竺喬雨

摘 要：在5000千多年的歷史積淀下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻植根于中華民族的血脈之中，不僅影響著人們的思想深度，且將現(xiàn)代中國的治國理政的實(shí)踐力度推向新廣度。自古先賢所言“政通人和，天下大治，萬民同樂，天下大和?！鄙詈竦奶煜潞秃?、世界大同的價(jià)值論斷使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有別于其他世界悠久的大型文化更具倫理性、人文性?；谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根本之所在，融突“和”的中華傳統(tǒng)文化基本精神之基礎(chǔ)，涵蓋中華傳統(tǒng)文化卓越智慧和智能創(chuàng)新，中國創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體理念，欲構(gòu)建多向度、多層次的新型國際秩序，加強(qiáng)國際共識(shí)，倡導(dǎo)人類結(jié)合起來共同面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各類嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。推動(dòng)國際社會(huì)發(fā)展、合作、共贏。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體、天下大同、天下和合、天下觀、國際秩序

人類命運(yùn)共同體是國際社會(huì)緊密聯(lián)合、協(xié)作發(fā)展最有效、最和平的解決方案之一，“共同體”思想是馬克思貫通具體思想理論從而對(duì)人存在、社會(huì)發(fā)展的理論探究，經(jīng)過長(zhǎng)期不斷努力，中國日益接近世界舞臺(tái)的中央，逐漸掌握政治話語權(quán)，接踵而至的責(zé)任擔(dān)當(dāng)也是世界向中國提出的新問卷。而人類命運(yùn)共同體理論是中國傳統(tǒng)文化的深入創(chuàng)新，融匯馬克思主義共同體理論進(jìn)而形成極富中國智慧的中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分。也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國對(duì)這個(gè)時(shí)代做出的回應(yīng)，是對(duì)大時(shí)代、大格局、大智慧的莊嚴(yán)宣告。

一、人類命運(yùn)共同體：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治實(shí)踐

今天各國政治家用來維持國際和平的方法，與春秋戰(zhàn)國時(shí)各國政治家試用過而未成功的方法何其相似。注意到這一點(diǎn)是有趣的，也是令人喪氣的?！恫軇フ搼?zhàn)》中：公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！背_戰(zhàn)前要擊鼓外還包括師出有名，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起原因必須要合理的理由，不趁人之危，要諱伐喪，不斬來使、約定時(shí)間和地點(diǎn)等，這是春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，而后禮的衰微，自泓水之戰(zhàn)，再無戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，后期的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀與現(xiàn)今相似的“國際法”一樣制衡作用。在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界政治經(jīng)濟(jì)形成了“一超多強(qiáng)”的局勢(shì)，作為“一超”的美國，對(duì)主宰世界的欲望空前強(qiáng)大，欲以推行霸權(quán)主義、單邊主義來加強(qiáng)自己的主宰地位，美國屢次退出各種國際組織，攪亂國際規(guī)則底線，以無端理由挑起一些國家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，大搞“逆我者亡”的一套，在西方世界，美國的追隨者也處處挑事。至此我們可以看到在當(dāng)今社會(huì)，國際法在強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義的挑釁和打擊下，無法解決諸國之間的矛盾糾紛。原本的主權(quán)平等、不干涉內(nèi)政原則和和平解決爭(zhēng)端原則無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。

但是全球化的進(jìn)程是不可逆的，世界各國彼此都被拖進(jìn)一張相互聯(lián)系、相互依存、相互制衡的大網(wǎng)，各國的一舉一動(dòng)都將影響其他國家，牽一發(fā)而動(dòng)全身，無論哪個(gè)國家都不能脫離這張大網(wǎng)獨(dú)善其身。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的交流不在局限于自身所在的種族與區(qū)域，越來越密切的各種族與區(qū)域間的交往，息息相關(guān)的人類命運(yùn)使國際局勢(shì)穩(wěn)定成為人類百姓能生存發(fā)展不可或缺的必需條件。在此國際背景下，在，中國向世界提出人類命運(yùn)共同體理論，欲以倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，均衡義利，實(shí)現(xiàn)各國多方向、多層次的合作共贏。而人類命運(yùn)共同體的提出是中華民族血脈中的智慧思想與馬克思主義共同體理論的結(jié)合，賦予了馬克思主義中國化現(xiàn)代意義與創(chuàng)世生機(jī)。

世界和合，天下大同。人類命運(yùn)共同體的提出是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)展共贏道路的現(xiàn)代表達(dá)。中國向來被視作禮儀之邦，講究以和為貴，和的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。這一理念源于先圣先賢對(duì)自然萬物整體性的辨證認(rèn)知，老子言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！懊献友裕骸疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！笨鬃友裕骸岸Y之用，和為貴。”萬物和諧共生，卻又和而不同。“和”集大成之思想，融百家之精髓，通過整合功能，調(diào)節(jié)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性諸方面得以趨向動(dòng)態(tài)平衡。世界上任何國家的政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)都具有自己獨(dú)特的一面，不同是事物的自然屬性。而“天下大同”和“和而不同”對(duì)于國家和世界而言并不是兩個(gè)不同的矛盾，而是同一矛盾的不同方面。它們之間是辯證互補(bǔ)的。古代先賢建立的“和”思想就給人類發(fā)展新模式提供了思路，為人類命運(yùn)共同體理論的提出奠定了基礎(chǔ)。

人類命運(yùn)共同體理論旨在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。此理論的提出為各國在把握人類國家發(fā)展普遍性的同時(shí)寓于各國自身獨(dú)特性開辟了一條和平道路。各國應(yīng)該從人類的共同福祉出發(fā)，建立共同的社會(huì)良德秩序，不能短視于眼前時(shí)刻短暫利益，摒棄帶有民族國家與意識(shí)形態(tài)差別偏見的國際觀和價(jià)值觀。在人文價(jià)值上既珍視各自特色長(zhǎng)處、又尊重包容他人理念，不同的文化類型包容共處、和平發(fā)展，在不同民族、不同國家、不同文化之間，實(shí)現(xiàn)一種包容的和諧。所有國家才能在各自的發(fā)展維度上“美美與共”，這樣人類命運(yùn)燦爛前景才會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)國際大社會(huì)。

協(xié)和萬邦，萬國咸寧。人類命運(yùn)共同體理論的提出是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政方面的擴(kuò)展與實(shí)踐。在儒家文化中的大同思想是古代思想家們分析當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)狀和道德禮法的用處提出對(duì)人類美好社會(huì)的理想追求。而今的人類命運(yùn)共同體理論是基于中國的具體國情和世界合作發(fā)展的迫切要求下對(duì)現(xiàn)今世界共同社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的理想追求，二者雖產(chǎn)生時(shí)代不同，但抽絲剝繭，究其根本就能發(fā)現(xiàn)二者在核心的價(jià)值追求和文化理念方面是相互融合、相互貫通的。人類命運(yùn)共同體意識(shí)，是以儒學(xué)為核心的中華文化自信的重要體現(xiàn)，是尋求與其他多元文明取長(zhǎng)補(bǔ)短，合作共進(jìn)的積極探索，它承載了對(duì)人類命運(yùn)的歷史思考，也是對(duì)當(dāng)前全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)?！肚仫L(fēng)·無衣》中“豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”在《尚書》堯典中用“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！泵枋龅蹐虻恼?jī)。縱觀中華五千年歷史，包括人類命運(yùn)共同體理念都在強(qiáng)調(diào)在處理人際關(guān)系、社會(huì)矛盾、邦與邦之間的關(guān)系上必須自覺以“和平”“合作”為準(zhǔn)則，這都是中華民族血脈中“和合”文化的刻畫。

人類命運(yùn)共同體的概念構(gòu)建、理論創(chuàng)新，不能是徒托空言，不能是坐而論道。而必須付諸于實(shí)踐，用實(shí)際書寫答案。因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)被侵略、被迫害、被制裁，所以我們更需要走獨(dú)立自主和平發(fā)展道路，向世界表明中國態(tài)度。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)是一個(gè)開放型的世界經(jīng)濟(jì)，資金、技術(shù)、人才在全球范圍流動(dòng)循環(huán)。世界單極格局逐漸分崩離析，人類社會(huì)必將一同承擔(dān)全球化帶來人類未來命運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)和矛盾。習(xí)近平指出：“要摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊觀念， 倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新理念， 堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商和平解決分歧爭(zhēng)端， 共同應(yīng)對(duì)恐怖主義、公共衛(wèi)生、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全問題和全球性挑戰(zhàn)， 建設(shè)命運(yùn)共同體， 走出一條共建、共享、共贏的安全新路， 共同維護(hù)地區(qū)和世界和平穩(wěn)定。”中國“一帶一路”倡議逐步從概念理論走向?qū)嵺`行動(dòng)，疫情之下“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”的大國擔(dān)當(dāng)，是中國堅(jiān)持正確的義利觀，用最真誠的關(guān)切為人類命運(yùn)共同體理論的實(shí)踐做出榜樣標(biāo)桿，都是對(duì)人類和諧發(fā)展問題最好的回答。

二.人類命運(yùn)共同體：傳統(tǒng)天下觀的新暢想

中國古人的“天圓地方”觀念是在生產(chǎn)力和認(rèn)知水平較低的限制下而產(chǎn)生，所以“天下”是當(dāng)時(shí)人們所能夠想象并相信的宇宙范圍，天下觀念就逐步在政治實(shí)踐中產(chǎn)生。在中國古代的天下觀中，“天下”是具有疆界沒有邊界的，主張“天下一家，中國居中”，并通過“朝貢體系”進(jìn)行政治實(shí)踐。這不是狹義的剝削與被剝削，而是主張一種平等互利的雙邊關(guān)系。與西方文明認(rèn)為世界上的各個(gè)國家都是一個(gè)獨(dú)立存在不同，中國古代天下觀存在等級(jí)制度弊病，在體制觀念上不利于在平等的立場(chǎng)上進(jìn)行政治交流，也是導(dǎo)致后期中國夜郎自大、閉關(guān)鎖國的重要原因。列文森認(rèn)為： “近代中國思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使 ‘天下’成為 ‘國家’ 的過程?！边M(jìn)入清末民國時(shí)期，中國就被認(rèn)作是一個(gè)落后的傳統(tǒng)國家，盲目自大跟不上現(xiàn)代化步伐，一些進(jìn)步人士開始向西方學(xué)習(xí)，為中華文化的繁榮發(fā)展注入了新鮮的血液，在當(dāng)時(shí)時(shí)期西化的重點(diǎn)以以西化中為主，進(jìn)步人士對(duì)自我身份開始了新的思考，何者為民族，何者為中國作為中心論點(diǎn)出現(xiàn)在大眾的眼前，至此中華民族觀念形成，天下觀逐步淡出人們的視野，開始消解?，F(xiàn)今隨著中國社會(huì)制度的逐步完善，一些國家開始與民族國家路線相背離，進(jìn)而一些學(xué)者開始重新思考外來文化借鑒意義，開始探索以中化西路線對(duì)當(dāng)代國際秩序發(fā)展進(jìn)程的進(jìn)步性。由此當(dāng)代中國哲學(xué)界立足于傳統(tǒng)天下觀作為思想基礎(chǔ)構(gòu)設(shè)未來世界新型國際秩序。

古人在造“天下”一詞起初是為表達(dá)天宇之下的一切地域，后在政治實(shí)踐中的概念發(fā)生了根本性的變化，“天下”起初只是中國古代的一個(gè)概念，但在生產(chǎn)力和認(rèn)知水平的逐步提高下，人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)范圍也在不斷擴(kuò)大，因此“天下”不再局限于中國，是具有世界性的特殊概念。雖然古代“天下”的觀念被文化中心論、等級(jí)制度等封建制度舊俗所桎梏，但若能突破它的局限性，將其與“天下大同”概念相結(jié)合，“天下”亦能大放異彩。

有人說以趙汀陽為代表的新天下體系是“政治烏托邦”，但其實(shí)他的“天下體系”是哲學(xué)角度上的思考，是對(duì)未來國際秩序的框架展望，是一種具有現(xiàn)實(shí)主義和理想主義混合性質(zhì)對(duì)非完美主義的世界理想的指向?！靶绿煜麦w系”是一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的共享世界，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治沖突的一個(gè)有效解決的“共托邦”?！靶绿煜麦w系”就是試圖在人類社會(huì)中建立一個(gè)共享關(guān)系，每個(gè)人（或每個(gè)國家）的共軛利益具有緊密的相互依存共在關(guān)系，合作優(yōu)于對(duì)抗、和平優(yōu)于戰(zhàn)爭(zhēng)，并依靠普遍秩序的制度來最大程度地限制其中世界不可能完全消除的不良因素。概括地說，天下體系的基本原則就是 ：世界政治優(yōu)先于國家政治 ;關(guān)系理性優(yōu)先于個(gè)人理性：孔子改善取代帕累托改善。新天下主義的政治構(gòu)想雖然還不夠完善，還需待物質(zhì)條件的充分發(fā)展以完善其現(xiàn)實(shí)性，但我們可以借鑒“新天下體系”的哲學(xué)基礎(chǔ)來為人類命運(yùn)共同體理論建設(shè)添磚加瓦。

《莊子·天下》“至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一?！敝械臒o外思想是中國先賢對(duì)宇宙人生的深刻思考，在“新天下體系”中進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化成無外世界概念（世界內(nèi)部化），對(duì)管子和老子的“以天下為天下”“以天下觀天下”政治治理方法論進(jìn)行哲學(xué)思考，拓展延申。這與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不謀而合，人類命運(yùn)共同體具有普遍兼容性和共生性，要求各國遠(yuǎn)視于長(zhǎng)期投資的價(jià)值。世界無外意味著必須以高于并且大于國家的視野去理解世界政治，以世界為尺度去定義政治秩序和政治合法性。在處理各國自身事務(wù)時(shí)，不能被地域種族、歷史文化、意識(shí)形態(tài)等方面的差異偏見遮蔽了雙眼，諸多全球性的挑戰(zhàn)不可能由一個(gè)國家一己之力解決，諸國拒絕單邊主義、霸權(quán)主義，應(yīng)該要脫離政治孤島，共同協(xié)商天下事務(wù)，共同努力，共建世界繁榮。

關(guān)系理性是一個(gè)帶有現(xiàn)實(shí)主義的可實(shí)現(xiàn)理想。如何將現(xiàn)實(shí)主義理想轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)主義事實(shí)，讓一個(gè)國家放棄追求自私利益最大化為先，實(shí)行仁道，反哺國際社會(huì)。對(duì)此中國已然提出最優(yōu)解——建立人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是基于國家體系進(jìn)一步深化的世界普遍秩序，自帶理性智慧。在全球化的當(dāng)今時(shí)代，各國利益相連，人類命運(yùn)共同體有利于破除國家意識(shí)形態(tài)壁壘，使之相互敵對(duì)最小化，共同利益最大化，倡導(dǎo)各國以仁道主義的大國建立聯(lián)盟，形成解決全球性危機(jī)與挑戰(zhàn)的強(qiáng)力機(jī)構(gòu)，捍衛(wèi)世界文明，共克時(shí)艱。

利己利人，達(dá)己達(dá)人?？鬃铀v的“仁”側(cè)重于一種精神世界，是人本身的自我約束，，是能近取譬，人之方也。一個(gè)國家欲立必先立他國，欲達(dá)而達(dá)他國。萬物互聯(lián)時(shí)代，大的環(huán)境會(huì)醞釀新的機(jī)遇，君子見機(jī)，便可乘風(fēng)扶搖，一個(gè)國家的騰飛必然離不開國際社會(huì)的各個(gè)因素，幫助其他國家就是幫助自己，雙贏才是共同追求的持久發(fā)展道路，而新天下體系中的孔子改善憲法性概念在各個(gè)國家維護(hù)人類共同利益的自覺意識(shí)的基礎(chǔ)上加以建立一種利益共軛增長(zhǎng)的制度即所有人之間的利益關(guān)系是必然連鎖的，一個(gè)人的利益增長(zhǎng)必將帶動(dòng)其他人的利益增長(zhǎng)，就目前而言，很難在細(xì)節(jié)上真正構(gòu)建完全利益相連的公共決策和政治制度，人類命運(yùn)共同體的共贏概念是孔子改善的最優(yōu)表達(dá)，合作共贏要求各國以合作代替敵對(duì)，將人類利益連鎖起來，共享世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的福祉。

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