摘 要：分析城市更新與歷史建筑保護(hù)利用之間存在的對(duì)立與沖突，立足現(xiàn)行法規(guī)與政策，提出讓歷史建筑與城市更新和合共生的理念，并結(jié)合歷史建筑保護(hù)利用的實(shí)際，歸納出相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：歷史建筑;城市更新;原真性保護(hù);和合共生

針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)城市更新與歷史建筑保護(hù)、利用的平衡，諸多專(zhuān)業(yè)人士提出了不同見(jiàn)解和主張。筆者結(jié)合自己多年來(lái)參與歷史建筑修繕保護(hù)的實(shí)踐與思考，認(rèn)為將和合共生理念全過(guò)程運(yùn)用于城市更新運(yùn)動(dòng)中的歷史建筑保護(hù)，對(duì)平衡二者之間的關(guān)系具有重要價(jià)值，有助于兼顧各方利益訴求，消解眾多觀念層面、實(shí)踐層面的誤區(qū)、抵牾，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的高質(zhì)量保護(hù)與利用。

一、城市更新為歷史建筑保護(hù)利用帶來(lái)機(jī)遇與挑戰(zhàn)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市承載的功能越來(lái)越多，面臨的需求與挑戰(zhàn)日益多元化，人與環(huán)境、人與公共設(shè)施、既有空間與新需求等之間的沖突在所難免。城市更新是以人為本、與時(shí)俱進(jìn)地改造城市空間、環(huán)境的理性活動(dòng)。城市更新是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，而在城市更新的過(guò)程中必然會(huì)牽涉城市中的歷史建筑[1]。當(dāng)下，人類(lèi)歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地方興未艾。中國(guó)是文明古國(guó)，全國(guó)有眾多的古城鎮(zhèn)、古村落，很多地區(qū)都有歷史悠久、價(jià)值豐厚的歷史街區(qū)，眾多歷史建筑分布于城市的大街小巷。這些飽經(jīng)歲月風(fēng)雨而遺存下來(lái)的歷史建筑，均具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，但其在城市更新運(yùn)動(dòng)中的命運(yùn)遭遇大不相同：有的地區(qū)重視歷史建筑保護(hù);有的地區(qū)重視對(duì)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、省（市區(qū)）文物保護(hù)單位的保護(hù)，卻隨意處置尚未定級(jí)的歷史建筑，造成不可挽回的損失。從多地的實(shí)踐看，城市更新為歷史建筑保護(hù)利用帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也使不少歷史建筑直面生存挑戰(zhàn)?？傮w而言，城市更新與歷史建筑保護(hù)的沖突時(shí)有發(fā)生，甚至愈演愈烈。

為加強(qiáng)對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)、傳承，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2021年9月印發(fā)了《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》，明確指出“在城鄉(xiāng)建設(shè)中系統(tǒng)保護(hù)、利用、傳承好歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)延續(xù)歷史文脈、推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義”，提出“堅(jiān)持統(tǒng)籌謀劃、系統(tǒng)推進(jìn)”“堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向、應(yīng)保盡?！薄皥?jiān)持合理利用、傳承發(fā)展”“堅(jiān)持多方參與、形成合力”等原則，要求“明確保護(hù)重點(diǎn)”“嚴(yán)格拆除管理”“推進(jìn)活化利用”“融入城鄉(xiāng)建設(shè)”“弘揚(yáng)歷史文化”，為城市建設(shè)發(fā)展中歷史文化的保護(hù)傳承指明了方向，勾畫(huà)了政策框架。有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的文保工作者，應(yīng)主動(dòng)抓住政策機(jī)遇，科學(xué)探索，主動(dòng)作為，結(jié)合城市發(fā)展、不可移動(dòng)文物保護(hù)利用等的實(shí)際，創(chuàng)新理念與方法，平衡兼顧，推動(dòng)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、和合共生的內(nèi)涵及其與城市更新運(yùn)動(dòng)的結(jié)合

和合共生是充滿(mǎn)東方智慧、中華哲理的發(fā)展理念，《國(guó)語(yǔ)》《管子》等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中即有對(duì)此的思考與體悟?！墩撜Z(yǔ)》主張的“君子和而不同”，看似指的是人際關(guān)系，實(shí)則可以延展至宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，辯證地指出了相異相補(bǔ)、相反相成、對(duì)立統(tǒng)一等觀念，崇尚新與舊、破與立、守成與創(chuàng)新的和諧共進(jìn)、共生共榮。

城市歷史環(huán)境是城市可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是城市演化的基礎(chǔ)條件之一，是防止城市生態(tài)簡(jiǎn)化的重要力量[2]。按照意大利建筑師古斯塔夫·喬萬(wàn)諾尼的觀點(diǎn)，保護(hù)“城市遺產(chǎn)”的主要任務(wù)是維持城市發(fā)展的歷史肌理、延續(xù)城市文脈、講求人文關(guān)懷的理念，“城市遺產(chǎn)”主要依存于城市及其周邊傳承下來(lái)的具有歷史、文化、社會(huì)、考古、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等價(jià)值的歷史建筑、歷史街區(qū)和地段，是城市文化生態(tài)和歷史肌理的主要物質(zhì)載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天、地、人三才共生，崇尚天人合一、萬(wàn)物一體、時(shí)空一體、多元相容、異類(lèi)求和，主張動(dòng)態(tài)平衡、對(duì)立統(tǒng)一、和諧一致的生態(tài)存在論美學(xué)觀念，這些東方哲學(xué)、美學(xué)思想和法則在中國(guó)城市規(guī)劃、建筑營(yíng)造等活動(dòng)中有充分體現(xiàn)，為后人留下了豐富的關(guān)于城市規(guī)劃、布局和合共生的思想資源和典范案例。

城市更新的實(shí)質(zhì)是革故鼎新，是“存舊”與“創(chuàng)新”的博弈。某種意義上說(shuō)，城市更新與歷史建筑保護(hù)、歷史文化賡續(xù)是結(jié)構(gòu)性、歷史性矛盾，在現(xiàn)實(shí)利益面前往往沖撞激烈。城市發(fā)展資源（土地、資金等）總是有限的，而歷史文化遺產(chǎn)在發(fā)展沖動(dòng)、利益博弈面前通常居于無(wú)力的弱勢(shì)地位。如何在發(fā)展過(guò)程中保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)原真性是國(guó)際性難題，歐美先發(fā)國(guó)家走過(guò)彎路，后來(lái)居上的中國(guó)在這方面也付出過(guò)代價(jià)。1964年5月通過(guò)的《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章》（又稱(chēng)《威尼斯憲章》）指出：“世世代代人民的歷史文物建筑，飽含著從過(guò)去的年月傳下來(lái)的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見(jiàn)證……為子孫后代而妥善地保護(hù)它們是我們共同的責(zé)任。我們必須一點(diǎn)不走樣地把它們的全部信息傳下去?！蔽募鞔_強(qiáng)調(diào)“歷史文物建筑的概念，不僅包含個(gè)別的建筑作品，而且包含能夠見(jiàn)證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”，“一座文物建筑不可以從它所見(jiàn)證的歷史和它所從產(chǎn)生的環(huán)境中分離出來(lái)”，“保護(hù)一座文物建筑，意味著要適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)一個(gè)環(huán)境”，這就意味著我們不僅要保護(hù)歷史建筑本體原真性，還必須不折不扣地保護(hù)其所處環(huán)境的原真性，如此才是完整的原真性保護(hù)。而城市更新，不僅是城市空間的更新再造，同時(shí)也容易導(dǎo)致原有歷史建筑周邊環(huán)境的失真化變遷和滅失。歷史建筑生存堪憂(yōu)是當(dāng)代文保人面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)，其所見(jiàn)證、依存的“某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”的滅失更是難以應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。對(duì)此，《威尼斯憲章》給出的對(duì)策和建議是“必須把文物建筑所在的地段當(dāng)作專(zhuān)門(mén)注意的對(duì)象，要保護(hù)它們的整體性，要保證用恰當(dāng)?shù)姆绞角謇砗驼故舅鼈儭?。?shí)踐中如何落實(shí)這些原則性的條文，考驗(yàn)著決策者、參與者的智慧。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、萬(wàn)物一體、時(shí)空一體、多元相容、異類(lèi)求和、動(dòng)態(tài)平衡、對(duì)立統(tǒng)一、和諧一致等觀念，在這一博弈中起著確定方向、創(chuàng)新理念等作用。

針對(duì)如何將和諧共生觀念系統(tǒng)地運(yùn)用于歷史街區(qū)、歷史建筑的保護(hù)利用，梁思成、陳占祥1950年2月提出的《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》（又稱(chēng)“梁陳方案”）及日本建筑師黑川紀(jì)章1987年出版的《共生思想》中均具有比較成體系的論述。091189D9-E920-4C36-A104-A252A1147D4C

第一，梁思成、陳占祥的“梁陳方案”。中華人民共和國(guó)確定定都北京后，梁思成、陳占祥提出了古都北京保護(hù)規(guī)劃與新建方案。方案以“古今兼顧，新舊兩利”為主導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，其要旨是建議政府早日決定首都行政中心所在地，在西郊公主墳以東、月壇以西一帶建立新的行政中心，將古城作為“文化風(fēng)景區(qū)”完整保留下來(lái)[3]，反對(duì)大拆既有歷史建筑，反對(duì)改變和破壞古都?xì)v史風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)要傳承與延續(xù)古都的歷史文化生態(tài)。由于多種原因，該方案雖未能付諸實(shí)施，但其中的古城保護(hù)規(guī)劃理念及歷史建筑、歷史街區(qū)保護(hù)利用思想在今天仍值得思辨和借鑒。

第二，黑川紀(jì)章的《共生思想》。黑川紀(jì)章是日本著名建筑師，其規(guī)劃設(shè)計(jì)思想重視東方民族文化與西方現(xiàn)代科學(xué)、藝術(shù)的融合，強(qiáng)調(diào)建筑的地方性、多樣性，提出異質(zhì)文化的共生、人類(lèi)與技術(shù)的調(diào)和、部分與整體的統(tǒng)一、內(nèi)與外的交融、歷史與現(xiàn)代的共存、自然與建筑的連續(xù)等見(jiàn)解。其共生思想以時(shí)間、地點(diǎn)、形式、意識(shí)等一切可能存在的要素為對(duì)象，通過(guò)消解事物間的對(duì)峙狀態(tài)實(shí)現(xiàn)相容并存的平衡，其涵蓋了社會(huì)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，將建筑和生命建立起聯(lián)系。其內(nèi)容可以歸納為“歷史與未來(lái)的共生、異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、部分和整體的共生、建筑與環(huán)境的共生”[4]，試圖定義人、建筑與文化傳統(tǒng)、空間環(huán)境等的互動(dòng)關(guān)系。

三、讓歷史建筑與城市更新共生的理念分析

概括而言，實(shí)現(xiàn)歷史建筑與城市更新的和合共生，重點(diǎn)在于四個(gè)方面。

一是既要保護(hù)歷史建筑本體，又要保護(hù)歷史建筑所處的周邊環(huán)境①，編制或者更改城市規(guī)劃，涉及歷史建筑保護(hù)的，應(yīng)事先科學(xué)評(píng)估新建項(xiàng)目對(duì)歷史建筑、歷史街區(qū)本體安全、周邊環(huán)境完整的影響，要依法依規(guī)劃定保護(hù)范圍，建設(shè)控制地帶，既要考慮本體及周邊環(huán)境的安全性、原真性、完整性，同時(shí)還必須考慮各個(gè)角度下的景觀視線。建筑遺產(chǎn)周邊環(huán)境作為建筑遺產(chǎn)生存與發(fā)展的土壤，見(jiàn)證了建筑遺產(chǎn)的興衰，烘托并突出了建筑遺產(chǎn)的整體氛圍[5]。在歷史建筑建設(shè)控制地帶開(kāi)展建設(shè)活動(dòng)，新項(xiàng)目的體量、風(fēng)格、流派等應(yīng)與歷史建筑、歷史街區(qū)保持一致，最好是能與其整體一致、高度契合。

二是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同保護(hù)。英國(guó)學(xué)者拉德克利夫·布朗強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)整合系統(tǒng)”，各種形態(tài)、各種特點(diǎn)的人類(lèi)文化是有機(jī)、互動(dòng)的整體。物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在呈現(xiàn)、傳承等方面雖有顯著區(qū)別，但彼此有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是不可分割的整體。對(duì)于歷史建筑、歷史街區(qū)等不可移動(dòng)文物，我國(guó)已由傳統(tǒng)的文物保護(hù)理念轉(zhuǎn)型為文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，其中最大的一種變化是在重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，高度重視其攜帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者一并保護(hù)，相輔相成，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的綜合價(jià)值?！拔镔|(zhì)文化是認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化的重要窗口，非物質(zhì)文化是物質(zhì)文化得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，非物質(zhì)文化要借助于一定的物質(zhì)文化形式表現(xiàn)出來(lái)，任何一種物質(zhì)文化后面都蘊(yùn)含有非物質(zhì)文化的意義和價(jià)值。”[6]面對(duì)城市更新頻率、烈度不斷提升，用系統(tǒng)論思想和體系保護(hù)歷史建筑、歷史街區(qū)，重視其物質(zhì)的、非物質(zhì)的等所有形態(tài)的文化因子，有利于原真性、完整性保存其歷史信息、文化信息，達(dá)到高質(zhì)量保護(hù)的目的。涵蓋本體與環(huán)境、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化等全部?jī)?nèi)容的保護(hù)，是歷史建筑、歷史街區(qū)在新時(shí)代少受或不受城市更新運(yùn)動(dòng)侵?jǐn)_的基礎(chǔ)性保證。

三是在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理使用。國(guó)務(wù)院辦公廳2021年10月印發(fā)的《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘、廣泛傳播文物蘊(yùn)含的文化精髓和時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)新文物合理利用方式，塑造全民族歷史認(rèn)知，推動(dòng)文物保護(hù)利用工作全面融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”。我國(guó)多處歷史建筑在中華文明體系中各具價(jià)值，有的是一座城市、一個(gè)街區(qū)的標(biāo)志性建筑，可在社會(huì)主義精神文明建設(shè)、公共文化服務(wù)中發(fā)揮積極作用。為此，各地政府，尤其是文物管理部門(mén)、城市建設(shè)部門(mén)應(yīng)創(chuàng)新理念，在嚴(yán)格保護(hù)的基礎(chǔ)上合理利用，加大開(kāi)放力度，提高利用水平，創(chuàng)新管理模式，讓歷史建筑活起來(lái)，讓歷史建筑與城市相輔相成，讓歷史建筑成為大眾精神文化生活的一部分。

四是融入城市文化建設(shè)大規(guī)劃。歷史建筑是一座城市的文脈肌理，通常承載著城市的歷史記憶、人文痕跡，往往是城市重要、著名的歷史文化遺產(chǎn)，某些階段是城市著名的景觀，是區(qū)域文化形成、發(fā)展的基礎(chǔ)之一。在文化大發(fā)展、大繁榮的當(dāng)下，國(guó)內(nèi)很多城市都認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)城市發(fā)展的重要價(jià)值，都在投入財(cái)力、人力打造本地的文化名片、精神地標(biāo)。筆者認(rèn)為，應(yīng)充分論證研究、合理利用歷史建筑資源，將其融入城市文化建設(shè)大規(guī)劃，以歷史建筑為紐帶構(gòu)建歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)代文明的融合、融匯、共生，使其“各美其美，美美與共”。

我國(guó)城市，尤其是古城或老城區(qū)，普遍存在公共文體設(shè)施不足等問(wèn)題，當(dāng)下城市更新的一大任務(wù)是興建面向大眾的文化、體育、休閑、娛樂(lè)等設(shè)施。合理利用歷史建筑，將歷史建筑保護(hù)與公共文體設(shè)施建設(shè)統(tǒng)籌實(shí)施，是一篇頗有內(nèi)容和意義的大文章，國(guó)內(nèi)外在這方面有不少成功的范例和經(jīng)驗(yàn)。

用“文化線路”理念構(gòu)建歷史地段，無(wú)論是出于對(duì)建筑悠久歷史的考慮還是出于對(duì)建筑自身的體驗(yàn)，人們會(huì)對(duì)建筑這種清晰且獨(dú)特的形態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的依戀感，進(jìn)而會(huì)與建筑建立某種情感上的聯(lián)結(jié)，最后形成對(duì)城市整體印象的感知與評(píng)價(jià)[7]。歷史建筑擁有歷史、藝術(shù)、科學(xué)、文化、社會(huì)等豐富、多元的價(jià)值，在當(dāng)?shù)厝嗣竦木裆?、審美活?dòng)中各有地位，把歷史建筑保護(hù)利用與公共文化整合統(tǒng)一起來(lái)，不僅能夠讓大眾擁有底蘊(yùn)厚重、形制別樣的文化平臺(tái)，更便于大眾直接、便捷地認(rèn)知?dú)v史、體驗(yàn)文化、感受文化遺產(chǎn)，在體驗(yàn)中強(qiáng)調(diào)歷史記憶、文物保護(hù)。

注釋?zhuān)?/p>

①?lài)?guó)際古跡遺址理事會(huì)第15屆大會(huì)通過(guò)的《西安宣言》指出：“不同規(guī)模的古建筑、古遺址和歷史區(qū)域（包括城市、陸地和海上自然景觀、遺址線路以及考古遺址），其重要性和獨(dú)特性在于它們?cè)谏鐣?huì)、精神、歷史、藝術(shù)、審美、自然、科學(xué)等層面或其他文化層面存在的價(jià)值，也在于它們與物質(zhì)的、視覺(jué)的、精神的以及其他文化層面的背景環(huán)境之間所產(chǎn)生的重要聯(lián)系?！薄斑@種聯(lián)系，可以是一種有意識(shí)和有計(jì)劃的創(chuàng)造性行為的結(jié)果、精神信念、歷史事件、對(duì)古遺址利用的結(jié)果或者是隨著時(shí)間和傳統(tǒng)的影響而日積月累形成的有機(jī)變化。”“除了實(shí)體和視覺(jué)方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系;所有過(guò)去和現(xiàn)在的人類(lèi)社會(huì)和精神實(shí)踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動(dòng)、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)氛圍。”

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作者簡(jiǎn)介：

田冰峰，河南省文物建筑保護(hù)研究院館員。研究方向：古代建筑保護(hù)與研究。091189D9-E920-4C36-A104-A252A1147D4C