張引

海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，海口 570100

消費(fèi)文化不斷擴(kuò)大著城市的邊際，社會生活環(huán)境趨于統(tǒng)一，即使是聚居在偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族也不可避免地卷入鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的浪潮之中。雖然大批量同一制式的磚瓦房和趨同性較高的村落環(huán)境在一定程度上提高了鄉(xiāng)村人居條件和自然生態(tài)，卻也出現(xiàn)了忽視地方村民長期以來沿襲的居住習(xí)慣之弊端。這既不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，也很難合理發(fā)揮出孕育少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在新時代的轉(zhuǎn)化功能。對此，文中通過對黎族聚落民居的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，將“以人為本”視為核心要素，把黎族村民真切的生活習(xí)慣與日常需求置于首要位置，構(gòu)建既適應(yīng)新時代鄉(xiāng)村環(huán)境發(fā)展，又符合新文化輸出模式的現(xiàn)實(shí)載體。

一、區(qū)域性少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落民居的現(xiàn)實(shí)矛盾

“在某種文化建立的那一刻，也許它們是完全適合于生活的，然而隨著生活的不斷進(jìn)化，它們變得僵硬，并且脫離了生活，實(shí)際上與生活相對立”[1]。當(dāng)下中國正處于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)高速發(fā)展的十字路口，地方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)及原始手工業(yè)尚未及時找到適合的發(fā)展路徑，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會快節(jié)奏地更新迭代，富有原始社會結(jié)構(gòu)色彩的各類地方傳統(tǒng)聚落民居、民俗民藝無所適從，首當(dāng)其沖的就是與時代的主流審美不相匹配。被機(jī)械化生產(chǎn)的質(zhì)量及實(shí)用性所取代的現(xiàn)實(shí)功能，與人息息相關(guān)的住宅建筑和生活用品在經(jīng)歷了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義革命后，新奇產(chǎn)品的問世早已取締了形式、功能單一且人工成本較高的手工制品，即使是當(dāng)前時代的熱點(diǎn)話題“非遺傳承”，也僅是把握“保護(hù)”的紅線以避免出現(xiàn)地方文化斷層的危機(jī)。失去了生存依賴屬性的少數(shù)民族聚落民居及其傳統(tǒng)文化無法僅依托“文化傳承、文脈隱喻”等歷史情懷得以有效延續(xù)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和載體形式的更替成為了立足于當(dāng)今社會無法回避的溝壑。

海南自由貿(mào)易港國際化視野的發(fā)展態(tài)勢使這一矛盾在海南顯得格外突出，現(xiàn)階段城鄉(xiāng)一體化發(fā)展使海南黎族最早居民的聚居地區(qū)與漢族鄉(xiāng)村在整體風(fēng)貌上幾乎一致，磚瓦房式民居結(jié)構(gòu)與村落布局環(huán)境呈現(xiàn)出千村一面的景象。以辯證的角度來看，這一現(xiàn)狀的產(chǎn)生是黎族傳統(tǒng)聚落自我更新、探索的必經(jīng)之路，但蘊(yùn)藏在其聚落民居中的文脈繼承屬性和使用者的個性需求被淡化疏離也是不爭的事實(shí)，“以人為本”的立場被扭曲為“以物為本”“以發(fā)展為本”，黎族人民在這一過程中反而需要改變傳統(tǒng)習(xí)俗去適應(yīng)新的聚落民居，這實(shí)際上不僅是設(shè)計(jì)本源的游移，也是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“偏離”。對黎族傳統(tǒng)聚落民居“物我關(guān)系”嬗變歷程的研究，有助于從歷史發(fā)展必然性的角度，總結(jié)和歸納出黎族同胞對居所功能的“集體無意識”，將其滲透入當(dāng)下黎族聚居區(qū)的住宅建筑設(shè)計(jì)中，從而能夠準(zhǔn)確貼合其生活需求。既避免了黎族村民對新時代住宅建筑的無序改造，同時還能保留其傳統(tǒng)習(xí)俗，通過折中的方式為黎族傳統(tǒng)文化的回歸及進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)提供現(xiàn)實(shí)場所。

二、由對立至共生的聚落民居形式

海南黎族傳統(tǒng)聚落民居演化至今已有近3 000 年歷史，度過新石器時代“食山果為糧，巢林為居”的漫長史前階段后，黎族先民對原始社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)生活模式進(jìn)行了充分的評估，利用對自然資源有限的開采使用方式，不斷完善本體的物質(zhì)需求。在研究這一歷史進(jìn)程動態(tài)的過程中可以發(fā)現(xiàn)，黎族先民的造物活動時刻把握著對“物我關(guān)系”的準(zhǔn)確理解，具體體現(xiàn)在黎族傳統(tǒng)聚落民居在歷朝歷代不同的社會經(jīng)濟(jì)體系下的形制變化，整體呈現(xiàn)出疏離—共生的賡續(xù)態(tài)勢。

（一）人居空間與自然的疏離階段

“上古之世，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之”[2]。《莊子·雜篇·盜跖》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之”[3]。相對于戰(zhàn)國時期而言，“上古”的概念則能夠更多地導(dǎo)向石器時代。從生物學(xué)聯(lián)結(jié)造物設(shè)計(jì)的功能性訴求來看，二者均闡釋了早期人類造物的生存需要，即均是基于遠(yuǎn)古時代人煙稀少、禽獸數(shù)量較多的實(shí)際情況，為躲避猛獸而選擇了巢居（樹居）的形式。從西晉時期《博物志》中所載的“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”[4]，可得出兩個重要結(jié)論。一是幅員遼闊的中國土地因南北緯度跨度較大，氣候差異明顯，古人對居所形式的設(shè)計(jì)不僅為了避免野獸侵害，同時也能適應(yīng)不同地區(qū)的氣象變化，與被動接受的單一性造物活動而言，這一適應(yīng)性的提出更加符合趨利避害的智慧活動。二是文中所關(guān)注的先民因地理位置與族源文化的不同，其居住形式具有較大差異，西晉時期的黎族先民就已明確為巢居這一居住形式。

巢居的住宅形式在滿足了古人生存安全需要的同時，也釋放出人居環(huán)境與自然之間疏離的信號。人類文化的生發(fā)與形成，經(jīng)歷了知覺—意識—反思的過程，而知覺的衍生則與古人早期的農(nóng)耕生活緊密關(guān)聯(lián)，將心血凝聚于受季節(jié)變化制約的耕種規(guī)律，不可避免地形成基于勞作的務(wù)實(shí)觀，其造物形式也因此呈現(xiàn)出功能導(dǎo)向性的特征。蒙昧?xí)r期的思維局限性使其無法正確認(rèn)識自然規(guī)律，解釋自然現(xiàn)象，落后的生產(chǎn)技術(shù)也難以營造出房屋的基本雛形，僅能選擇“逃避”的方式疏遠(yuǎn)神秘莫測的自然環(huán)境，遠(yuǎn)離威脅生存安全的平地而以樹為巢。

這種居住情況在兩漢時期有所改善，并在后來的《魏書·獠傳》中記載其時的西南獠人“依樹積木，以居其上，名曰干闌”[5]。在這個階段，具有一定的“適人性”的造物活動開始出現(xiàn)，具體體現(xiàn)在對“居住空間”的營造上，衍生出“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”的自然物和人造物的辯證思考，完全物化且選擇遠(yuǎn)離自然環(huán)境的生存觀逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。

基于對木材原始加工技術(shù)的掌握及巢居必要功能的延續(xù)考量，黎族先民借助樹木軀干承重造房，在營造技藝并不精湛的時期實(shí)現(xiàn)了離地而居的目的，同時又具備早期住宅建筑空間屬性的基本功能。至宋代，這種居住形式得以普及和完善：“深廣之民，結(jié)柵以居，上施茅屋，下豢牛豕。柵上編竹為棧，不施椅桌床榻，唯有一牛皮為裀席，寢食于斯”[6]，普遍利用建筑底層空間飼養(yǎng)牲畜，掌握了用竹、木等自然資源制作阻攔物“柵”的技術(shù)，也開始使用茅草覆蓋屋面，以竹排作為地面。黎族先民與“物”之間初步建立起了良好關(guān)系，原本“疏離”的態(tài)勢逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙揽俊?，并隨著人類整體發(fā)展水平的提升，對自然規(guī)律的掌握逐漸純熟，人造物形式、方式趨于多樣化，造就了黎族先民人居環(huán)境與自然共生的必然結(jié)局。

（二）聚落生態(tài)與環(huán)境的共生階段

“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”[7]。聚落是一個地區(qū)的人類聚居場所，并在經(jīng)歷了知覺的初階感悟后，開始形成了開發(fā)利用自然資源的意識。

黎族傳統(tǒng)聚落受其原始社會結(jié)構(gòu)的影響，最初以“黎峒”的方式出現(xiàn)，通過聚居的方式圈占土地和資源。隨著聚落人數(shù)的增加及活動范圍的擴(kuò)大，黎人砍伐、采摘、捕獵等頻率遠(yuǎn)高于勢單力薄的小規(guī)模聚居時期，生存安全性的提高為黎族傳統(tǒng)聚落的生成奠定了基礎(chǔ)。在這一歷史階段中，黎族落地式船型屋的數(shù)量開始增加，原本飼養(yǎng)牲畜的建筑底層區(qū)域遷移至建筑山墻一側(cè)，或是獨(dú)立設(shè)置圈養(yǎng)欄?！熬犹幖苣緝芍?，上以自居，下以畜牧”[8]。黎族人對自然資源的理解更進(jìn)一步依據(jù)物的材料屬性、肌理特征、開采難易程度開展了一系列加工活動，此時的造物邏輯包含了細(xì)致且源遠(yuǎn)流長的地緣文化色彩。例如船型屋的外觀樣式體現(xiàn)出黎族先祖漫長駐船漁獵生涯，藤竹編織技藝是對干闌式建筑部分結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，立柱架梁的營造方式是對依樹而居承重法則的沿襲，屋面覆蓋茅草是對材料隔熱排水屬性的深層次解讀等。

聚落的產(chǎn)生還得益于地理環(huán)境因素，黎人熟知其所在地區(qū)降水量充沛，因此依靠坡地地勢挖掘明渠，沖刷人畜排泄物，民居建筑按照地形走向排布，山墻相對且留有通道，屋頂茅草延伸至地面以減少墻體日曬，建造儲藏糧食的單獨(dú)功能空間——谷倉等。聚落各種人工造物的改善和豐富，昭示了黎人早已邁出了“逃避”自然環(huán)境的自我藩籬，緊扣自身生活生產(chǎn)需要進(jìn)行造物，嘗試使用新材料、開發(fā)新技藝，在務(wù)實(shí)審美觀下孵化出了與環(huán)境共生的理念。

三、共生關(guān)系下的繼承性與創(chuàng)新性設(shè)計(jì)路徑

（一）“以黎為本”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路

人創(chuàng)造物，物同時也在塑造著人，改變著人的生活習(xí)慣，二者長期處于互相制約、磨合的狀態(tài)中?，F(xiàn)階段的黎族聚居區(qū)整體風(fēng)貌已與漢族趨同，以漢族住宅文化為原點(diǎn)延伸出的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣似乎成了一種標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一“物化”的優(yōu)先準(zhǔn)則打破了黎族先民造物活動中并存、并立的關(guān)系平衡。黎族傳統(tǒng)住宅文化在當(dāng)下社會無法找尋到具象的載體，黎族村民血脈中的地緣基因逐步被現(xiàn)代化“篡改”，不斷被動地適應(yīng)著新的生活方式，原本的黎族場域氛圍不復(fù)存在，力求黎族同胞形成文化自信精神更是無本之木。難能可貴的是，仍有極少數(shù)黎族聚居區(qū)在完成現(xiàn)代化建設(shè)后，其村民依據(jù)原始聚落民居中的生活習(xí)慣自發(fā)性地建造了一系列構(gòu)筑物，以彌補(bǔ)磚瓦房式民居在適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)生活習(xí)慣過程中的功能缺失，重新將偏重“物”的天平歸于平衡。

以五指山黎族傳統(tǒng)村落初保村為例，初保村于20世紀(jì)60 年代建立，遠(yuǎn)離市區(qū)且交通閉塞，未曾受到大規(guī)模的改建，原始聚落民居整體的原生性較強(qiáng)。該村鮮明的特色在于位于山地地形之上，聚落民居根據(jù)地勢高差有規(guī)律地建造。村內(nèi)干闌式建筑數(shù)量較多且保存完好，多為建筑一側(cè)底部架空，另一側(cè)擱置在水平位置相對較高的空地上，與住宅民居建筑相鄰。初保村中的干闌式建筑不再作為居住功能使用，多被用于圈養(yǎng)家禽。初保村自2010年起進(jìn)行了整村搬遷工作，新村選址距原始村落2 km左右，整體的聚落環(huán)境延續(xù)了山地地形特征，民居建筑的分布有著明顯的層級性，均為二層磚瓦房式住宅建筑。初保村村民在遷入新村后所進(jìn)行的傳統(tǒng)住宅文化延續(xù)改造根據(jù)功能可分為以下3種表現(xiàn)類型。

1.基于生活習(xí)慣的功能重現(xiàn)

原始社會時期，黎族先民使用“三石灶”來擱置加熱食物的器皿，這一習(xí)慣延續(xù)至今，并以新的形式出現(xiàn)。按照現(xiàn)代化鄉(xiāng)村住宅民居的建造標(biāo)準(zhǔn)，廚房這一功能性空間均位于住宅內(nèi)部，而在初保村新村民居外的通路中出現(xiàn)用紅磚按圓弧形堆砌起不到半米的中空灶臺，內(nèi)部緊貼有加固用鋼筋，具有明顯的村民自發(fā)性制作痕跡，見圖1。這與村民原有生活習(xí)慣有著較大的關(guān)聯(lián)，初保村老村中就曾出現(xiàn)在傳統(tǒng)民居建筑主入口空地處架設(shè)磚灶的情況，多用于制作需要長時間加熱的食物，如山蘭稻酒的蒸餾。顯然村民的飲食習(xí)慣并未因聚落變遷而發(fā)生轉(zhuǎn)變，對舊有設(shè)施的功能需求仍然存在。

圖1 室外灶臺

黎族先民與自然共生的思維模式通過其親近自然的行為得以體現(xiàn)，如延長屋頂鋪設(shè)茅草出檐的長度，以爭取更大的檐下休憩空間，或利用原始造物技術(shù)構(gòu)筑簡易的遮陽棚，為民居外活動提供陰涼區(qū)域。此種“物我關(guān)系”和諧共處的思辨過程直觀可見，成為了黎族對室外環(huán)境集體性的功能需求，久而久之轉(zhuǎn)化為他們不可或缺的生活習(xí)慣，即便是初保村新村中采光及通風(fēng)環(huán)境良好的磚瓦房也無法取代。故新村中出現(xiàn)多處借助樹干軀體營造梁、桁結(jié)構(gòu)的簡易式室外活動區(qū)，多位于住宅入口處附近，形式遵循古制，僅在頂部鋪設(shè)的材料上有所改變，見圖2。

圖2 室外遮陽構(gòu)筑物

此外，新村中出現(xiàn)村民自行搭建的室外儲物棚。事實(shí)上，磚瓦房式民居的室內(nèi)人均居住面積與傳統(tǒng)民居住宅相比有較大提升，但長期生活在狹長局促空間中的黎族村民已習(xí)慣將大型器物存放至室外，“人化”了的聚落環(huán)境成為族群共同認(rèn)可的“安全區(qū)域”，也成為村落內(nèi)部共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則。

2.飼養(yǎng)家禽的傳統(tǒng)方式延伸

黎族族群集體“物我關(guān)系”走向共生的重要信號之一即：利用建筑底層架空區(qū)域飼養(yǎng)家禽牲畜的模式被單獨(dú)設(shè)立的牲畜欄所取代，伴隨落地式船型屋產(chǎn)生的還有牛欄、雞舍等圈養(yǎng)設(shè)施，形式的改變并未完全取締黎族飼養(yǎng)牲畜的“事理程序”。就初保村原始村落而言，其豬圈、雞舍的地面均有一定坡度，形成了“降水—沖刷排泄物—灌溉農(nóng)田”的生態(tài)閉環(huán)，既不需要復(fù)雜的人工操作，同時也高效利用了地區(qū)充沛的雨水資源，此種具有生存智慧的飼養(yǎng)程序延續(xù)到了初保村新村中。村民利用村入口處一側(cè)的坡地養(yǎng)殖家禽，利用竹編柵欄加以圍合（見圖3），重現(xiàn)了原始村落中的“造物需求”與“自然生態(tài)”協(xié)同發(fā)展。

圖3 坡地養(yǎng)殖家禽

早期的黎族先民為了方便喂養(yǎng)與管理，掌握了利用民居的檐墻輔以柵欄圈養(yǎng)牲畜的方法，極大地提高了村民飼養(yǎng)效率，但同時也會因“人畜混居”帶來衛(wèi)生問題。習(xí)慣的延續(xù)絕非偶然，當(dāng)下黎族人用辯證的思維繼承了這一傳統(tǒng)方式，在初保村新村出現(xiàn)類似利用建筑外墻形成圈養(yǎng)區(qū)域的情況，均為飼養(yǎng)雛雞和雛鴨（見圖4），在延續(xù)了照看效率的同時，也逐步解決和減少了對人居環(huán)境的污染問題。

圖4 利用建筑形成圈養(yǎng)區(qū)域

3.建筑本體的功能延伸

初保村村民并非一味地迎合磚瓦房式民居的生產(chǎn)生活方式，顯然此類普適性的鄉(xiāng)村建筑并不具備較強(qiáng)的“在地性”，難以用標(biāo)準(zhǔn)化視角去衡量初保村黎族獨(dú)特的住宅文化和地方氣候環(huán)境。村民對民居建筑一層主入口處進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，以橫向延展的方式形成了建筑一層的半戶外空間，部分利用木板進(jìn)行可移動遮擋，有的村民將此區(qū)域作為餐廳和廚房，見圖5。

圖5 村民自建檐廊

此種加建形式的現(xiàn)實(shí)來源是黎族船型屋山墻入口處的門廊構(gòu)筑物，功能源于黎族村民長期生活在長時間強(qiáng)日曬的環(huán)境中，對建筑遮陽構(gòu)件的需求早已與生活習(xí)慣深度融合，故自然形成了對磚瓦房式建筑本體功能的延伸與地方習(xí)俗習(xí)慣的反向傳輸理念。與之相似的還有對建筑本體儲物功能的爭取，如利用樓梯樓板背部的楔形空間儲存木柴，見圖6。

圖6 樓梯一側(cè)儲存木柴

（二）物理空間的“原始美學(xué)思維”繼承

“天然和人工素材都是自然手感的寶庫，觸摸和被觸摸都具有意義和價值。當(dāng)感覺和木頭的呼吸相契合，覺察到手感世界的力量，才能感受到自己真實(shí)的存在”[9]。初保村村民圍繞新村民居所進(jìn)行的一系列主觀改造事實(shí)上是完成傳統(tǒng)文化“在場性”這一命題作文，材料運(yùn)用和造物技法的傳承均證明了黎族在這片區(qū)域內(nèi)所生成的“原始美學(xué)”及自古以來以“羊大為美”的實(shí)用主義造物觀，“托物言志”的物我共生行為提供了黎族聚落民居的創(chuàng)新設(shè)計(jì)新方向。

黎族傳統(tǒng)聚落民居中的物理空間概念，涵蓋了住宅建筑在內(nèi)的一系列為黎族人提供“現(xiàn)實(shí)意義”的場所，除了生活空間常規(guī)的改善外，還有意識地融入基于黎族人造物活動考量下的慣用設(shè)施，將傳統(tǒng)聚落民居中的功能性構(gòu)件納入設(shè)計(jì)階段中，如民居配屬建筑谷倉、雞舍不僅需要功能在場，還需達(dá)到黎族村民使用習(xí)慣的“在場”，不需要大面積使用現(xiàn)代材料打造“異化”的鄉(xiāng)村場景，視覺協(xié)調(diào)、實(shí)用順手的設(shè)計(jì)就能夠支撐黎族傳統(tǒng)住宅文化的延續(xù)，為進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展提供溫床。再如，在民居立面墻體的設(shè)計(jì)上，可利用裝飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行區(qū)域包圍，預(yù)先為使用者留出其慣用的飼養(yǎng)小型家禽的區(qū)域；設(shè)計(jì)出具有遮陽功能的半戶外空間“檐廊”，與民居主入口相接，使設(shè)計(jì)主觀地迎合黎族村民的生活習(xí)慣，無需村民后續(xù)自行加建；考慮到黎族村民的飲食習(xí)慣額外設(shè)計(jì)露天灶臺、景觀休憩廊架等。這種方式能夠有效地避免村民按照自身主觀理解改造民居時發(fā)生的盲目嫁接現(xiàn)象，以及因此出現(xiàn)的聚落民居在視覺、觸覺、感知覺等方面的邏輯矛盾，必須由“設(shè)計(jì)”打破載體固有的功能邊界，引導(dǎo)聚落民居整體風(fēng)貌統(tǒng)一，整合村民深層次的習(xí)慣“代碼”，最終編輯成具有人化屬性的聚落民居形態(tài)。

（三）嵌入環(huán)境的生活方式改進(jìn)

現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村改造或新村設(shè)計(jì)普遍運(yùn)用道路硬化、設(shè)施完善等手段，尚未關(guān)注到“嵌入”自然環(huán)境的進(jìn)階方式。我國少數(shù)民族聚居區(qū)多位于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的山區(qū)，崎嶇的山路、起伏的地形、原始的自然植被是絕佳的鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維應(yīng)跨越“不動土方”的基本原則，借鑒人與環(huán)境共生理念，達(dá)成“利用土方”的終極目的。例如在黎族村落中，可利用地勢較高的臺地進(jìn)行家禽養(yǎng)殖，滿足禽類喜好飛躍的天生習(xí)性，與常規(guī)的養(yǎng)殖場相比，范圍內(nèi)散養(yǎng)的方式更加適合鄉(xiāng)村聚落環(huán)境，高低錯落的家禽飼養(yǎng)區(qū)域能夠打破現(xiàn)代化的“視覺秩序”，強(qiáng)化鄉(xiāng)村環(huán)境的野趣氛圍，進(jìn)而引導(dǎo)村民無拘無束地延續(xù)傳統(tǒng)生活生產(chǎn)的習(xí)性。此外，民居住宅在獨(dú)棟式的基本形式下，可打造“自由平面”，避免刻板規(guī)整的建筑布局。根據(jù)民居所處位置的地形有針對性地對土地加以利用，如設(shè)計(jì)花圃、廊架等傳統(tǒng)功能性構(gòu)件，對具有高差的區(qū)域可建造干闌式建筑的儲物空間。在完善村民對建筑的使用功能外，還豐富了聚落整體的視覺節(jié)奏感。此種設(shè)計(jì)思路的表層邏輯即是提高環(huán)境利用率，減緩人工活動對自然的干預(yù)，主張生態(tài)回歸理念；深層內(nèi)涵則是構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的橋梁，修正海南黎族地區(qū)改造過程中人與物的“主客體”不明晰的局面，以地方人文屬性驅(qū)動創(chuàng)新設(shè)計(jì)生成。

（四）文化生成土壤的知覺回歸

建筑形態(tài)是具象的，能夠通過直觀的視覺要素呈現(xiàn)，而文化需要借助現(xiàn)實(shí)載體抽象顯現(xiàn)。若將聚落民居延續(xù)性設(shè)計(jì)研究的核心定義為“物我共生”，那聚落生態(tài)的研究則需達(dá)到“物我相忘”的格局。

黎族在經(jīng)過原始“知覺”，萌生“物我意識”之后，在當(dāng)下也逐步走入了“反思”的階段。當(dāng)下黎族所缺乏的是自身民族文化的歸屬感和自豪感，一方面源于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可避免地出現(xiàn)主流文化的主導(dǎo)性；另一方面則來自于黎族傳統(tǒng)聚落內(nèi)部的現(xiàn)代發(fā)展滯后性?！叭嗽煳铩比酝Ａ粼诟兄锏呐f階段，尚未邁進(jìn)產(chǎn)生情感的新進(jìn)程，如黎族新村中對傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用尚停留在裝飾層面，手工藝產(chǎn)品無法在市場化背景下與現(xiàn)代商品形成良性競爭關(guān)系，難能可貴的是部分地區(qū)的黎族村民已開始對傳統(tǒng)“人造物”進(jìn)行“移情”的探索。必須重視的是，屬于地方土壤的少數(shù)民族文化需立足于發(fā)源地，明確在當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)鏈中的定位，才能在形式美與功能美雙軌并行的理念下完成時代使命。

四、結(jié)語

海南黎族傳統(tǒng)聚落民居的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)研究與實(shí)施道路絕非坦途，當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的發(fā)展態(tài)勢既為黎族村落帶來了機(jī)遇也對其提出了挑戰(zhàn)，人們早已邁進(jìn)了現(xiàn)代化社會，“珠崖人皆巢居”的場景已不復(fù)存在。城鎮(zhèn)發(fā)展帶動鄉(xiāng)村振興的過程中需要厘清黎族傳統(tǒng)造物的主觀意向，而不是一味地以“任務(wù)導(dǎo)向”為核心扭曲設(shè)計(jì)目的。關(guān)注黎族“地緣”文化演變中生成的“需求”和“習(xí)慣”，不僅能夠切實(shí)緩解黎族同胞生硬轉(zhuǎn)變生活習(xí)慣所帶來的陣痛，還能通過提升生活幸福感的方式助力其文化歸屬感的培養(yǎng)，為黎族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展提供可行性途徑。