李英　王曉路

摘要：學(xué)校思想政治理論課教育教學(xué)本質(zhì)上是馬克思主義信仰教育。進(jìn)入新時(shí)代，要引導(dǎo)青年樹立馬克思主義信仰、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，就需要堅(jiān)持以世界觀的整體性闡釋好馬克思主義理論，以馬克思主義世界觀引領(lǐng)知、信、行的統(tǒng)一，以整體性的方式呈現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)體系，以“六要”為標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)思政課教師自身能力的整體性提升，加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程各要素聯(lián)動(dòng)的整體性設(shè)計(jì)，從教育的全過(guò)程思考不同學(xué)段、不同課程的定位。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰;整體性;思政課;信仰教育

中圖分類號(hào)：G411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1573（2022）02-0019-05

學(xué)校思想政治理論課肩負(fù)立德樹人、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命。以“信”筑基，以“疑”求進(jìn)，始終是教育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和方法論要求。“信”與“疑”作為不可分割的整體，其對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)人類精神、思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人類的知識(shí)有不同的類型，信仰基于知識(shí)卻又高于知識(shí)，是人類精神的最高層次。知識(shí)只有被實(shí)踐充分證明，才能樹立信心，再通過(guò)持有信念的科學(xué)論證，進(jìn)一步應(yīng)用并驗(yàn)證，最終固化為心意相通、言行一致、知信融合的“信仰”層級(jí)。不能被科學(xué)說(shuō)明，根本無(wú)法驗(yàn)證的知識(shí)只能是迷信、謊言和空想。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)信仰、信念和信心是人類文明進(jìn)程中的支撐性和動(dòng)力性力量。“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量?！盵1]

一、堅(jiān)持以世界觀的整體性闡釋好馬克思主義理論本身

習(xí)近平總書記在《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》一文中指出，要教育青少年“成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國(guó)家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起?！盵2]引導(dǎo)青少年樹立馬克思主義的世界觀是其核心要義。

馬克思主義的世界觀，根植于人類的實(shí)踐生活，涵蓋了人類社會(huì)諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，是對(duì)世界的整體本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)反映。整體性是世界觀系統(tǒng)化的內(nèi)在要求，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)世界觀理論體系的整體性也有強(qiáng)烈的理論自覺(jué)，并通過(guò)眾多的理論文獻(xiàn)給予充分的支撐。在傳統(tǒng)的學(xué)科分類模式下，整體性的馬克思主義科學(xué)體系被劃分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)三個(gè)主要組成部分，并歸屬于不同學(xué)科門類、開設(shè)不同的課程進(jìn)行研究和教學(xué)。然而，整體性并非部分的簡(jiǎn)單相加，傳統(tǒng)學(xué)科分類的局限性日益凸顯。陳先達(dá)在《被肢解的馬克思》一書中明確提出：“科學(xué)社會(huì)主義理論一旦離開馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就同平均共產(chǎn)主義或空想社會(huì)主義沒(méi)有什么兩樣;反之，離開馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，離開了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，所謂馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)跌入資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷抱。同樣，如果無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的偉大歷史使命，無(wú)視社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，特別是對(duì)新出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)回到瑣碎的、脫離生活的經(jīng)院哲學(xué)。把馬克思主義中的任何一個(gè)組織部分同整體割裂開來(lái)，都會(huì)使它喪失自己原有的性質(zhì)，并導(dǎo)致整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系的曲解?！盵3]陳先達(dá)先生所指出的馬克思主義遭遇被肢解的現(xiàn)象是一種客觀現(xiàn)實(shí)，我們不能不引起反思。

馬克思主義作為一種新世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的學(xué)說(shuō)，很大程度上隸屬于信仰教育的層面而不僅僅是知識(shí)教育。眾所周知，人們信仰的堅(jiān)定性程度，并不一定同知識(shí)的增長(zhǎng)成正比或具有正相關(guān)性，而是與選擇的沖突性或不可代替性有關(guān)。信仰關(guān)涉意義問(wèn)題和價(jià)值選擇，如果信仰體系被攻破一個(gè)缺口，整個(gè)思想防線就會(huì)坍塌和崩潰。知識(shí)體系可以通過(guò)查漏補(bǔ)缺而實(shí)現(xiàn)整體性的維護(hù)，但信仰體系卻有極大的排他性和不可修復(fù)性。當(dāng)前，對(duì)馬克思主義的整體化理解和闡釋還處于新范式的“萌芽”階段，對(duì)馬克思主義理論教育的重視與其內(nèi)在的范式危機(jī)并存，是當(dāng)前馬克思主義信仰教育的基本矛盾，亟待從整體性范式上深化對(duì)馬克思主義信仰的理解。

二、堅(jiān)持知、信、行的統(tǒng)一，發(fā)揮馬克思主義世界觀的引領(lǐng)功能

在知、信與行三者關(guān)系中，信是關(guān)鍵。信既是由知到行的中介，又是知與行的最高統(tǒng)一體，對(duì)知與行起引領(lǐng)、規(guī)范和指導(dǎo)作用。因?yàn)轳R克思主義是在與各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中形成的世界觀體系，既有自己明確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，與其他世界觀體系有本質(zhì)區(qū)別;又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取革命和斗爭(zhēng)的理論武器，體現(xiàn)著追求人全面而自由發(fā)展的理想目標(biāo)。所以，馬克思主義的世界觀是真理性與價(jià)值性、理論性與實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一，是信仰、信念和信心的有機(jī)整體;馬克思主義辯證法的批判性和“改變世界”的實(shí)踐品格，決定了馬克思主義是革命性與建設(shè)性的辯證統(tǒng)一。因而，知、信、行相互滲透、相互支撐，構(gòu)成了馬克思主義世界觀的整體性。沒(méi)有科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的信仰，與宗教迷信沒(méi)有區(qū)別;沒(méi)有科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐也就成為盲目的實(shí)踐活動(dòng)，而沒(méi)有實(shí)踐或不能引導(dǎo)實(shí)踐成功的知識(shí)，就失去了認(rèn)識(shí)和改造世界的功能。當(dāng)實(shí)踐常常不能取得成功時(shí)，人們就會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生懷疑和否定，人的信仰體系就會(huì)發(fā)生崩塌;而信仰離開科學(xué)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)論證和實(shí)踐的不斷成功驗(yàn)證，就必然會(huì)轉(zhuǎn)型和背離，喪失凝聚人心、激勵(lì)探索前行的勇氣和信心。所以，整體性是對(duì)馬克思主義世界觀進(jìn)行科學(xué)闡釋的基本原則，也是發(fā)揮世界觀引領(lǐng)支撐作用的關(guān)鍵。

馬克思主義信仰教育以知識(shí)為載體，本質(zhì)上是受教育者的信仰、信念和信心接受、確立及固化并不斷踐行的過(guò)程。只有超越知識(shí)本身的“信”，才能在實(shí)踐中達(dá)成以信辨疑、以信解惑的功能，“信”才能成為“道”的一部分，以“道”統(tǒng)理，以“道”釋異，一以貫之，這是世界觀的統(tǒng)領(lǐng)性的根本要求。在世界觀的層次中，確信的部分始終構(gòu)成知識(shí)的基座，表現(xiàn)為先驗(yàn)性世界圖式，構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)、交往、實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)框架和平臺(tái)。所以，世界觀教育是一切教育的中心環(huán)節(jié)，要解決好世界觀和方法論的分歧和沖突，克服單純知識(shí)教育的狹隘性。在世界觀體系中，知識(shí)就像根目錄下的一個(gè)“文件夾”，能進(jìn)行保存、轉(zhuǎn)移、編輯或刪除，并不影響其它文件夾的內(nèi)容。然而，信仰、信念和信心本身是知識(shí)“接受器”，起著“總開關(guān)”和“防火墻”的作用，對(duì)知識(shí)的通關(guān)、甄別、清理、驗(yàn)證發(fā)揮著“檢察官”和“指揮棒”的功能。所以，學(xué)校實(shí)施馬克思主義信仰教育，需要改變以“知識(shí)”為中心的錯(cuò)誤教學(xué)理念，打破長(zhǎng)期以來(lái)思想政治教育與專業(yè)教育相互隔絕的“孤島效應(yīng)”，必須讓碎片化的知識(shí)實(shí)現(xiàn)融合、貫通，對(duì)信仰確立和固化起積極正面的作用。只有以信仰教育為統(tǒng)領(lǐng)，使各類課程與思政課同向同行，協(xié)同發(fā)力，才能實(shí)現(xiàn)信仰教育的“協(xié)同效應(yīng)”，推進(jìn)立德樹人全過(guò)程、全方位、全員化。D45094F1-47E0-46CF-8F3C-3E7C1B9E6F0E

三、以整體性的方式呈現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)體系

承認(rèn)馬克思主義的整體性與如何呈現(xiàn)馬克思主義的整體性是兩個(gè)不同的問(wèn)題。馬克思主義理論內(nèi)容豐富，在學(xué)校開設(shè)的各門思政課中都有不同側(cè)重，在不同階段依據(jù)學(xué)生的理解能力也有不同的敘事方式。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)馬克思主義科學(xué)體系進(jìn)行多學(xué)科、專門化分類有利于理論研究的細(xì)化深入，但另一方面也限制了對(duì)馬克思主義的整體性理解，使理論的整體性呈現(xiàn)被忽視，造成各學(xué)科各自為戰(zhàn)、一葉障目。今天以教科書為體例的呈現(xiàn)方式還是相對(duì)獨(dú)立的板塊式結(jié)構(gòu)，整體性未能得到充分彰顯，造成馬克思主義內(nèi)在的整體邏輯被肢解、真理性力量被消弱，與現(xiàn)實(shí)生活的整體契合度被降低。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義基本原理相對(duì)獨(dú)立的板塊結(jié)構(gòu)和論證模式，容易導(dǎo)致世界觀的碎片化、知識(shí)化?！笆贰薄罢摗薄爸薄坝谩毕嗷ッ摴?jié)，造成知識(shí)向信仰的轉(zhuǎn)化機(jī)制不通暢，轉(zhuǎn)化路徑被切斷、轉(zhuǎn)化方式被忽視，嚴(yán)重影響了馬克思主義在世界觀中的整合和統(tǒng)領(lǐng)作用。同時(shí)，馬克思主義也是發(fā)展的開放的體系，它不斷與時(shí)代特征、與人類實(shí)踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展自己。馬克思主義在與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中，通過(guò)守正創(chuàng)新，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果，也開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展的新境界。如果將馬克思主義視為不變的教條，將之凝固化，就必然會(huì)把馬克思主義同時(shí)代特征、實(shí)踐發(fā)展變化割裂開來(lái)，切斷馬克思主義理論體系的歷史整體性，扼殺馬克思主義的生機(jī)活力以及其深刻的歷史穿透力。當(dāng)前，盡管從“解釋的統(tǒng)一性”“教材體系的連貫性”“論證的完備性”“說(shuō)服的有效性”“政策的可操作性”“實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀性”“目標(biāo)指向的全面性”等不同角度理解整體性都有一定的合理性，但馬克思主義的整體性必須以馬克思主義理論的科學(xué)性為前提，必須按照科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范、科學(xué)的結(jié)構(gòu)和敘述方式體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這同宗教的自圓其說(shuō)的能力有著本質(zhì)區(qū)別。

馬克思主義的整體性既是育人的根本要求，也是學(xué)科體系化要求的目標(biāo)之一。馬克思主義的學(xué)術(shù)性是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上的，馬克思主義的真理性既不是靠強(qiáng)權(quán)維系，也不是以武力為后盾，科學(xué)性是其生命的保證。馬克思強(qiáng)調(diào)理論的“敘述方式”與“分析方式”正是相反的，這造成教材的范疇順序與教學(xué)范疇的不一致性。因而，馬克思主義整體性在教學(xué)體系中的呈現(xiàn)方式應(yīng)與教材體系有別，機(jī)械照搬教材體系的呈現(xiàn)方式會(huì)喪失馬克思主義理論在分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的可接受性。所以，馬克思主義理論的整體性并不是封閉的體系性，也不是只有教材體系一種呈現(xiàn)方式。馬克思主義的整體性是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的統(tǒng)一，是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與受教育者人格力量的統(tǒng)一，是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與專業(yè)知識(shí)的統(tǒng)一。以整體性原則應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性，這就要求學(xué)校思政課、各課程以馬克思主義理論的科學(xué)體系為統(tǒng)領(lǐng)，立足內(nèi)容體系的整體性、歷史發(fā)展的整體性，合理呈現(xiàn)各門課程的不同側(cè)重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略聯(lián)動(dòng)、戰(zhàn)術(shù)策應(yīng)、合兵共擊，才能在新時(shí)代打贏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，才能贏得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。

四、以“六要”為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)思政課教師自身能力的整體性提升

師者，傳道授業(yè)解惑，人之模范也。鑄人靈魂任務(wù)的完成、辦好思政課的關(guān)鍵在教師。習(xí)近平總書記不僅在2014年對(duì)廣大教師提出了“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心”的“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)[4]，更是在2019年對(duì)思政課教師提出了“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”的“六要”新要求[2]?！八挠小焙汀傲钡慕y(tǒng)一構(gòu)成了新時(shí)代思政課教師的基本要求和專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，反映了新時(shí)代條件下黨和國(guó)家對(duì)思政課教育主體在政治上、專業(yè)能力上的更高更全面要求。

思政課的教育目標(biāo)是引導(dǎo)青年學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀，這不僅包含著對(duì)馬克思主義的相信、確信，更包含著對(duì)馬克思主義所確立理想目標(biāo)的情感認(rèn)同和價(jià)值追隨，其本質(zhì)就是馬克思主義信仰教育。馬克思主義信仰堅(jiān)信人類社會(huì)終將告別階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。因而，以政治信仰為基礎(chǔ)的政治素質(zhì)始終是思政課教師的首要素質(zhì)。政治信仰集中表達(dá)了思政課教師的政治價(jià)值取向、政治思想主張和政治判斷立場(chǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要讓有信仰的人講信仰”“真信才有真情，真情才能感染人”，強(qiáng)調(diào)思政課教師自己首先要有馬克思主義信仰，要“真信”“真懂”馬克思主義，這正是由馬克思主義信仰教育的特殊性決定的，也是馬克思主義信仰教育的精髓。只有信仰堅(jiān)定，才能做到思想徹底、理論透徹;只有堅(jiān)持信仰與思想的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)言傳和身教相統(tǒng)一;只有真懂、真信馬克思主義，才能以堅(jiān)定的信仰、深厚的理論功底贏得學(xué)生，才能成為學(xué)生“愿意信”“信得過(guò)”的好老師。馬克思主義信仰教育的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也有賴于教育者自身的道德素質(zhì)與人格魅力，這是馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。信仰教育不是“說(shuō)動(dòng)”而是被“感動(dòng)”，如果教育不能感動(dòng)人心，就不能觸及靈魂、入心入腦。親其師才能信其道。因而，思政課教師必須具備崇高的道德修養(yǎng)和高尚的人格。人格是一個(gè)人的專業(yè)知識(shí)和世界觀的高度統(tǒng)一，是一種社會(huì)評(píng)價(jià)，是知識(shí)成為社會(huì)力量的根本發(fā)動(dòng)機(jī)。思政課教師只有修身以敬，不斷精進(jìn)自身知識(shí)和道德修養(yǎng)，堂堂正正做人，自覺(jué)做為學(xué)為人的表率，才能以崇高的人格魅力、道德境界感召學(xué)生，發(fā)揮成風(fēng)化人的作用，實(shí)現(xiàn)精神育魂的目標(biāo)。最后，思政課教師的專業(yè)能力素養(yǎng)是提升馬克思主義信仰教育實(shí)效的核心要素。馬克思主義信仰是科學(xué)信仰，它不同科學(xué)知識(shí)相對(duì)立，而是對(duì)科學(xué)真理的相信，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義這一真理的相信，“是靠認(rèn)識(shí)的加深、科學(xué)的研究和理論的辯駁而達(dá)到的。”[5]因而，思政課教師的專業(yè)能力成為影響馬克思主義信仰教育成效的關(guān)鍵要素。馬克思主義理論的博大精深、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜演變、時(shí)代的歷史發(fā)展，要求廣大思政課教師必須具備對(duì)馬克思主義理論“真學(xué)”“真懂”的授業(yè)能力，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)釋疑解惑現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，緊跟時(shí)代變化不斷創(chuàng)新的思維能力，在古今中外的辯證統(tǒng)一中用歷史視野、國(guó)際視野和知識(shí)視野審視世界的能力，以承擔(dān)起傳播知識(shí)、思想與真理，鑄魂育人、培育時(shí)代新人的歷史重任。在新時(shí)代，思政課教師應(yīng)按照習(xí)近平總書記提出的六個(gè)方面的基本要求審視自己，努力補(bǔ)齊自身能力和素質(zhì)方面的短板，讓自己教書育人的意識(shí)和能力得到不斷提高。只有不斷在立場(chǎng)、態(tài)度、能力、素養(yǎng)與人格等方面實(shí)現(xiàn)自我素養(yǎng)與能力的整體性提升，才能真正成為博取眾長(zhǎng)、綜合素質(zhì)一流的“大先生”，才能承擔(dān)好、完成好馬克思主義信仰教育培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的根本任務(wù)。D45094F1-47E0-46CF-8F3C-3E7C1B9E6F0E

五、 加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程知識(shí)、信仰、人格等要素的整體性設(shè)計(jì)

學(xué)校思政課教學(xué)是一個(gè)傳播知識(shí)、培育價(jià)值、確立信仰的系統(tǒng)性過(guò)程，因而必須以系統(tǒng)性思維做好教學(xué)過(guò)程各要素的合理設(shè)計(jì)，圍繞教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，做到整體規(guī)劃，統(tǒng)籌推進(jìn)。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為導(dǎo)向的教學(xué)方法，指出“要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，學(xué)生關(guān)注的、有疑惑的問(wèn)題其實(shí)也就幾大類。要把這些問(wèn)題掰開了、揉碎了，深入研究解答，把事實(shí)和道理一條條講清楚。實(shí)際上，有時(shí)候不一定要講得那么高大全，從一個(gè)問(wèn)題切入，把一個(gè)問(wèn)題講深，最后觸類旁通，可以帶動(dòng)很多關(guān)聯(lián)問(wèn)題，有可能是一通百通，提綱挈領(lǐng)，”[2]其核心和實(shí)質(zhì)就是通過(guò)整體性應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜挑戰(zhàn)，把一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題“講深講透”。運(yùn)用好這一教學(xué)方法，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)就十分關(guān)鍵。教師的理論視域就要廣，知識(shí)積累就要厚，論證邏輯就要嚴(yán)，錯(cuò)誤觀點(diǎn)就敢辯，教學(xué)活動(dòng)涉及的因素考慮就要全。習(xí)近平總書記指出“真理從來(lái)是在詰問(wèn)和辯難中發(fā)展起來(lái)的”“要練就不怕問(wèn)、怕不問(wèn)、見(jiàn)問(wèn)則喜的真本領(lǐng)，”[2]就深刻表達(dá)了以問(wèn)題為導(dǎo)向教學(xué)法在教學(xué)過(guò)程中綜合應(yīng)用知識(shí)、信仰、人格等要素的整體性要求。

在新時(shí)代，人類社會(huì)正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面臨百年未有之大變局，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益復(fù)雜化。對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的分析和辯駁、對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)分析是對(duì)思政課教師知識(shí)、信仰和人格的綜合考驗(yàn)，也對(duì)教師語(yǔ)言、邏輯的駕馭能力提出了更高要求。同時(shí)，世界觀教育是雙向的溝通，是一種重要的交往性實(shí)踐，情緒、情感對(duì)于教學(xué)的成效十分重要，因而尊重教育規(guī)律、掌握溝通技巧、提高說(shuō)服效果就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中必須把知識(shí)、信仰、人格、情感、審美、修辭等因素納入整體性考量的范圍。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，還要堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，堅(jiān)持教師主導(dǎo)地位的同時(shí)，要充分結(jié)合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用;在教學(xué)理念上，堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論，強(qiáng)化思政課理論武裝和價(jià)值引領(lǐng)的顯性作用的同時(shí)，深入挖掘其他課程蘊(yùn)含的思政教育資源，實(shí)現(xiàn)思政課與專業(yè)課思政功能的互補(bǔ);在教學(xué)空間設(shè)計(jì)上，要拓展思政課教學(xué)空間，實(shí)行立體化教學(xué)，將課堂教學(xué)與課外文化活動(dòng)、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、線上教學(xué)和線下教學(xué)相互滲透與有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)空間整體性立體化協(xié)同;在教學(xué)方法選擇上，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)的合理性，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法多樣性的有機(jī)融合，改變思政課教學(xué)中的同質(zhì)化傾向，做到因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教。

六、 從馬克思主義信仰教育的全局視野思考不同學(xué)段、不同課程的定位

一個(gè)人確立信仰并非一朝一夕之事，而是一個(gè)跨越人生不同階段的長(zhǎng)期過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，不僅受個(gè)體自身思想發(fā)展和接受規(guī)律的制約，同時(shí)也受外在社會(huì)環(huán)境的影響。因而，在學(xué)校實(shí)施馬克思主義信仰教育，應(yīng)根據(jù)青少年理想信念發(fā)展的階段性、過(guò)程性特點(diǎn)，整體規(guī)劃學(xué)校思政課程建設(shè)，明確層次分明、逐步遞進(jìn)、螺旋上升的階梯式信仰教育目標(biāo)，構(gòu)建適合青年學(xué)生接受規(guī)律的大中小學(xué)一體化的思政課課程體系。當(dāng)前學(xué)校思想政治教育存在教學(xué)層次不分、銜接不牢、目標(biāo)重疊的現(xiàn)象，比如高等教育內(nèi)容與中學(xué)內(nèi)容復(fù)重、教學(xué)難度沒(méi)有提升、教學(xué)內(nèi)容存在過(guò)度簡(jiǎn)化、敘述語(yǔ)言沒(méi)有個(gè)性、論證角度千篇一律、論證方式單一等問(wèn)題，進(jìn)而造成馬克思主義信仰教育中講好中國(guó)故事的信心不足。這一方面容易導(dǎo)致青年學(xué)生對(duì)馬克思主義理論思考的淺薄化，弱化學(xué)習(xí)動(dòng)力與興趣;另一方面造成青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義信仰的抽象化和簡(jiǎn)單化理解，實(shí)質(zhì)上削弱了馬克思主義信仰的精神力量和價(jià)值魅力。

以人為鑒，可以明得失，以史為鑒，可以知興衰。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)思政課建設(shè)要具有全局視野，提出辦好思政課就要把思政課放在“世界百年未有之大變局、黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中來(lái)看待，要從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來(lái)對(duì)待。”[2]從全局視野審視學(xué)校馬克思主義信仰教育，落實(shí)習(xí)近平總書記的“兩個(gè)看待”，就要把黨史、國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、國(guó)際共運(yùn)史等有效融入思政課教學(xué)過(guò)程，堅(jiān)持唯物主義歷史觀，把握人類社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義革命觀的正確性，把堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為思政課的根本目標(biāo)。從馬克思主義信仰教育的全局出發(fā)，落實(shí)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印盵2]，就要根據(jù)課程功能的重要性，構(gòu)建以主干思政課為核心、思政選修課為補(bǔ)充、具體專業(yè)課為輔，功能互補(bǔ)的信仰教育課程體系，把真善美的正確觀念滲透在知識(shí)傳授過(guò)程，突破思想政治教育中思政課與專業(yè)課在知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)之間的矛盾與孤立狀態(tài)，建設(shè)好思政課的補(bǔ)充性課程，開發(fā)好各門專業(yè)課程的思政教育功能，為課程灌注靈魂，引導(dǎo)青年學(xué)生確立正確的人生方向。

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責(zé)任編輯：武玲玲Promoting Marxist Belief Education with the Principle of Integrity

Li Ying， Wang Xiaolu

（School of Marxism， Hebei University of Economics and Business， Hebei Shijiazhuang 050061， China）D45094F1-47E0-46CF-8F3C-3E7C1B9E6F0E

Abstract：The education and teaching of ideological and political theory courses in schools is essentially the education of Marxist beliefs. Entering the new era， in order to guide young people to establish their belief in Marxism， strengthen their belief in socialism with Chinese characteristics， and enhance their confidence in realizing the great rejuvenation of the Chinese nation， it is necessary for us to persist in interpreting Marxist theory with a holistic view of the world， guide the unity of knowledge， belief and practice with a Marxist worldview， present the scientific system of Marxist theory in a holistic way， promote the overall improvement of ideological and political teachers' own abilities based on the "six essentials"， strengthen the overall design of the linkage of various elements in the teaching process， and think about the orientation of different learning stages and courses from the whole process of education.

Key words：Marxist belief; integrity; ideological and political theory course; education of beliefD45094F1-47E0-46CF-8F3C-3E7C1B9E6F0E