楊 鑫 鄧顯超

（江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 江西 贛州341000）

革命文化是中國近代革命實(shí)踐的產(chǎn)物，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，屬于中華民族寶貴的精神財富。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視革命文化的傳承和弘揚(yáng)。國內(nèi)學(xué)者從多個角度對革命文化展開了較為集中的研究探討，并在其概念界定、發(fā)展過程、基本內(nèi)容、本質(zhì)核心以及與其他文化的關(guān)系等方面取得了較為豐碩的成果。本文梳理了近十年來革命文化的相關(guān)研究成果并加以評述，以期更好地為弘揚(yáng)革命文化、繼承紅色基因服務(wù)。

一、關(guān)于革命文化概念的由來及研究概況

為進(jìn)一步掌握學(xué)界對革命文化概念的研究概況，筆者在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫以“革命文化”為篇名，以“精確”為選項(xiàng)進(jìn)行檢索，截止到2021年10月6日，共有文章864篇，其中核心期刊論文108篇，碩博學(xué)位論文79篇。據(jù)檢索結(jié)果可知，“革命文化”這一概念最早來源于1923年瞿秋白的《東方文化與世界革命》，其在文章中指出，資產(chǎn)階級的革命文化在一定時期內(nèi)雖然確實(shí)推動過社會的發(fā)展，但是如今已經(jīng)是人類文化進(jìn)步的巨魔，即將退出歷史舞臺。[1]（P23）1940年，毛澤東談及革命文化并指出：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器?！盵2]（P708）1993年，“革命文化”第一次作為學(xué)術(shù)話語在學(xué)界出現(xiàn)。[3]此后，學(xué)界對革命文化概念的研究一直處于零散分布的狀態(tài)，直到2006年黨的十六屆六中全會胡錦濤提出“構(gòu)建和諧社會”之后，學(xué)界深化了對革命文化概念的相關(guān)研究。黨的十九大以后，關(guān)于革命文化概念的研究規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，有關(guān)革命文化的文章數(shù)量呈現(xiàn)上升趨勢。（見圖1）

圖1 革命文化相關(guān)文章發(fā)布態(tài)勢（1993—2021年）

二、關(guān)于革命文化定義的研究

研究革命文化，首先需要對其概念作出科學(xué)界定。對革命文化概念的不同認(rèn)識，學(xué)界主要存在以下四種觀點(diǎn)。

（一）文化結(jié)晶論

一些學(xué)者認(rèn)為，革命文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民智慧的結(jié)晶，也是其進(jìn)行偉大斗爭過程中不斷涌現(xiàn)出來的偉大事跡、人格和精神。例如，楊寶國等認(rèn)為革命文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民在偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的理論成果和文化結(jié)晶。[4]劉煥明等認(rèn)為革命文化是中國共產(chǎn)黨和革命群眾共同努力形成的文化結(jié)晶。[5]彭勃也認(rèn)為革命文化是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)偉大斗爭過程中不斷凝練而成的文化結(jié)晶。[6]持有以上觀點(diǎn)的學(xué)者，多將革命文化的創(chuàng)造主體認(rèn)定為中國共產(chǎn)黨與其領(lǐng)導(dǎo)的革命群眾，此觀點(diǎn)雖能夠較好地體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在革命文化創(chuàng)造中的重要作用，但卻容易忽略中國共產(chǎn)黨成立之前其他革命群體為謀求獨(dú)立、解放過程中形成的文化成果。

（二）精神標(biāo)識論

一些學(xué)者將革命文化定義為一種精神標(biāo)識。例如，趙原認(rèn)為革命文化是凝聚中國共產(chǎn)黨和中國人民世界觀、政治觀、價值觀的精神標(biāo)識。[7]劉松認(rèn)為革命文化是中華民族在革命戰(zhàn)爭實(shí)踐中形成的一種獨(dú)特的精神標(biāo)識。[8]李康平認(rèn)為中國革命文化有獨(dú)特的文化價值，因而也是中國特有的一種文化形態(tài)。[9]秦浩認(rèn)為革命文化不僅融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且孕育了社會主義先進(jìn)文化，是中華民族最獨(dú)特的精神象征。[10]王光明也認(rèn)為革命文化是支撐中國革命取得勝利的獨(dú)特精神標(biāo)識。[11]實(shí)際上，將革命文化定義為一種獨(dú)特的精神形態(tài)，雖然在一定程度上凸顯了革命文化的特殊性，但因此也易忽略革命文化這種獨(dú)特文化與其他文化之間存在的共性。

（三）物質(zhì)精神統(tǒng)一論

一些學(xué)者將革命文化定義為中華民族在進(jìn)行偉大斗爭中所形成的物質(zhì)、精神文化的統(tǒng)一體。例如，魏先法等認(rèn)為紅色革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在進(jìn)行偉大實(shí)踐過程中所形成的物質(zhì)、精神、制度成果的統(tǒng)一體。[12]齊衛(wèi)平等認(rèn)為革命文化包括了黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革過程中形成的一切精神財富和物質(zhì)文明。[13]孫攀遠(yuǎn)認(rèn)為革命文化是革命精神文化與革命物質(zhì)文化的有機(jī)結(jié)合體，對增強(qiáng)文化自信起著重要的推動作用。[14]王柯認(rèn)為紅色革命文化是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體，為高校思想政治教育提供了源源不斷的鮮活素材。[15]持有以上觀點(diǎn)的學(xué)者，從革命文化的組成結(jié)構(gòu)出發(fā)，大致將革命文化的內(nèi)容分為了物質(zhì)成果與精神成果兩大類。

（四）革命文化資源論

一些學(xué)者從文化資源的角度出發(fā)，認(rèn)為革命文化是一種較好的人文資源。例如，徐美英等認(rèn)為革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不懈奮斗而形成的文化資源，具有先進(jìn)性、民族性、多樣性等特點(diǎn)。[16]陳欣欣認(rèn)為革命文化是中華民族在完成近代兩大歷史任務(wù)過程中形成的一種文化資源，也是當(dāng)前高校思想政治教育的重要載體。[17]安靜認(rèn)為中國特有的革命道路、精神、文化共同構(gòu)成了革命文化資源。[18]葉光宇等也認(rèn)為革命文化是各地區(qū)得天獨(dú)厚的一種紅色旅游資源。[19]一般來說，將革命文化視作一種可開發(fā)的資源，雖能夠較好地彰顯革命文化的物質(zhì)效用，但往往會忽略其本身更深層次的精神內(nèi)涵。

三、關(guān)于革命文化產(chǎn)生和發(fā)展的過程研究

革命文化何時出現(xiàn)、何時轉(zhuǎn)化，這直接關(guān)系到革命文化的歷史厚度與時代高度，是學(xué)界必須深度探究的問題。

（一）革命文化的起點(diǎn)問題

關(guān)于革命文化何時產(chǎn)生，學(xué)界存在以下幾種不同觀點(diǎn)。第一，始于1840年后。例如，孫武安等認(rèn)為我們必須承認(rèn)中國革命文化在舊民主主義革命時期就已經(jīng)存在的基本事實(shí)。[20]韋朝烈認(rèn)為革命文化萌芽于近代，初步形成于五四運(yùn)動后，成熟發(fā)展于新民主主義革命時期。[21]柯芳等同樣認(rèn)為中國革命文化起源于中國近代，逐漸成熟、發(fā)展于五四運(yùn)動以后。[22]第二，發(fā)端于馬克思主義的傳入時期。例如，趙莉娜認(rèn)為革命文化起源于馬克思主義傳入時期，在大革命、土地革命時期初步形成。[23]孫景芬認(rèn)為馬克思主義的傳入，為中國共產(chǎn)黨的誕生和革命文化的萌芽奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。[24]第三，始于五四運(yùn)動時期。例如，胡獻(xiàn)忠認(rèn)為中國革命文化來源于五四時期的反帝反封建精神。[25]邵艷梅等認(rèn)為革命文化初顯端倪于五四運(yùn)動時期，完善成熟于社會主義革命和建設(shè)時期。[26]第四，源于中國共產(chǎn)黨的成立。例如，許慎認(rèn)為革命文化逐步形成于中國共產(chǎn)黨成立初期。[27]潘宏也認(rèn)為革命文化在中國共產(chǎn)黨守初心、擔(dān)使命的過程中產(chǎn)生，在黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐中豐富和發(fā)展。[28]

梳理學(xué)者們對革命文化起點(diǎn)問題的研究不難發(fā)現(xiàn)，第三、四種觀點(diǎn)是近年來被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的。但是，若將革命文化的產(chǎn)生認(rèn)定于五四運(yùn)動時期或是黨的成立以后，就使得1840—1919年之間的中國人民不斷實(shí)踐形成的文化成果被忽略，這將在一定程度上削弱中國革命文化的歷史厚度。顯然，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于革命文化的起點(diǎn)研究還較為薄弱，仍需要進(jìn)一步發(fā)力。

（二）革命文化的發(fā)展過程問題

革命文化的發(fā)展過程決定了當(dāng)今革命文化的發(fā)展方向，關(guān)系到革命文化再繁榮的問題。關(guān)于革命文化的發(fā)展過程問題，目前學(xué)界主要存在兩種觀點(diǎn)。大部分學(xué)者從廣義的角度出發(fā)，認(rèn)為革命文化應(yīng)當(dāng)是從起始時期一直延續(xù)至今并將不斷發(fā)展的文化形態(tài)。例如，邵艷梅等表示革命文化不僅不會受到新時期文化的沖擊，而且還會繼續(xù)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。[26]郭爽認(rèn)為革命文化在新的歷史時期將被賦予新的時代內(nèi)涵。[29]劉煥明等認(rèn)為黨的十一屆三中全會以來，革命文化得到了進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，是社會主義先進(jìn)文化的重要來源。[5]另一部分學(xué)者則認(rèn)為，狹義上的革命文化完成于社會主義革命與建設(shè)時期。例如，孫武安等認(rèn)為中國革命文化是從鴉片戰(zhàn)爭到社會主義改造完成期間產(chǎn)生的文化形態(tài)，也可以稱之為政治革命文化。[20]實(shí)際上，從廣義的角度來研究革命文化的發(fā)展過程更符合當(dāng)今歷史發(fā)展的趨勢，更有利于革命文化的再繁榮，而狹義的觀點(diǎn)在全局把握革命文化時則明顯不足。

四、關(guān)于革命文化基本內(nèi)容的研究

中國革命的長期性、復(fù)雜性決定了中國革命文化基本內(nèi)容的豐厚性。黨的十八大以來，學(xué)界主要從三個方面對革命文化的基本內(nèi)容展開研究。

（一）整體研究

一些學(xué)者認(rèn)為革命文化是由物質(zhì)、精神、制度文化三個方面組成的統(tǒng)一整體，因此對于革命文化的研究也須從整體出發(fā)，不應(yīng)將其單獨(dú)割裂開來。例如，陳金龍等認(rèn)為革命文化是革命實(shí)踐和群眾需要的產(chǎn)物，研究革命文化應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)、精神、制度三個方面同時展開。[30]（P8）從物質(zhì)層面看，革命文化主要包括革命遺址、文物等物質(zhì)成果，如中央蘇區(qū)革命根據(jù)地、遵義會議會址等；從精神層面看，革命文化主要指革命時期形成的政黨文化、軍隊(duì)文化、革命精神、英雄事跡等文化成果，如井岡山精神、長征精神、西柏坡精神等；從制度層面看，革命文化主要包括革命時期形成的道路路線、理論政策等文字性成果，如民主集中制、“三三制”等。

（二）部分研究

一些學(xué)者傾向于研究革命文化的某一具體方面，認(rèn)為革命文化的主要內(nèi)容有革命精神、革命遺址、革命文物等，目前學(xué)界比較側(cè)重研究革命精神，他們將革命精神視為一種凝練的精神成果。例如，時玉柱認(rèn)為，革命精神是革命群眾在偉大斗爭中所凝練出來的文化與精神成果。[31]劉學(xué)申認(rèn)為中國革命精神是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻三座大山過程中所積累的寶貴精神成果。[32]其中，有的學(xué)者將革命精神定義為一種文化形態(tài)。例如孫倩倩等認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的革命精神作為一種特殊的文化形態(tài)，具有深刻性與鮮活性。[33]鐘天娥認(rèn)為中國革命精神是指中國人民在不懈奮斗過程中凝結(jié)而成的一種精神文化形態(tài)。[34]還有學(xué)者認(rèn)為革命精神的研究既要聚焦個體，又要把握全局。例如，王炳林等認(rèn)為探究中國共產(chǎn)黨的革命精神，既要重視每個獨(dú)立精神之間的區(qū)別，又要進(jìn)一步加強(qiáng)革命精神譜系的整體研究。[35]盡管學(xué)界對革命精神的定義表述不一，對革命精神的主體、結(jié)構(gòu)等認(rèn)識也存在差異，但基本認(rèn)同革命精神是中國人民在不懈奮斗過程中凝練而成的一種文化成果。

（三）地方革命文化研究

這類研究與上述的革命精神研究有些類似，但這類研究更偏重于研究地方性革命文化。各地學(xué)者充分挖掘本地特有的革命文化資源，不僅提升了革命文化的國際國內(nèi)影響力，而且激發(fā)了文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力與活力。例如，蘇區(qū)文化研究、延安文化研究、大別山精神研究、西柏坡精神研究等。李康平認(rèn)為不同的革命階段就有不同的區(qū)域本土文化土壤，其中孕育出的革命文化也各具區(qū)域特色。[9]

總體來看，黨的十八大以來學(xué)界對革命文化基本內(nèi)容的研究成果比較豐碩，但仍有一些學(xué)者的研究缺乏明確的主線，沒有將革命文化各組成部分很好地聯(lián)系起來，以致對革命文化基本內(nèi)容的認(rèn)識較為分散。

五、關(guān)于革命文化的本質(zhì)、核心研究

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，研究革命文化必須要探清其核心與本質(zhì)。關(guān)于革命文化的本質(zhì)、核心研究，學(xué)界主要有兩種較為常見的觀點(diǎn)。

（一）革命理論說

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為革命文化的核心當(dāng)屬革命理論。例如，孫雪梅等認(rèn)為革命文化的核心是革命理論，而其最根本的核心是馬克思主義理論。[36]解安妮認(rèn)為革命文化的核心和精髓在于革命理論，它不僅指導(dǎo)中國革命取得勝利，還將是當(dāng)今中國人民文化自信的飽滿底氣。[37]侯星認(rèn)為革命理論作為革命文化的核心內(nèi)容，是馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合的偉大成果。[38]李東朗同樣認(rèn)為馬克思主義理論的指導(dǎo)是革命勝利的保證，固然也是革命文化的核心內(nèi)容之一。[39]

（二）革命精神說

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為革命精神是革命文化的核心。例如，馬福運(yùn)認(rèn)為革命文化的內(nèi)核是中國共產(chǎn)黨的革命精神，無論何時都展現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量，引領(lǐng)中華民族不斷走向新的勝利。[40]陳金龍等認(rèn)為革命精神的特點(diǎn)與價值決定了其在革命文化中的核心地位。[30]（P62）劉建軍等認(rèn)為革命文化包括革命理論、革命精神等，其中革命精神是革命文化的精髓和核心。[41]王厚明也認(rèn)為在中國共產(chǎn)黨百年非凡歷程中形成的一系列偉大精神貫穿于革命文化的核心內(nèi)涵之中。[42]不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界的兩種觀點(diǎn)雖有區(qū)別，但在內(nèi)核表達(dá)上又存在高度的一致性。對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人來說，革命精神是理想信念的源頭活水，革命理論是進(jìn)行偉大斗爭的根本遵循。革命精神和革命理論的不斷發(fā)展必然會促進(jìn)革命文化的發(fā)展。因此，上述兩種觀點(diǎn)其實(shí)在一定程度上均表現(xiàn)了革命文化的核心與本質(zhì)。

六、關(guān)于革命文化與其他文化的關(guān)系研究

（一）革命文化與紅色文化

革命文化與紅色文化都是以革命為主題話語的文化形態(tài)，就兩者的關(guān)系而言，目前學(xué)界存在較大爭議。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從本質(zhì)意義上看，革命文化與紅色文化是一致的，此觀點(diǎn)為國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所持有。例如，李小林認(rèn)為革命文化的實(shí)質(zhì)就是紅色文化。[43]渠長根認(rèn)為紅色文化是將馬克思主義理論同中國革命相結(jié)合而成的革命文化。[44]（P11）江盼認(rèn)為紅色文化是一種與紅色政權(quán)緊密相連的革命文化。[45]劉琨認(rèn)為，紅色文化即為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、改革中形成的革命文化。[46]拓遠(yuǎn)認(rèn)為革命文化之所以也可以稱為紅色文化，是因?yàn)榧t色代表了革命與熱血。[47]劉紅梅也認(rèn)為“紅色”這一概念是在革命文化中形成的，紅色文化也是在革命中應(yīng)運(yùn)而生的。[48]（PP71～72）

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，革命文化的時代價值在紅色文化的不斷發(fā)展中得以體現(xiàn)。例如，胡敏認(rèn)為紅色文化是革命文化與時代文化相結(jié)合的產(chǎn)物。[49]劉嫻等學(xué)者認(rèn)為紅色文化在一定程度上吸收了國內(nèi)各種優(yōu)秀文化，其中就有革命文化。[50]魏本權(quán)也認(rèn)為，紅色文化是對革命文化資源的一種再度詮釋，主張將“革命文化”這一概念轉(zhuǎn)化為“紅色文化”。[51]

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，革命文化與紅色文化之間具有嚴(yán)格的界限，不可混淆。例如，孫武安認(rèn)為革命文化、紅色文化都是中國革命、建設(shè)、改革中逐步形成的特定概念，兩者不能相互取代。[20]潘宏認(rèn)為革命文化與紅色文化不能混淆，革命文化更能反映中國共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐歷程。[28]以上三種觀點(diǎn)均有說服力，但也表明學(xué)界在兩者的關(guān)系問題上還未達(dá)成共識。因此，在一定程度上厘清二者的關(guān)系，明確二者不同的使用語境、場合，還需學(xué)界進(jìn)一步的研究挖掘。

（二）革命文化與黨史文化

“黨史文化”在2000年作為學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)，后隨2012年首屆全國“黨史文化論壇”的開展而逐漸成為黨史學(xué)科中一個較為熱門的研究領(lǐng)域。[52]由于這一概念出現(xiàn)較晚，學(xué)界對革命文化與黨史文化的關(guān)系問題的論述相對較少，目前學(xué)界主要存有兩種觀點(diǎn)。

第一，黨史文化包含革命文化。例如，馮俊認(rèn)為革命文化是黨史文化的重要組成部分。[53]謝承新認(rèn)為黨史文化的主要內(nèi)容正是由革命文化和社會主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成的。[54]第二，革命文化是黨史文化的歷史體現(xiàn)。例如，付華認(rèn)為黨史文化在繼承革命文化的同時，又不斷地與時代精神相結(jié)合，彰顯了與時俱進(jìn)的基本特質(zhì)。[55]冷波認(rèn)為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命時期創(chuàng)造的革命文化，就是黨史文化在革命時期的具體體現(xiàn)。[56]

（三）革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強(qiáng)調(diào)：“在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”[57]自2016年以來，學(xué)界對三者關(guān)系的問題研究也更聚焦于習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中，并基本認(rèn)為三者一脈相承、延續(xù)發(fā)展，共同構(gòu)成了中華文化的主體與主流。例如，朱喜坤認(rèn)為革命文化在其中處于承前啟后、承上啟下的重要作用，是中國特色社會主義文化自信的重要源頭。[58]湯玲認(rèn)為革命文化的形成是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種凝聚與升華，社會主義先進(jìn)文化則是前兩種文化的深度融合與熔鑄。[59]邱龍?jiān)普J(rèn)為革命文化、社會主義先進(jìn)文化是中國馬克思主義者對中華文化的總結(jié)和繼承，三者間有著不可割裂的聯(lián)系。[60]

（四）革命文化與中國特色社會主義文化

關(guān)于革命文化與中國特色社會主義文化的關(guān)系問題，學(xué)界展開了較為深入的研究，一般認(rèn)為革命文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分。例如，陳建兵等認(rèn)為革命文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化共同決定了中國特色社會主義文化的時代內(nèi)容。[61]韓玉瑜認(rèn)為革命文化是中國特色社會主義文化中最為璀璨的一部分。[62]董慧等認(rèn)為革命文化、民族特色文化、先進(jìn)文化、中華傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要組成要素。[63]趙靜等認(rèn)為中國特色社會主義文化是革命文化與馬克思主義理論的融合，是中華優(yōu)良傳統(tǒng)在革命實(shí)踐中的熔鑄。[64]

七、研究評述與展望

黨的十八大以來，國內(nèi)不少學(xué)者從不同角度對革命文化的內(nèi)涵定義、發(fā)展過程、基本內(nèi)容、本質(zhì)核心、革命文化與其他文化的關(guān)系等方面展開研究，取得了較為豐碩的研究成果。但總體來看，學(xué)界關(guān)于革命文化的研究仍存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是關(guān)于革命文化的概念界定尚未清晰。黨的十八大以來，盡管學(xué)界對于革命文化概念的研究從未間斷，但就學(xué)界整體研究成果來看，具有代表性的高質(zhì)量成果相對闕如，全面系統(tǒng)的研究剛剛起步，因而在對革命文化概念的界定上，多數(shù)學(xué)者并沒有進(jìn)行專題性的深度研究，僅從文化現(xiàn)象表面一語概之。另外，多數(shù)文章對于革命文化的概念界定不夠嚴(yán)謹(jǐn)，一些學(xué)者在定義革命文化時多是借鑒他人的觀點(diǎn)而缺乏深度的思考與見解。

二是關(guān)于革命文化的產(chǎn)生和發(fā)展的具體過程還未達(dá)成共識，這無疑會影響革命文化的歷史厚度，使得學(xué)者們對革命文化的定義在一定程度上會出現(xiàn)“寬化”或“窄化”的問題。如在1840—1919年之間，中華大地上發(fā)生過不同的指導(dǎo)思想、不同階級的革命實(shí)踐，這些實(shí)踐產(chǎn)生的文化成果應(yīng)當(dāng)如何界定等問題，都需要學(xué)界展開深入的研究。

三是盡管當(dāng)前關(guān)于革命文化基本內(nèi)容的研究相對廣泛，但缺乏一定的科學(xué)性、全面性和系統(tǒng)性。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中創(chuàng)造的一系列偉大精神構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，然而學(xué)界目前對革命精神的研究多是聚焦于各個具體的革命精神形態(tài)，未能構(gòu)建一個完整的研究體系，且各個獨(dú)立的偉大精神背后究竟蘊(yùn)含著怎樣的共同特質(zhì)和邏輯理路，應(yīng)是目前學(xué)界亟待探究的問題。

四是學(xué)界在關(guān)于革命文化與紅色文化的關(guān)系問題上仍存在較大分歧。既有學(xué)者將革命文化完全等同于紅色文化，也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將“革命文化”逐漸轉(zhuǎn)述為“紅色文化”，還有部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一使用“革命文化”。筆者認(rèn)為關(guān)于將革命文化與紅色文化簡單地相互取代的觀點(diǎn)有待商榷，進(jìn)一步厘清革命文化與紅色文化之間的關(guān)系，是當(dāng)前學(xué)界需要進(jìn)一步發(fā)力的方向。

總體而言，學(xué)術(shù)界對革命文化概念的不清晰界定影響了其在革命文化的內(nèi)涵特征、具體內(nèi)容、當(dāng)代價值以及弘揚(yáng)與傳承等方面應(yīng)展開的更深層次的研究。我們堅(jiān)信，革命文化的發(fā)展在新的歷史時期不會就此止步，黨和人民仍將不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。期待學(xué)界從歷史的角度出發(fā)，用科學(xué)的理論方法構(gòu)建系統(tǒng)全面的革命文化概念體系，創(chuàng)造革命文化的再繁榮，為堅(jiān)定文化自信、打牢歷史根基，為弘揚(yáng)革命文化、繼承紅色基因作出更大的貢獻(xiàn)。