李菲菲

（阿壩師范學院 預(yù)科教育學院，四川 阿壩州 623002）

一、引言

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習近平總書記的“七一講話”備受關(guān)注，其講話精神也令全國人民振奮鼓舞。站在“兩個一百年”歷史交匯節(jié)點上，習近平總書記的講話帶我們回顧了中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，深刻闡述了中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所作出的努力、所遭受的磨難和所取得的歷史功績。為深刻學習領(lǐng)會“七一講話”精神，文章以認知語言學概念隱喻理論為視角，分析了習近平總書記“七一講話”中的概念隱喻源域和目的域之間的映射關(guān)系，旨在幫助讀者更好地理解和把握習近平總書記講話的話語邏輯、語言藝術(shù)以及所蘊含的治黨方略和治國理念。

二、概念隱喻理論

（一）概念隱喻的產(chǎn)生與本質(zhì)

人們對隱喻（metaphor）的研究由來已久。傳統(tǒng)隱喻觀視隱喻為一種純粹的語言現(xiàn)象，是修辭學、詩學、文學、哲學等領(lǐng)域的熱點議題。認知語言學使得隱喻研究發(fā)生了認知轉(zhuǎn)向。Lakoあ& Johnson從認知科學的視角研究隱喻問題，將隱喻納入人類的行為活動、思維方式、概念范疇、語言符號等領(lǐng)域，并對其做出全面研究，取得了重要進展。[1]35-361980年二人聯(lián)合出版了《我們賴以生存的隱喻》一書，概念隱喻理論便應(yīng)運而生。

概念隱喻理論認為，隱喻是人類基本的認知機制和認知活動的思維方式。其實質(zhì)是通過一類事物來“理解”和“體驗”另一類事物；隱喻是從源域到目的域的跨域映射。[2]隱喻具有普遍性、概念性、系統(tǒng)性、體驗性。[3]語言中的隱喻是思維方式及其思維內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，是人們認識世界的一個重要方法和途徑。隱喻廣泛存在于人們的日常生活中，[4]對人際傳播、大眾傳播、藝術(shù)創(chuàng)造等都有著深遠的影響。[1]概念隱喻用一種典型的、具體的概念域來體驗認知另一種相對抽象的概念域，幫助人們更好地建構(gòu)對未知的抽象概念的理解。概念隱喻既是概念加工的過程又是概念加工所產(chǎn)生的結(jié)果。

（二）概念隱喻的體驗哲學基礎(chǔ)及特征

隱喻的生成是以人類自身與外部世界的互動體驗為前提和基礎(chǔ)的。20世紀70年代出現(xiàn)的第二代認知科學，認為心智的本質(zhì)來自于自身體驗。[5]因而，認知概念與現(xiàn)實世界之間的關(guān)系是以人的具身體驗為基礎(chǔ)的。

人類認識周圍世界的起點是自己的外部身體。Fauconnier認為，人們對自身周圍世界的認識遠大于對自己大腦和心智的認識。[6]因而，人的身體便成了我們認知世界萬物的起點，如漢語中，我們所熟悉的“把手”“山腳”“河口”等詞匯概念，英語中“headquarters”“in my eyes”“l(fā)ose face”“green hand”等，這些例子無不反映了人們體認世界的思維方式?；凇艾F(xiàn)實——認知——語言”的基本原則，Lakoあ &Johnson還總結(jié)了認知隱喻的五大特性：[7]viii

（1）隱喻并非單純的言語使用技巧而是概念的一種屬性；

（2）隱喻并非某種說話的藝術(shù)美學，而是促進概念更好理解的一種方式；

（3）隱喻的產(chǎn)生不以相似性的存在為必要前提；

（4）人們在日常生活中毫不費力、且不可避免地使用著隱喻表達，因而隱喻并非部分人的某種語言天賦；

（5）隱喻并非一種語言的修飾手段，而是人們思考推理不可避免的過程。

（三）概念隱喻的構(gòu)成及例證

概念隱喻由兩個概念域構(gòu)成，我們借以其中一個較為典型而具體的概念域，即源域，來理解和認知另一個較為抽象的概念域，即目的域。在源域和目的域之間存在一系列的映射關(guān)系，正是這一系列的映射關(guān)系使得源域的各元素及其之間的關(guān)系可以投射到目的域中的各元素及其之間的關(guān)系上，借此來幫助我們更好地理解抽象的目的域概念。

例如，我們慣常使用戰(zhàn)爭來理解爭論（AN ARGUMENT IS WAR），如“他的論據(jù)不堪一擊”；使用旅程來理解抽象的愛情（LOVE IS A JOURNEY），如“我也不知道這份感情能走到哪一步”；使用植物來理解社會組織，如“分支機構(gòu)”“公司正在茁壯成長”等。Kovecses[7]16-24討論了常見的13個源域，包括人的身體，健康和疾病，動物、植物、建筑物，機器和工具，運動和游戲，金錢和經(jīng)濟交易，烹飪和食物，冷暖、明暗，外力，運動等。常見的13個目標域則包括情感、欲望、道德、思想、國家和社會，政治、經(jīng)濟，人際關(guān)系，交流，時間，生死，宗教，事件和行動等。由此我們可以看到，大部分源域都是具體的，是人的身體能夠具身認知到的對象，而目的域則是抽象的，非具身認知的對象。另外，概念隱喻中所涉及的兩個概念域之間的映射關(guān)系是單一方向性的，即從源域到目的域的映射，反之則不然。

也正是借以具身認知，概念隱喻能夠幫助我們更好地理解那些無形的、抽象的、晦澀難懂的政治概念。下文將以習近平總書記建黨百年的“七一重要講話”為語料，梳理文中的概念隱喻類型及源域和目的域之間的映射關(guān)系，佐證了隱喻在政治話語中的建構(gòu)作用，更好地幫助國內(nèi)外學者了解以習近平同志為核心的黨中央的治黨方略和治國智慧。

三、“七一講話”中的概念隱喻的體認分析

習近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》[8]全文共計7291個字，其中涉及的隱喻表達多達237處，文中的概念隱喻有：旅程隱喻（89處）、人體隱喻（44處）、建筑隱喻（37處）、戰(zhàn)爭隱喻（34）、鏡子隱喻（10處）、植物隱喻（8處）、考試隱喻（5處）、動物隱喻（2處）、數(shù)學隱喻（2處）、食物隱喻（3處）、河流隱喻（3處）等11個類型。其占比權(quán)重情況如表1所示：

表1 “七一講話”全文中的隱喻分布

下文將對上述使用最多的兩大類隱喻——旅程隱喻和人體隱喻，以及新穎隱喻——考試隱喻做出認知分析和解釋。

（一）旅程隱喻

意向圖式就我們的生活經(jīng)驗給出了認知結(jié)構(gòu)。基于日常體驗，Lakoあ （1987） 提出了“源頭（source）——路徑（path）——目標（goal）”這一圖式。[9]這一圖式最典型的表現(xiàn)就是旅行（journey）概念域。構(gòu)成旅行概念域的基本要素大致有八個：旅途本身，旅行的起點，旅行者，交通工具，行進方向，旅途中所遇到的困難，距離，目的地。黨和國家的發(fā)展壯大是一個過程，必然要經(jīng)歷發(fā)展初期的探索，發(fā)展過程中不可避免地要經(jīng)受無數(shù)挫折挑戰(zhàn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在遇到挫折挑戰(zhàn)時要采取改革措施來調(diào)整黨和國家的發(fā)展戰(zhàn)略，以更好地應(yīng)對發(fā)展過程中的難題。國家的發(fā)展有其規(guī)劃和愿景藍圖，并且沿著國家的方針政策，必然會實現(xiàn)國家興旺、繁榮富強的發(fā)展目標。這就使得黨和國家的發(fā)展與旅行概念之間建立映射關(guān)系成為可能。

習近平總書記“七一講話”全文中，旅行隱喻的使用最多，共計89處。9次“以史為鑒，開創(chuàng)未來”，旅程隱喻的選取和解析，能夠幫助我們深刻領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨百年光輝歷程和偉大成就，中國共產(chǎn)黨的奮斗史就是黨帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興史。黨在發(fā)展壯大過程中所經(jīng)歷的歷史性變革，克服艱難險阻所取得的偉大歷史性成就在旅行隱喻表達中清晰可見，因而，習近平總書記將黨和國家的發(fā)展這一概念隱喻化成一種旅行，分析可以得出概念映射關(guān)系如下表2所示。[10]

表2 黨和國家的發(fā)展與旅行之間的概念映射

在【黨和國家的發(fā)展是一場旅行】這一概念隱喻中，結(jié)合語料分析可以得出，黨和國家發(fā)展的初級階段是旅行的起點，黨及其帶領(lǐng)的全國人民是旅行中的旅行者。國家發(fā)展的社會主義方向便是其旅行方向，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是此次旅行的目的地。旅行中，旅行者要選對路線，少走彎路，國家的發(fā)展也要走適合本國國情的發(fā)展道路，避免重蹈覆轍。國家建設(shè)發(fā)展中所遇到的各種坎坷遭遇是旅行中遇到的艱難險阻，在推進國家改革發(fā)展上也要實施各種改革途徑促進更好地發(fā)展，就如同我們要借助旅行工具來推進旅途順利進展一樣。

現(xiàn)對以下例子做出隱喻分析：

[1] 我們在這里隆重集會，同全黨全國各族人民一道，慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年，回顧中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程，展望中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

[2] 深刻認識錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn)，敢于斗爭，善于斗爭，逢山開道、遇水架橋，勇于戰(zhàn)勝一切風險挑戰(zhàn)！

在例[1]中，“同全黨全國各族人民一道”這樣的表達將全黨全國各族人民投射到【黨和國家的發(fā)展是一場旅行】這一概念隱喻中的旅行者身上，產(chǎn)生了【全黨全國各族人民是旅行者】這一隱喻表達。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，堅持緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅持以人民為中心，走群眾路線，想人民之所想，急人民之所急，同人民休戚與共、生死相依的親密關(guān)系映射到旅行中的同伴之間相互信任，互相幫扶，相互依賴，同甘共苦的伙伴關(guān)系上，更好地幫助普通大眾理解黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、黨站穩(wěn)人民立場，走群眾路線的治國理念。

“歷程”，指所經(jīng)歷的過程。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展經(jīng)歷了百年滄桑，從點滴星火力量到具有全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨，遭遇了無數(shù)敵對勢力，無盡的坎坷磨難，這一經(jīng)歷被映射到旅程中所遇到的崎嶇坎坷、崇山峻嶺等艱難險阻上。黨要克服困難，在挫折中成長，就要想辦法解決困難，因而有例[2]中“逢山開道、遇水架橋”的表達，這里的“山”和“水”就構(gòu)成了旅行中的行進障礙。“開道”“架橋”則是旅行者克服險惡山水阻礙的智慧之舉，因而產(chǎn)生了【黨和國家發(fā)展過程中所經(jīng)歷的各種困難是旅途中的坎坷遭遇】這一隱喻。旅行者在旅途中遭遇困難后，總是想方設(shè)法克服困難，然后繼續(xù)前行，最終到達景色宜人的目的地。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是黨帶領(lǐng)全國各族人民奮斗的終極目標，習近平總書記將“中華民族的偉大復(fù)興”投射到旅行中還未到達的目的地“前景”上，形成了【中華民族偉大復(fù)興是旅行目的地】這一隱喻。再者，概念隱喻理論中的基本隱喻“光明的是好的”“未來的是好的”[2]符合人們對未知事物的期盼和追求，因而產(chǎn)生了“光明前景”這一表達。例[1]表達了中國共產(chǎn)黨在發(fā)展壯大的過程中，縱使經(jīng)歷無數(shù)坎坷磨難，仍舊對“帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標”滿懷信心，充滿斗志。無疑，這樣的語句表達，使得以習近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體贏得了全國各族人民的理解、信任與支持，極大地激發(fā)了全國各族人民同中國共產(chǎn)黨一道攻堅克難的凝聚力和向心力。

綜上所述，旅程隱喻的運用有力地強化了全國人民對黨艱難百年奮斗歷程和光輝百年歷史功勛的理解和認同，有力地團結(jié)了全國各族人民和海內(nèi)外中華兒女，有力地匯聚了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

（二）人體隱喻

人類在身體、認知和社會上的體驗構(gòu)成了概念系統(tǒng)和語言系統(tǒng)的基礎(chǔ)。人類認識世界以認識自我為起點。我們習慣于借助具身的“人體”來理解概念，譬如“山腰”“新手”“包工頭”等。國家和政黨作為抽象的政治學概念，對于普通民眾而言不易理解。政治話語中習慣于將“國家”“政黨”作為一個整體的具身的“人”來加以認知，因而就產(chǎn)生了“國家是人”“政黨是人”這樣的概念隱喻。

“七一講話”全文中，習近平總書記86次提“人民”，彰顯了中國共產(chǎn)黨以人民為中心的治國理念。9次“同志們，朋友們”則表明，黨始終與人民是平等的朋友關(guān)系，自始至終從未將其自身的領(lǐng)導(dǎo)地位凌駕于人民群眾之上，反映出黨始終堅持從人民群眾中來，向人民群眾中去，始終堅定人民立場，走群眾路線的理想信念。數(shù)字9在中國文化中，音韻轉(zhuǎn)喻漢字“久”字，昭示著中國共產(chǎn)黨與人民之間的朋友關(guān)系長長久久、永遠不變。這就更加拉近了講話受眾與中國共產(chǎn)黨人之間的親密關(guān)系。

人體隱喻的選取和解析能夠幫助我們更好地理解中國共產(chǎn)黨始終踐行黨的宗旨，始終同人民想在一起，干在一起，與人民為伍，孜孜以求為實現(xiàn)人們對美好生活的向往不懈努力。這一宏大思想在講話文稿中主要體現(xiàn)在人體隱喻的運用上。人體隱喻與政黨的映射關(guān)系如下表3：[10]

坐標轉(zhuǎn)換矩陣在運動學中是用4×4矩陣來描述兩個剛體的空間幾何關(guān)系。基于幾何變動在裝配體中的傳遞方式，本文用坐標轉(zhuǎn)換矩陣來表達零件間特征或要素間的幾何關(guān)系。兩個不同坐標系之間的平移和旋轉(zhuǎn)關(guān)系可用轉(zhuǎn)換矩陣T表示[5]：

表3 政黨與人體之間的概念映射關(guān)系[8]

在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合“七一講話”全文中的部分例子（如下）來加以說明:

[3]中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。

[4]我們要繼續(xù)弘揚光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚光大！

[5]中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。

政黨作為一個抽象的政治概念，對于老百姓來說晦澀難懂，上述例句中將具體的活生生的【人】的源域概念投射到抽象的政治概念【政黨】和【民族】中，就產(chǎn)生了如表4的映射關(guān)系：

表4 政黨/民族與人之間的概念映射

如表所述，基于我們的生活體驗，人的一生要經(jīng)歷生老病死等生命發(fā)展過程。新的生命從無到有，從弱小無助到獨立地做人做事是一個較漫長的發(fā)展過程。在這期間，生命要經(jīng)歷身體疾病、人情冷暖、為人處世等各種境遇責難。同樣，政黨的發(fā)展也是經(jīng)歷了一個從無到有，從弱小到強大的過程。在【政黨是人】的概念隱喻中，我們把黨組織的創(chuàng)建投射到人的誕生這一概念上，黨綿延傳承的革命傳統(tǒng)和革命精神投射到人的血脈上，黨的政治信仰、作風作為投射到人的品格上，民族傳統(tǒng)、民族精神和民族稟性投射到人的血液、基因上來，便形成了如上表的映射關(guān)系。

在例[3]中，誕生，原本用于指人的出生、降生，經(jīng)歷隱喻化過程后，其語義拓展為新事物的出現(xiàn)。誕生，是一個從無到有的變化過程。黨在創(chuàng)建前所經(jīng)歷的漫長而艱辛的醞釀過程如媽媽含辛茹苦的孕育過程。黨組織的成功創(chuàng)立如新生兒的出生。黨從人民中來，因此，“人民就是媽媽”“黨是孩子”。孩子從一出生就依偎在媽媽身邊，媽媽對孩子的成長付出了無數(shù)精力，傾注了無限的愛，孩子對媽媽的感恩與愛也永不改變。黨堅守初心勇?lián)姑讶嗣竦男腋：兔褡宓膹?fù)興作為自己的宗旨和行動指南，自始至終從未改變。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想、踐行初心、擔當使命、不怕犧牲、英勇斗爭、對黨忠誠、不負人民的偉大的建黨精神。因此，我們將黨組織的創(chuàng)建投射到人的誕生上，便形成了二者之間的映射關(guān)系，即【黨組織的創(chuàng)建就是人的誕生】這一隱喻。在這一隱喻中，凸顯了偉大建黨精神中“踐行初心、不負人民”的精神要義。

在例[5]中，血液，是流動在人的血管和心臟中的一種紅色不透明的粘稠液體?；蚴沁z傳效應(yīng)的DNA片段?；蛑С种幕緲?gòu)造和性能，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的全部信息。中華民族自古以來愛好和平，不欺凌爭霸的民族稟性體現(xiàn)在中華民族每一代人身上，中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。崇尚正義，愛好和平就如同人體內(nèi)的穩(wěn)定的基因構(gòu)成，不會輕易改變。因而形成了隱喻——【民族傳統(tǒng)、精神和稟性是人體的血液】【中華民族不欺凌爭霸的民族稟性是人血液里的基因】。

綜上所述，人體隱喻的運用幫助人們更好地從具身認知出發(fā)來理解抽象的政黨概念，黨把自己看成是同廣大人民群眾一樣的“人”，想民之所想，急民之所急，彰顯了我黨歷經(jīng)百年從誕生到強大，勿忘本我，傳承本色，始終保持與人民群眾血肉聯(lián)系，始終踐行以人民為中心的治黨方略和治國理念。

（三）考試隱喻

人的一生要經(jīng)歷無數(shù)次考試，考試所涉及的主要要素包括：出卷人、答卷人、評卷人、考試內(nèi)容、考試次數(shù)、考試狀態(tài)、考題難度和考試范圍等。在時代的考驗和見證下，中國人民歷史性地選擇了中國共產(chǎn)黨作為自己的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力行不行？黨員素質(zhì)優(yōu)不優(yōu)？作風好不好？這都需要看人民群眾的評判，群眾是否滿意決定了中國共產(chǎn)黨是否能得以繼續(xù)勝任中國的執(zhí)政黨的前途命運。因此，在講話全文中，習近平總書記深刻、幽默、創(chuàng)新地引用了考試隱喻，即【時代賦予黨的歷史使命是一場考試】。將時代賦予黨的歷史使命（目的域）這一概念，隱喻性地投射到司空見慣的考試（源域）上，便產(chǎn)生了如表5所示的源域和目的域中各個要素之間的概念映射關(guān)系：

表5 時代賦予黨的歷史使命與考試之間的概念映射關(guān)系

每個時代都有其獨特的歷史使命和任務(wù)，從【時代賦予黨的歷史使命是一場考試】這一概念隱喻中，我們可以得出，【時代是出卷人】，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民順應(yīng)時代發(fā)展有所作為，接受時代對其考驗和人民對其評判，因而【共產(chǎn)黨人是答卷人】，【人民是評卷人】。時代復(fù)雜多變，問題無窮無盡，因而【黨和國家的事業(yè)發(fā)展永無止境是難以計數(shù)的考試次數(shù)】。個體在參加考試時會不自覺地緊張，但要保持清醒的頭腦作答考試題目，這一意象用于理解黨和國家事業(yè)發(fā)展時，表現(xiàn)為黨對時代問題要有從容清晰的判斷和應(yīng)對時代考驗的認真態(tài)度，因而有了【黨對時代問題從容清醒地判斷是考試者緊張清醒的考試狀態(tài)】。時代考驗中所遇到的問題之復(fù)雜艱難，投射到考試過程中考題內(nèi)容的復(fù)雜難做，因而有了隱喻【時代考驗之難是考試試題之難】。時代檢驗一個政黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政能力被投射到了考試內(nèi)容上，從而得出【黨的執(zhí)政本領(lǐng)是考試內(nèi)容】這一隱喻。黨接受時代的各種內(nèi)外考驗則被投射到靈活廣泛的試題題目上，即產(chǎn)生了【黨接受的來自內(nèi)外各方面的時代考驗是廣泛靈活的試題題目】。考官對試卷答題情況的滿意度，對考生書寫答案的贊成度要依據(jù)試卷評分標準來給定，將這一滿意度、贊成度投射到人民群眾對共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的滿意度和對共產(chǎn)黨人作風的贊成度上來，便得出【人民滿意不滿意、贊成不贊成、擁護不擁護是考試的評分標準】這一隱喻。

[6]過去的一百年，中國共產(chǎn)黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷?，F(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民又踏上了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新的趕考之路。

在例[6]中，恰當?shù)剡\用了【時代賦予黨的歷史使命考驗是一場考試】這一概念隱喻。答卷，指在考試過程中，完成題目后交給老師的卷子。例[6]中，習近平總書記將過去一百年來中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨洗禮百折不撓，為黨和國家事業(yè)發(fā)展所做出的歷史功勛，稱之為是黨交給人民群眾的一份答卷，即產(chǎn)生了【黨的百年功勛是一份答卷】這一隱喻。趕考，指趕赴考場考試。一次考試的結(jié)束意味著下一次考試的即將開始，人生中處處充滿了考試，不是在考試過程中就是在備考或趕赴考場的路上。習近平總書記將建國一百周年之際，也就是2049年，喻指為黨發(fā)展史上第二次大考時間，因而2021年到2049年這28年時間是黨帶領(lǐng)中國人民接續(xù)努力奮斗的“備考”時間。黨的第二個百年奮斗目標就投射到一個人在備考時給自己設(shè)定的考試預(yù)期目標和考試信心，因而有了“趕考”的隱喻表達。

綜上所述，考試隱喻的創(chuàng)新運用向全黨全國人民傳達了中國共產(chǎn)黨居安思危，有目標肯奮斗的“趕考”心態(tài)。習近平總書記所述的“趕考”心態(tài)是共產(chǎn)黨人永葆本色、謙虛謹慎、不驕不躁、拼搏進取的代名詞。時刻提醒廣大黨員同志，面對建黨百年的歷史成就，我們要時刻保持迎考狀態(tài)，努力再創(chuàng)佳績，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標。人民滿意不滿意、贊成不贊成、擁護不擁護是檢驗共產(chǎn)黨人“答卷”的唯一“評分標準”。

四、結(jié)語

通過分析上述三類概念隱喻，我們可以看出習近平總書記的“七一講話”中，隱喻表達隨處可見。隱喻不僅是一種語言表達方式，更是大腦的一種思維方式。隱喻認知推理機制是我們理解復(fù)雜概念的基本前提?！捌咭恢v話”中，旅程隱喻的運用，有力地強化了人們對滄桑百年艱難奮斗的認同；人體隱喻的運用，有力地佐證了黨以人民為中心的治國理念；考試隱喻的運用，有力地昭示了我黨謙遜待考，再創(chuàng)佳績的信心與力量。無疑，這些都強有力地團結(jié)了全國各民族人民和海內(nèi)外中華兒女，匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量！