土壤、開鑿水井等，激發(fā)村民二次分配土地并重新耕作。本土工匠回收閑置雜物，創(chuàng)意營造瓦片景墻、麻石坐凳、破水缸圍欄、電線桿河墻、秸稈涼亭、泥石炮樓等功能性景觀小品（圖2~4）。村民在建造過程中，主動捐贈家中閑置物料，支持家園改造營建。

3.1.3 “創(chuàng)造式”景觀生產(chǎn)過程

2020年，僑鄉(xiāng)藝術家景觀實踐得到了村民的支持與參與共建，蜆岡鎮(zhèn)政府為此對僑鄉(xiāng)藝術家建立了信任，在村民公共交往空間的營造上，提出需要滿足村民游憩功能，又提供鄉(xiāng)村文化休閑地。于是，僑鄉(xiāng)藝術家發(fā)揚僑鄉(xiāng)兼容并包、揚棄創(chuàng)新的精神，借鑒折衷主義流派的設計思潮，建造了一個融合澳門大三巴式造型及嶺南本地多種弧形、柱式的社區(qū)牌坊（圖5）；借鑒高迪的曲線理念，把花磚、紅磚、灰磚混合搭配，鋪設在曲折延伸、起伏不平的墻面，營造景觀地毯（圖5），為僑鄉(xiāng)創(chuàng)造出一批具備可傳承的遺產(chǎn)價值的建筑藝術品。

圖4 僑鄉(xiāng)藝術家及工匠無圖紙創(chuàng)意施工，就地取材建設泥石炮樓、紅磚田埂等景觀功能小品，建設后復原施工的圖紙，用以支撐竣工驗收及未來技藝傳承

圖5 僑鄉(xiāng)藝術家基于現(xiàn)場地形及地方文脈，結合國外建筑設計思潮及本土鄉(xiāng)建美學，創(chuàng)造社區(qū)牌坊與景觀地毯等精品景觀，以吸引游客打卡及學者調(diào)研

表1 內(nèi)容分析結果

當?shù)卣?、城市?guī)劃師、僑鄉(xiāng)藝術家、本土工匠、本地村民等不同主體，在不同時間不同程度上都參與了東和村的景觀實踐，為鄉(xiāng)村聚落景觀研究提供了多個時段、多元空間的完整景觀敘事材料。同時，學者較多關注于權力、資本、知識對景觀空間生產(chǎn)的影響作用，僑鄉(xiāng)藝術家是權力、資本、知識之外的社會力量，作為僑鄉(xiāng)建設的親歷者、實施者、傳承者，在聚落景觀實踐中的作用還有待挖掘。因此，選擇東和村作為研究對象，對于把握鄉(xiāng)村聚落景觀的優(yōu)化過程與路徑具有學術價值與典型性意義。

3.2 研究方法

研究主要采用訪談法、觀察法收集數(shù)據(jù)。在2018 年至2021 年之間，總共10 次調(diào)研東和村，累計60 天。訪談對象為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、景觀設計師、僑鄉(xiāng)藝術家、本土工匠、本地村民等，總計共23 個樣本，整理訪談錄音文本約10 萬字。研究結合非參與式觀察的方法，拍攝照片約2000 張，獲取設計圖紙100 張。研究利用NVivo11.0軟件對材料進行編碼，并根據(jù)編碼結果（表1）展開景觀空間生產(chǎn)分析與景觀優(yōu)化路徑建構。

4 鄉(xiāng)村聚落景觀空間生產(chǎn)分析

空間的組織和意義是社會變化和關系轉型的產(chǎn)物[12]10，鄉(xiāng)村聚落不僅是傳統(tǒng)意義上人們居住的一類場所，“植入式”景觀、“回歸式”景觀與“創(chuàng)造式”景觀背后，是權力、資本、日常生活主體等各種力量的成長、組合和嬗變之后，作用于構想的空間、生活的空間、感知的空間的結果。

4.1 “植入式”景觀：權力與資本主導下構想景觀生產(chǎn)

“植入式”景觀，實質(zhì)上是規(guī)劃語言、設計圖紙以及意識形態(tài)支配了東和村景觀空間的生產(chǎn)，是由知識、符號、代碼組成的一套植入式景觀符號體系[23]。鄉(xiāng)建以“任務型”的項目制供給形式運作，拿到項目和順利驗收是首要目標，較長時間內(nèi)依賴于“技術至上”的工程主義思路以及“現(xiàn)代文明”城市治理思路[24]。“所有工程都要跟隨國家的政策要求，他有一套項目機制，要有規(guī)劃方案、工程預算、圖紙審核、過會審議、招投標，之后才能順利驗收。按照以前建學校、市場、公路等公共基礎設施經(jīng)驗，我們有一套相對成熟的工作方法，邀請城市的規(guī)劃公司、設計院來推進這個工作，是最快最有效的方式(Z-2-2018)”。蜆岡鎮(zhèn)政府按照公共服務設施供給的經(jīng)驗，引入城市規(guī)劃設計院，長期脫離鄉(xiāng)村環(huán)境的規(guī)劃師在不了解村民需求的情況下，采用城市園林的設計手法，以學院派模式化、圖形化的形式套用到鄉(xiāng)村場域中，“在設計領域，城市空間和鄉(xiāng)村空間都是一種空間尺度，我們常規(guī)的方式就是按圖施工，我們就根據(jù)現(xiàn)場的面積和政府的要求，從素材庫里提取一些圖形素材，基本上能滿足景觀美化的要求(J-3-2018)”，原村民脫離景觀空間生產(chǎn)過程，呈現(xiàn)出隱形隔離和被邊緣化的狀態(tài)[25]。

4.2 “回歸式”景觀：多元主體融合下生活空間再回歸

“回歸式”景觀由地方政府、本土建造團隊、本地村民共同實現(xiàn)，他們用差異化的、強調(diào)使用價值的景觀空間，取代均質(zhì)化的、強調(diào)交換價值的空間，重建自下而上的生活空間[26]。“植入式”景觀建設模式陷入“短期有效，長期失效”的生產(chǎn)困局，“城市的設計師用了格?；?、地毯草等城市式綠化景觀難以維護，很快就拋荒了，又變成原來雜草叢生的地方(Z-3-2019)”，“這些小公園我們都不去的，沒啥好逛的，坐的地方也沒有，還不如給我們種地（C-4-2019）”。這引起了蜆岡鎮(zhèn)政府的反思及空間再生產(chǎn)探索，重新招引僑鄉(xiāng)藝術家?guī)ьI的本土建造隊伍。一方面，建造隊伍抓住村民的生產(chǎn)生活需求，通過荒地改良田、挖一口灌溉井等方式，集中表達了日常生活慣習、地方空間語言，恢復了乃至強化了人地關系的表征形式[27]。另一方面，泥石、紅磚等在地化材料，在場性轉化為田埂、坐凳、涼亭等鄉(xiāng)土性景觀，再現(xiàn)了草根社會群體通過日常社會實踐、互動而建構的空間關系，體現(xiàn)他們的意志與思想[17]148。“新的施工隊，都是講開平話的老鄉(xiāng)，看到他們砌田埂，開荒地，就好像我們剛來到這個村建房子、開墾土地的樣子，所以有時也一起和他砌一砌,我覺得這才是我們的農(nóng)村（C-2-2019）”。景觀空間生產(chǎn)不再只被理解成物質(zhì)和知識的生產(chǎn)，更重要的意義在于人的自我生產(chǎn)和整體的社會實踐[28]。

4.3 “創(chuàng)造式”景觀：僑鄉(xiāng)藝術家探索下詩意景觀創(chuàng)作

新一輪的景觀實踐，并不僅僅依賴于回歸傳統(tǒng)特色風貌來實現(xiàn)，“開平是華僑之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)置業(yè)的華僑們將西方文化和本土文化融合，形成中西合璧的僑鄉(xiāng)特色建筑遺產(chǎn)，在東和村，我們也要傳承他們在揚棄中發(fā)展的精神（J-2-2020）”，僑鄉(xiāng)藝術家于是試圖觸及僑鄉(xiāng)記憶深處的精神內(nèi)核，重建藝術和生活的連續(xù)性[29]。景觀地毯、社區(qū)牌坊這些建設成果將過往、當下及未來連接，形成前可追溯、后可生長的鄉(xiāng)村景觀空間，成為時代變化中可持續(xù)的部分[30]，“我們還將實施“僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)重生計劃”，將全面復興僑鄉(xiāng)木、竹、土、石、磚、瓦、陶、瓷、鑄鐵等僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑工藝，在更廣闊的舞臺上為僑鄉(xiāng)創(chuàng)造出一批具備可傳承的遺產(chǎn)價值的建筑藝術品（（J-1-2021）”。“創(chuàng)造式”景觀生產(chǎn)階段成為創(chuàng)造真正作品、意義和快樂的過程[12]80，是一種詩意實踐。

5 鄉(xiāng)村聚落景觀空間優(yōu)化路徑

在鄉(xiāng)村聚落景觀空間實踐中，多個主體之間多種復雜社會關系的相互交織和轉型，推動了結構、理念、技術的形式變化，最終促進聚落景觀的優(yōu)化。

5.1 結構優(yōu)化

主體結構從政府行政推動到多元主體合作。鄉(xiāng)村景觀環(huán)境屬于典型公共物品，政府主體的投入建設在行政職能上存在必然性，同時村民天然“在場”的特征也決定了其參與必要性，“鄉(xiāng)村振興依賴于政府單方面的投入建設是行不通的，不考慮村民需求、村民不參與的鄉(xiāng)村振興也是無法可持續(xù)的（Z-2-2019）”。東和村聚落景觀的實踐過程從傳統(tǒng)的行政單一管控走向政府主導、企業(yè)介入、僑匠主創(chuàng)和村民參與的多元力量合作模式?！拔覀儾粌H僅是施工合作關系，還是共同體，我們鎮(zhèn)需要鄉(xiāng)村振興落地，僑鄉(xiāng)藝術家也需要用東和村來實踐、摸索規(guī)劃設計，我們不是當它就是一個簡單的工程，我們當做是事業(yè)，鎮(zhèn)的事業(yè)和個人的事業(yè)（Z-1-2019）”。對于地方性知識的融入及日常生活的回歸，僑鄉(xiāng)藝術家起到了關鍵的媒介作用。一方面，僑鄉(xiāng)藝術家長期居住和生活在鄉(xiāng)村社區(qū)，基于血緣、地緣與村民較好建立聯(lián)系，并能理解村民真正的需求。另一方面，僑鄉(xiāng)藝術家作為村民中的知識精英，能夠以自身專業(yè)積累，把鄉(xiāng)村美學、鄉(xiāng)土文明、鄉(xiāng)風民俗外化到景觀營造上。

制度結構從權力法則服從到良法善治設計。由于本土藝術家及工匠非標準化、即時化創(chuàng)作特性，以及在地化回收材料存在難以計價的問題，蜆岡鎮(zhèn)政府不僵化地遵從于項目向下執(zhí)行過程中所規(guī)定的權力法則，而是通過日常施工監(jiān)督、村民訴求征詢、設計圖紙后補等方式，“鄉(xiāng)村級藝術家，他是沒有現(xiàn)有的設計圖，去到現(xiàn)場結合實際情況和現(xiàn)有資源才策劃，我們根據(jù)他這樣的特點，我們也開了綠燈，特殊采取規(guī)劃設計施工一體化外包的形式，最后經(jīng)過正規(guī)的預結算，第三方審核現(xiàn)場結價，一方面預算不會超出，又保證合理合法工程（Z-4-2020）”，推動實現(xiàn)以鄉(xiāng)村發(fā)展、村民需求為中心的鄉(xiāng)村振興模式。

5.2 理念優(yōu)化

決策理念從個體偏好抹殺到價值認同統(tǒng)一。在以往實踐中，政府、規(guī)劃師、村干部組成的利益聯(lián)盟，在設計和決策取舍中，代表村民做出集體選擇，而較少考慮村民個性要求。東和村在景觀改造時，通過嵌入性調(diào)研，以僑鄉(xiāng)藝術家為橋梁，抓取村民的需求痛點，“我們村建成現(xiàn)在這樣，有風水、耕種各種考慮，政府和企業(yè)想動我們村，如果破壞了我們的習俗，我們是不配合的。他們是帶著我們一起去踩點，也會問我們很多歷史的由來，采納了我們意見，同時也告訴我們以前的方法有什么不好的地方，現(xiàn)在可以怎么改進，所以就愿意配合，所以相信他們能做好（C-5-2020）”，與村民形成關于鄉(xiāng)村社會、空間和文化等各個方面的統(tǒng)一認知，實現(xiàn)個人意志與集體意志的平衡。

建造理念從物質(zhì)景觀保留到場所精神重建。東和村實踐不是簡單保留過去的物質(zhì)空間，也不是將幾個象征性的符號進行拼接，“我們的建筑不屬于古建，也不屬于新款，有古時的風味在，也有新款的構造在，我們?nèi)潭际怯薪?jīng)驗的師傅經(jīng)過多次參考、研究，根據(jù)地形的變化、這個地方應該呈現(xiàn)的感覺做出來的（J-2-2019）”，而是將地域特有的空間意象和場所精神融入景觀營建與建筑創(chuàng)作之中，“我覺得這樣的鄉(xiāng)村才是我們自己的，才有家園的感覺，環(huán)境變好了，又很有鄉(xiāng)土的風味，有新的可以玩、娛樂的地方，又可以種一下菜（C-8-2021）”，鞏固地域優(yōu)秀文化在村民中的記憶，延續(xù)鄉(xiāng)土文化，喚起村民的家園感、歸屬感。

5.3 技術優(yōu)化

規(guī)劃技術從靜態(tài)圖紙強加到動態(tài)協(xié)商設計。后期東和村形成了自己獨立的景觀規(guī)劃方式，是漸進性、就地性、倡導性的，“我也會學習僑鄉(xiāng)藝術家、鄉(xiāng)村工匠們他們的一些關于設計的想法，通常會在工地現(xiàn)場一起討論不斷優(yōu)化方案，他們會更懂得鄉(xiāng)村的條件，也能夠帶來有經(jīng)驗的村民一起協(xié)商，這樣做出來的規(guī)劃才不至于太偏離鄉(xiāng)村環(huán)境（J-3-2021）”，通過面對面的互動對話和互相學習，提升了規(guī)劃的落地性和適配性。另外，城市規(guī)劃已發(fā)展出一套成熟的技術手段和方法，“最后驗收還是需要出設計圖紙，我們是畫不了的。有時候現(xiàn)場的砌筑大樣取不準一些設計參數(shù)，也會借助規(guī)劃工具去分析（J-2-2021）”，為景觀規(guī)劃在設計思想和方案圖形化、設計參數(shù)量化分析與調(diào)整等提供了必要的技術支持。

工程技術從現(xiàn)代技術主導到適用技術融合。東和村在小而精的景觀實踐上，由僑鄉(xiāng)藝術家、鄉(xiāng)村工匠師傅為主導進行創(chuàng)意化施工，“我們很多景觀小品是基于以前農(nóng)村的風格來弄，包括尺寸也是隨機看情況測量出來的，每一個墻都有不同的變化，每一個磚的形狀都是有變化的（J-7-2021）”，從材料到做法可見之處采用了在地的方式，而承重加固等不可見之處則用了現(xiàn)代的技術和材料，實現(xiàn)了一種微妙的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的平衡感。

結論與啟示

研究以空間生產(chǎn)為理論視角，微觀探究了開平市蜆岡鎮(zhèn)東和村聚落景觀優(yōu)化的過程與路徑，可以發(fā)現(xiàn)：（1）東和村鄉(xiāng)村聚落景觀實踐經(jīng)歷了權力與資本主導下構想景觀生產(chǎn)、多元主體融合下生活空間再回歸、僑鄉(xiāng)藝術家探索下詩意景觀創(chuàng)作等發(fā)展過程，最終實現(xiàn)摒棄城市式景觀的強加，再現(xiàn)詩意的日常生活空間，并重建生活與藝術的連續(xù)性；（2）地方政府、僑鄉(xiāng)藝術家、本地村民、僑本土工匠、景觀設計師之間復雜社會關系的相互交織和轉型，形成了多元主體合作、良法善治設計、價值認同統(tǒng)一、場所精神重建、動態(tài)協(xié)商設計、適用技術融合等舉措，推動東和村鄉(xiāng)村聚落景觀的優(yōu)化。對于其他鄉(xiāng)村聚落景觀優(yōu)化的啟示在于，要充分發(fā)揮資本和權力以外的鄉(xiāng)賢力量，以人的尺度審視、設計景觀，以人的需求與發(fā)展來建構景觀，并以民主形式實現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落景觀的自我管理。

圖、表來源

圖1～3：訪談者黎PZ 提供方案示意圖，現(xiàn)場圖為作者自攝；

圖4～5：訪談者關XW 與胡CH 提供；

表1：作者基于收集資料進行整理繪制。