世界四大文明古國(guó)，其自然屬性是四大古河流域，其人文屬性是都具有代表性的、標(biāo)志性的團(tuán)體和個(gè)人。中國(guó)的自然屬性是黃河，人文屬性代表性的、標(biāo)志性的團(tuán)體是華夏民族，人文屬性代表性的、標(biāo)志性的個(gè)人是人文初祖黃帝。

黃河流域以河南的裴李崗文化和賈湖文化、甘肅大地灣文化為坐標(biāo)的農(nóng)耕文明，從8000年前一路走到今天，生生不息，一脈相承。5000年前，黃河文化沿著黃河兩岸，從甘肅馬家窯文化、陜西半坡文化、河南仰韶文化、大河村文化、二里頭文化、山東龍山文化等，一路東流到海。黃河流域遍地文化星火、形成多元一體的黃河文化格局。

一、初興時(shí)代：古代，世界文明史的曙光期

世界文明的起源，外國(guó)學(xué)者一般公認(rèn)的是古代埃及的文明是最早的文明起源。古埃及的古王國(guó)前王朝時(shí)期，是從公元前3150年開始的。據(jù)李學(xué)勤先生推論，中國(guó)的五帝時(shí)代大約是從公元前3000年開始的，所以我們可以明確地告訴大家：我們的歷史長(zhǎng)度和古代埃及差不多的，其開始和結(jié)束都沒有超過一百年。（根據(jù)李學(xué)勤先生2007年7月19日在四川綿陽(yáng)北川羌族自治縣舉行的“全國(guó)大禹文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”的演講錄音整理，并經(jīng)李學(xué)勤先生審閱。）

關(guān)于文明的起源，各國(guó)學(xué)者給出不同的認(rèn)證“坐標(biāo)”。古希臘“歷史之父”希羅多德的史學(xué)名著《歷史》一書認(rèn)為：“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃?！狈▏?guó)啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)詞典》中宣稱：“世界的歷史始于中國(guó)”，當(dāng)中華文明已然昌盛、發(fā)達(dá)之時(shí)，歐洲人“還只是一群在阿登森林中流浪的野人呢”。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，中國(guó)“有著令人贊嘆的道德，還有自然神論的哲學(xué)學(xué)說……這種極富權(quán)威的哲學(xué)體系創(chuàng)立于3000年以前，遠(yuǎn)在希臘人的哲學(xué)很久很久以前”。

8000年前，黃河岸邊裴李崗文化的發(fā)軔，標(biāo)志著中華民族黃河文化農(nóng)耕文明在世界人類文明史上的歷史身份得以確認(rèn)。5000年前，中華文明始祖軒轅黃帝出生和建政立業(yè)在裴李崗文化核心區(qū)域內(nèi)，從此中華文明第一縷曙光就有了原生態(tài)的起點(diǎn)和標(biāo)志。黃河文化的核心，一是以統(tǒng)一的古代氏族部落和建立政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等制度，解決了華夏民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的現(xiàn)實(shí)工具問題；二是以血緣、姓氏解決了中華民族的信仰和紐帶的歷史傳承問題。黃河文化是中華民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)生動(dòng)力。黃河文化是中華民族身份的確立和民族文化主權(quán)的宣示，代表著中華民族的集體性格。黃河文化開創(chuàng)了華夏民族立起來模式，開辟了中華民族生存與發(fā)展5000多年的道路，為中華兒女與世界各民族互通互融、和平共處打下了和平發(fā)展的基礎(chǔ)。

黃河文化開創(chuàng)了豐富多彩的原始物質(zhì)文明和精神文明，開辟了中華民族生存、發(fā)展的模式和文化生態(tài)，諸如：國(guó)家民族模式、政治政權(quán)模式、思想倫理模式、農(nóng)耕歷法模式、民族交往模式、立國(guó)立民模式等。有據(jù)可查的象數(shù)文化、陰陽(yáng)文化、五行文化、理政文化、軍事文化、禮樂文化、仁德文化、耕織文化、飲食文化、中醫(yī)文化、交通文化、建筑文化、喪葬文化、服飾文化、天文地理文化等。這些成果都表明黃河文化治理下的中華民族，人與自然、人與人的和諧共處，在5000多年的發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)改朝換代、各種革命，黃河文化模式依然指導(dǎo)并適應(yīng)時(shí)代的前行，說明它抓住了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，這就是它的合理性、合法性、穩(wěn)定性，因而得以在歷史發(fā)展的邏輯中傳承。

黃河文化不僅是民主的，而且是科學(xué)的，保留著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”（英國(guó)學(xué)者李約瑟語），“提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論……這些概念與東方神秘主義相應(yīng)思想之間的高度地和諧一致，它為我們近代科學(xué)理論提供了最為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)”（美國(guó)學(xué)者卡普拉語）。實(shí)際上，從《易經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，再到萊布尼茨的二進(jìn)制，黃河文化的科學(xué)理念不僅指導(dǎo)著后世的科技發(fā)現(xiàn)，其價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)掘出來。

這就是黃河文化在世界文明初興時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

二、軸心時(shí)代：周代，世界文明史的爆發(fā)期

德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說，在軸心時(shí)代里，人類文明精神發(fā)生了重大突破，其標(biāo)志是各個(gè)不同地域的古代文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———中國(guó)的老子、孔子、列子，古印度的釋迦牟尼，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古希伯來猶太先知摩西、以賽亞等。那些沒有像黃河文化那樣實(shí)現(xiàn)超越突破的古代文明，如古巴比倫文化、古埃及文化，都成為了文化的化石。而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。

與同期古希臘文明隔空輝映，軸心時(shí)代在中國(guó)的文化大爆發(fā)，極具震撼的是百家爭(zhēng)鳴熱烈局面的出現(xiàn)。黃河文化第一次以矩陣的方式與西方的古希臘文明交相共鳴。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，諸子百家數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、被發(fā)展成學(xué)派的只有12家。諸子百家爭(zhēng)鳴涉及的領(lǐng)域，上至天文、下至地理、中至人和，全方位地探討了對(duì)自然生態(tài)與人文生態(tài)的認(rèn)識(shí)。因此，百家爭(zhēng)鳴是黃河文化歷史上第一次全流域規(guī)模的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是黃河文化發(fā)展史上的重要里程碑階段，最終形成了黃河文化的傳統(tǒng)文化體系。

在古希臘文明形成以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為領(lǐng)袖的同時(shí)，黃河文化以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系日益成為黃河文化的第一方陣。至漢武帝時(shí)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)思想正統(tǒng)，統(tǒng)治中國(guó)思想、文化2000余年。特別是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的黃河文化，對(duì)中國(guó)后來社會(huì)發(fā)展的影響是不可估量的，中國(guó)2000多年的封建王朝，歷朝歷代的君主無不是遵循著這個(gè)理念來開創(chuàng)他們宏大事業(yè)。這說明黃河文化在治國(guó)理政和適應(yīng)中國(guó)社會(huì)變化方面，有著獨(dú)特的成效。同時(shí)，黃河文化海納百川、包容共濟(jì)，吸納了西域以佛教為代表的外來文化，形成了黃河文化儒釋道交流互鑒、弘法共舉的文化格局。3E893C9A-8CEF-4A88-91D6-02373353C0DC

所有這些都告訴我們，在2000千多年前，中國(guó)同世界上所有最先進(jìn)的文明是站在同一個(gè)起跑線上并肩前行平行推進(jìn)的。

這就是黃河文化在世界軸心時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

三、中興時(shí)代：宋代，世界文明史的加速期

在歐洲14世紀(jì)“文藝復(fù)興”之前，黃河文化已然發(fā)生了一個(gè)重大的歷史事件，這就是可以掛上黃河文化史上第一次、也是世界文明史上第一次標(biāo)簽的“北宋王朝的文化復(fù)興”。法國(guó)學(xué)者謝和耐在《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》一書中認(rèn)為：宋代是“中國(guó)的文藝復(fù)興”。

著名史學(xué)家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！狈▏?guó)學(xué)者埃狄納·巴拉茲認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)在宋代已經(jīng)完全發(fā)育成熟，宋代比西方更早地成為“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”。美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大的意義?！彼J(rèn)為“中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市?！?/p>

我們有理由相信，一千年前，黃河文化的所有這些成就，都是近現(xiàn)代世界社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化發(fā)展的起點(diǎn)和世界文明史的加速點(diǎn)。特別是以“四大發(fā)明”為代表的中國(guó)制造與中國(guó)創(chuàng)造居于世界領(lǐng)先地位，改變了世界文明歷史的進(jìn)程與速度。

美國(guó)學(xué)者阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》中說：“10世紀(jì)、11世紀(jì)、12世紀(jì)的后起蠻族，也強(qiáng)烈地為中國(guó)文明所吸引。除了自身采納中國(guó)文明，他們還在自己統(tǒng)治的領(lǐng)土上傳播了中國(guó)文明，而這些領(lǐng)土又從未納入過中華帝國(guó)的版圖。因而，中華帝國(guó)的收縮由于中國(guó)文明的擴(kuò)張而得到了補(bǔ)償——不僅在中華帝國(guó)周邊興起的國(guó)家如此，在朝鮮和日本也是如此?！庇?guó)學(xué)者弗蘭西斯·培根指出，印刷術(shù)、火藥、指南針“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了。第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面。并由此又引起難以數(shù)計(jì)的變化來，竟至任何教派、任何帝國(guó)、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的影響都無過于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了?！钡聡?guó)偉大的思想家卡爾·馬克思指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了宗教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！?/p>

能夠形成這樣一個(gè)輝煌的宋代，首先要得益于黃河文化治國(guó)理政的理念。在黃河文化海納百川、包容共濟(jì)的精神引領(lǐng)下，在“文治靖國(guó)”的方針支配下，宋初統(tǒng)治者秉持了極大的政治寬容，形成了以黃老之道為主，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)和佛學(xué)兼容同設(shè)的歷史局面。我們似乎又看到了植根于黃河文化的“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象。

歷史學(xué)家孫隆基說道：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、都市化、政治的文官化、科技的新突破、思想與文化的世俗化、民族國(guó)家的成形，以及國(guó)際化等等。這一組因素，宋代的中國(guó)似乎全部齊備，并且比西方提早五百年?！睂O隆基在這里提到“政治的文官化、思想與文化的世俗化”，這些上層建筑與意識(shí)形態(tài)觀念，離不開黃河文化的塑造。其組織路線是皇家與文人士大夫共治天下，使得文人士大夫拿出以天下為己任的豪邁，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@就最直接地展示出了黃河文化對(duì)子孫后代的教化及對(duì)理想世界的期盼。

這就是黃河文化在世界文明中興時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

四、復(fù)興時(shí)代：當(dāng)代，世界文明史的新發(fā)期

21世紀(jì)，世界文明史的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的跨越期。世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等，都將進(jìn)入到一個(gè)全新的劃時(shí)代“界面”。黃河文化將再一次以強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)、政治智慧、科技實(shí)力成為新時(shí)代的主要貢獻(xiàn)者。

著名學(xué)者許嘉璐指出，黃河文化的政治智慧和價(jià)值觀念，比如《尚書·堯典》《尚書·舜典》表述的“以人為本”的人本主義、“和諧萬邦”的大同思想、“以德行政”的理政問題，至今仍是世界上最先進(jìn)的治國(guó)理政理念。這個(gè)創(chuàng)始于黃帝時(shí)期的優(yōu)秀基因一脈相傳至今。是黃河文化價(jià)值觀對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。

俄羅斯《獨(dú)立報(bào)》 2018年3月1日文章發(fā)表題為“中國(guó)將改變整個(gè)世界”的文章，認(rèn)為“目前世界政治和經(jīng)濟(jì)體系正處于關(guān)鍵性變革的邊緣。許多專家預(yù)測(cè)，中國(guó)將成為變革的主要?jiǎng)恿?。”“俄羅斯支柱”社會(huì)組織主席團(tuán)成員伊琳娜·卡皮塔諾娃推斷，“未來天空中可能只有一個(gè)太陽(yáng)，這個(gè)太陽(yáng)就是中國(guó)?！?/p>

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2018年02月24日 03 版）刊文《中國(guó)為世界帶來更多正能量》，介紹國(guó)際人士和海外華僑華人積極評(píng)價(jià)中國(guó)國(guó)際影響力提升。其中卡普蘭在《美國(guó)利益》雜志網(wǎng)站發(fā)表文章稱，照搬西方經(jīng)驗(yàn)在許多發(fā)展中國(guó)家都失敗了，因此全球?qū)用鎸?duì)中國(guó)智慧的需求正在不斷上升。中國(guó)國(guó)際影響力的提升打破了“西方中心主義”的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯。中國(guó)快速發(fā)展的不僅是經(jīng)濟(jì)，還有科技創(chuàng)新、大規(guī)模的脫貧運(yùn)動(dòng)等等，中國(guó)模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家越來越具有吸引力。

新時(shí)代的黃河文化堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。” 其中深刻的歷史文化與思想背景，不乏對(duì)黃河文化首創(chuàng)的制度文明、思想文明、倫理文明、生產(chǎn)文明、生活文明、科技文明等成果的集中提煉。

國(guó)家與國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，先后經(jīng)歷了資源競(jìng)爭(zhēng)——制度競(jìng)爭(zhēng)——文化競(jìng)爭(zhēng)三個(gè)階段。一個(gè)國(guó)家的財(cái)富最開始靠自然環(huán)境，四大文明古國(guó)都是誕生在水土豐滿、資源富饒地方。后來開始依靠制度，比如西方率先發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，然后誕生了現(xiàn)代社會(huì)制度和體系，并發(fā)生了工業(yè)革命。未來靠什么？靠文明。一個(gè)國(guó)家的文化最終決定了這個(gè)國(guó)家能走多遠(yuǎn)、飛多高。

世界文明史一路走來，我們看到黃河文化的偉大，是博大精深到無法從地球上抹去的文化。這就是黃河文化在世界文明復(fù)興時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：黃海濤（文化學(xué)者）3E893C9A-8CEF-4A88-91D6-02373353C0DC