南京一考生

電視劇《覺醒年代》中曾用“溫涼”一詞來形容中國(guó)人的性格?！皽貨觥笔且环N不偏不倚的調(diào)和，能逆發(fā)熱烈，但也能歸于恬靜。只不過你所看到的“溫涼”只是其表面，其實(shí)，它是多種相反相成的性情相融合而達(dá)成的一種奇妙的平衡。

古人萬事強(qiáng)調(diào)中庸、平衡，做人似乎亦是如此，因此《尚書》一書中才會(huì)提到對(duì)正直者要加以溫和，對(duì)寬厚者須輔以嚴(yán)肅。

我們平日讀書會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品中出現(xiàn)的各種人物形象，大致可分為兩種類型：扁平人物與立體人物。前者性格類型單一，往往只有某些極端屬性，這類人物形象盡管鮮明卻缺乏豐富性，即如《三國(guó)演義》中的“三絕”：智絕的諸葛亮、義絕的關(guān)羽和奸絕的曹操，即為代表;后者的性情品格則更加多元，也更加貼合生活中的人，譬如我們熟悉的經(jīng)典人物約翰·克里斯朵夫，其一路成長(zhǎng)的曲折豐富的經(jīng)歷和對(duì)立而又和諧統(tǒng)一的性情，構(gòu)成了文學(xué)形象畫廊中獨(dú)特的“這一個(gè)”。

其實(shí)，我們所處的世界本就是復(fù)雜、多元、易變的，這世界上的人也是一樣。雖然中國(guó)人給人的整體感覺是“溫涼”，但當(dāng)我們面對(duì)不同的情形時(shí)，卻會(huì)展現(xiàn)出不同的性格。這些性情相互成全，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)立體的人。

強(qiáng)調(diào)立體，并不是要泯滅類型，而是將不同的類型加以糅合，構(gòu)成更貼近現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性情。在文學(xué)畫廊中有兩幅極具象征意味的圖景：一幅是白云之下的堂·吉訶德呼嘯著奔向巨大的風(fēng)車，一幅是黑夜之中的哈姆雷特沉默著站在城樓的頂端。他們都是有著單一性格的人物形象，也正是這種性格的單極化，導(dǎo)致了各自悲劇性的結(jié)果：前者耽溺于狂想，被過時(shí)的騎士文學(xué)所毒害，蒙蔽了理性的雙眼;后者則因?qū)Y(jié)果的過度思考而猶疑，錯(cuò)失了付出行動(dòng)的最佳時(shí)機(jī)。我們要做的，正是要在不同的極端之間尋找一種微妙的平衡。

這種平衡的結(jié)果就是讓人們不再千人一面、單調(diào)乏味。尋找平衡，構(gòu)建立體的人性，其前提首先應(yīng)是培養(yǎng)自己良好的性情。在后工業(yè)化的信息時(shí)代，費(fèi)孝通筆下描述的那個(gè)“熟人社會(huì)”已經(jīng)分崩離析，社會(huì)的運(yùn)行方式已不斷將人的培養(yǎng)程序化、模式化，大街上一眼望去多是漠然的臉孔。對(duì)那些被生活碾軋得早已喪失了對(duì)生活的體察和認(rèn)知能力的人們來說，又何談立體的性情，何來自我？他們最需要的，正是不被外界左右，讓自己自然融入豐富多彩的大千世界，從而陶冶多樣的性情。

地球上沒有兩片相同的樹葉，也不會(huì)有兩個(gè)相同的靈魂。因?yàn)槿说亩嗝嫘圆旁炀土伺c眾不同的自己，才編織出搖曳多姿的世界。當(dāng)我們處于某種生存狀態(tài)的慣性之中時(shí)，就該停下來反思是否已邁向扁平化的舒適圈中，是否已墮入磨滅自我性格的泥潭。

靜默流淌的河流也渴望海上巨大的風(fēng)暴，奔流不息的江水也向往湖泊的靜謐深沉。在這個(gè)立體的世界中前行，會(huì)經(jīng)歷黑暗，更會(huì)沐浴陽光。去做一個(gè)豐富而立體的人吧，那才是真實(shí)的綻放，是多重性格的相輔相成。

評(píng)點(diǎn)

文章由對(duì)《覺醒年代》中評(píng)價(jià)中國(guó)人性情的“溫涼”一詞的評(píng)析引入話題，緊扣住“做一個(gè)立體的人”展開論述。作者先列舉文學(xué)名著中“類型化”與“典型化”的人物形象，并評(píng)價(jià)其優(yōu)劣得失;再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中“扁平化”性格的盛行，并分析深層原因，得出了文學(xué)形象畫廊中獨(dú)特的“這一個(gè)”才能成為經(jīng)典，現(xiàn)實(shí)生活中“立體化”性格才不會(huì)丟失自我的觀點(diǎn)。整篇文章導(dǎo)入自然，論證手法多樣，材料豐富，有一定思想深度。

（指導(dǎo)教師：王淦生/編輯：李躍）387C1BFC-8CFB-4BFB-A78B-E2E3B7F59AB1