劉永偉

在我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近百年時(shí)間里，曾誕生過(guò)許許多多享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的作品，這些作品取得成功的重要原因之一便是其對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和使用。本文將從動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中頗為重要的三個(gè)方面：劇本、角色和表演設(shè)計(jì)著手進(jìn)行分析，結(jié)合案例分別闡明傳統(tǒng)文化元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)形式;再分別從其增強(qiáng)影片視聽(tīng)效果、復(fù)歸民族審美、構(gòu)建中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)體系這三個(gè)具體功能進(jìn)行剖析，對(duì)該種類(lèi)影片的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探究，最終得出有利于推進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)未來(lái)發(fā)展的一些啟示。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所包括的方面有戲曲、建筑、詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫(huà)等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長(zhǎng)河中不斷地積淀、升華，縱使在科技水平飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，回首望去，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊是“閃閃發(fā)光，熠熠生輝”的佇立在世界文化之林里，散發(fā)著獨(dú)屬于它的，令人心曠神怡的美。

針對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，有很多有益成分是值得當(dāng)代動(dòng)畫(huà)從業(yè)者去了解并加以使用的，早在上個(gè)世紀(jì)就有人意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是便誕生了在世界動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域頗有盛名的——“中國(guó)學(xué)派”，與南斯拉夫的“薩格勒布學(xué)派”一同被稱為：有著獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)流派。“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫(huà)作品有著國(guó)畫(huà)、剪紙、刺繡和壁畫(huà)等中國(guó)民間傳統(tǒng)美術(shù)精髓的藝術(shù)風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫(huà)界得到了來(lái)自國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)從業(yè)者的肯定，大眾比較熟知的作品有《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》與《牧笛》等。但因?yàn)榉N種原因，“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)在經(jīng)歷了短暫的輝煌后，慢慢地從我們的視野中消失，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也因此失去了以“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為核心內(nèi)容的文化辨識(shí)度，患上了“失語(yǔ)癥”與“失憶癥”。在經(jīng)歷了數(shù)十年的沉寂之后，“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)畫(huà)橫空出世，隨著《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《大魚(yú)海棠》《大圣歸來(lái)》《白蛇：緣起》等動(dòng)畫(huà)電影在市場(chǎng)上取得成功，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在商業(yè)性與藝術(shù)性上的平衡終于取得了一定的成果，這些結(jié)合了傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)作的“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)畫(huà)可以稱得上是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在新時(shí)代發(fā)展歷程上，一次承上啟下式的成功探索。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

我們?cè)趧?dòng)畫(huà)作品中所接觸到的傳統(tǒng)文化元素通常有文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)、皮影、剪紙等，動(dòng)畫(huà)制作者通過(guò)將這些元素融入到動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)中，從而讓觀眾在觀看影片的同時(shí)，可以體會(huì)到不同時(shí)間、不同地理?xiàng)l件下的民族風(fēng)情特色以及民族文化特征。以下，筆者將從動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的劇本設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)、表演設(shè)計(jì)三個(gè)方面來(lái)分析傳統(tǒng)文化元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品中的具體表現(xiàn)形式。

劇本設(shè)計(jì)

在中國(guó)五千年的歷史中，有著許許多多優(yōu)秀的文學(xué)作品、神話傳說(shuō)和寓言故事，從這些傳統(tǒng)文學(xué)中取材改編而來(lái)的動(dòng)畫(huà)作品往往有著強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也讓這些動(dòng)畫(huà)作品成為一種跨文化傳播的手段，它們以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為依托，向全世界的觀眾傳遞出優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)思想。

早期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)人因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境的影響，往往受到傳統(tǒng)文化的熏陶程度比較深，他們本著一種對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，以及要讓中華文化走向世界的初心，在設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)作品的劇本時(shí)，大多都會(huì)將具有優(yōu)良思想內(nèi)核的神話傳說(shuō)和寓言故事作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)。由此誕生了一批享譽(yù)全球的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品，如《鐵扇公主》《大鬧天宮》《金猴降妖》《大圣歸來(lái)》等影片取材于中國(guó)四大名著之一的《西游記》，《哪吒之魔童降世》《姜子牙》改編自明代小說(shuō)《封神演義》。不管是神話、小說(shuō)，還是戲曲、詩(shī)歌，都可以作為動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作的素材，通過(guò)巧妙的改編使其以一種全新的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前。

動(dòng)畫(huà)作品從傳統(tǒng)文學(xué)作品中取材，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一種再創(chuàng)作與再傳播的過(guò)程，現(xiàn)如今人們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀已經(jīng)出現(xiàn)了不重視的現(xiàn)象，因此，將傳統(tǒng)文學(xué)以一種更具有娛樂(lè)性的表達(dá)方式呈現(xiàn)在觀眾面前，從而引起大眾對(duì)原著的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說(shuō)是互利共贏的。

角色設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化元素在角色設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)形式一般體現(xiàn)在服飾設(shè)計(jì)和角色造型上，以《大鬧天宮》里的孫悟空為例，如圖1所示，萬(wàn)氏兄弟幾乎在劇中完全復(fù)刻了京劇中孫悟空的服飾設(shè)計(jì)，沿用了長(zhǎng)翎紫金冠、鵝黃色上衣、虎皮小裙、黑靴等裝飾;《哪吒之魔童降世》里小哪吒所穿的肚兜就是中國(guó)傳統(tǒng)服飾特有的一種貼身內(nèi)衣，肚兜上通常會(huì)繡有各種紋樣，大多是以平安、吉祥為主題，劇中小哪吒肚兜上就繡有蓮花，不僅有著傳統(tǒng)思想上“連年平安”的寓意，還為劇中他化作蓮花重生這一劇情埋下了伏筆。

在角色造型方面，《驕傲的將軍》中就采用了京劇造型里的臉譜元素來(lái)對(duì)角色的面部進(jìn)行設(shè)計(jì)，如圖2所示，片中的“將軍”與“師爺”分別對(duì)應(yīng)了“武花臉”和“方巾丑”的形象，這種夸張、傳神的形象設(shè)計(jì)可以直接表達(dá)出角色的人物性格，同時(shí)又能隱喻人物的品行。由此可見(jiàn)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不僅可以將人物形象塑造得更加生動(dòng)，帶給觀眾更好的審美體驗(yàn)，還可以起到增加影片的文化內(nèi)涵的作用。

表演設(shè)計(jì)

動(dòng)畫(huà)作品的角色表演一直都是其特有的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)之一，制作者可以拋開(kāi)物理規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件的限制，讓角色做出真人無(wú)法完成的動(dòng)作。在觀看動(dòng)畫(huà)影片時(shí)，人物的動(dòng)作往往可以表現(xiàn)出某個(gè)特定歷史時(shí)期的文化特征，以中國(guó)上世紀(jì)拍攝的動(dòng)畫(huà)短片為例，制作者往往會(huì)將戲曲表演中男性陽(yáng)剛與女性陰柔的特點(diǎn)融入到動(dòng)作設(shè)計(jì)中，譬如《大鬧天宮》中的打戲與京劇鑼鼓樂(lè)的鼓點(diǎn)相互呼應(yīng)，在將武打場(chǎng)面的緊張感傳達(dá)出來(lái)的同時(shí)，還將孫悟空這一角色特有的叛逆性格傳遞給觀眾，一招一式皆包含了巨大的力量感。影片中七仙女等女性角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)則帶給觀眾一種溫潤(rùn)清和的直觀感受，一顰一笑一拂袖皆展示出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性陰柔秀美的特點(diǎn)。兩種性別不同的動(dòng)作設(shè)計(jì)思路在影片中的呈現(xiàn)效果所形成的強(qiáng)烈對(duì)比，會(huì)極大程度的提升影片的藝術(shù)感染力，同時(shí)也具有一定的文化象征意義。

將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，可以讓其特有的有益成分激發(fā)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)作出內(nèi)容上更具深度，立意上更加新穎的動(dòng)畫(huà)作品，從而提高我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的整體質(zhì)量與水準(zhǔn)，同時(shí)為行業(yè)發(fā)展打下更加牢固的基礎(chǔ)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影從題材上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，并在音樂(lè)和美術(shù)設(shè)計(jì)上使用傳統(tǒng)元素，由此可預(yù)見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化正以動(dòng)畫(huà)作為媒介，逐漸走上復(fù)興與繁榮之路。

傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)意義

增強(qiáng)視聽(tīng)效果

傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作中的融入可以大大的提高畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力，以影片《白蛇：緣起》中的水墨元素應(yīng)用為例，在影片開(kāi)頭的溶洞場(chǎng)景中，白素貞所構(gòu)建的幻境便以水墨畫(huà)作為背景，以此隱喻隨后會(huì)發(fā)生的情節(jié)，這里的水墨畫(huà)不再是隱藏在影片三維效果后的一種藝術(shù)風(fēng)格，而是單獨(dú)作為一個(gè)主題展開(kāi)，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，為后續(xù)影片中整體采用的寫(xiě)意朦朧的藝術(shù)風(fēng)格定下了基調(diào)。同時(shí)，在對(duì)山水畫(huà)面進(jìn)行處理時(shí)，制作者也運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的留白手法，當(dāng)兩岸的白浪灘在畫(huà)面里形成對(duì)峙，氤氳的水霧在空中彌漫，觀眾便可瞬間感受到該片段所表達(dá)的“禪意”。影片的結(jié)尾對(duì)西子湖的繪制同樣貫徹了水墨藝術(shù)寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，并且與片尾字幕所形成的水墨畫(huà)卷相呼應(yīng)，為整片的畫(huà)面效果鍍上了一層水墨詩(shī)意的“薄紗”。同時(shí)，影片中也大量引入了琵琶、古琴、古箏等古樂(lè)器的音效，在這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器和水墨元素的加持下，營(yíng)造出了與場(chǎng)景設(shè)計(jì)相得益彰的審美意境，使得影片的視聽(tīng)效果得到了提升，給觀眾留下了更加廣闊的遐想空間，提高了影片本身的美學(xué)價(jià)值。

復(fù)歸民族審美

中國(guó)動(dòng)畫(huà)在初生之時(shí)就將創(chuàng)作的目光聚焦在了中國(guó)傳統(tǒng)文化上，早期的動(dòng)畫(huà)作品通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，將民間故事、民間藝術(shù)等元素融入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，這種對(duì)民族審美風(fēng)格的追求成就了當(dāng)時(shí)輝煌一時(shí)的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)，如《大鬧天宮》《葫蘆兄弟》等動(dòng)畫(huà)，就在制作中融入了剪紙、年畫(huà)和戲劇等元素，使得影片的最終呈現(xiàn)效果充滿了“中國(guó)古典韻味”，也使這些動(dòng)畫(huà)作品成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言。

在如今這個(gè)全球化的浪潮之下，美、日等國(guó)對(duì)中國(guó)的文化入侵以及中國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)發(fā)展的數(shù)次斷層曾導(dǎo)致我國(guó)國(guó)民對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品產(chǎn)生了不重視的情況，以至于讓碎片化的快餐文化對(duì)我國(guó)青年的審美能力產(chǎn)生了巨大的影響，因此，對(duì)于如今的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，結(jié)合了傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的動(dòng)畫(huà)作品是迫切被需要的，歷史上幾乎所有取得過(guò)成功的中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品都在那一時(shí)期將中國(guó)文化之美傳播向了人民，傳播向了海外。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品在滿足觀眾文娛消遣的同時(shí)，還可以提升民眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，樹(shù)立文化自信，從而復(fù)歸民族審美。

構(gòu)建中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)體系

中國(guó)動(dòng)畫(huà)自萌芽以來(lái)，附加在其上的“說(shuō)教性”“子供向”等標(biāo)簽在很多方面制約了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的腳步，究其原因，一方面動(dòng)漫和游戲等玩樂(lè)功能比較強(qiáng)的娛樂(lè)形式在大眾的心目中不過(guò)是不利于兒童發(fā)展的玩物而已，另外一方面也和九十年代“中國(guó)學(xué)派”逐漸消亡后國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新性減弱、立意更加淺顯化有關(guān)。縱觀美、日兩國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，動(dòng)畫(huà)不應(yīng)僅僅是面向年齡較小的兒童群體，如果想讓動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須要將動(dòng)畫(huà)作品上升到美學(xué)體驗(yàn)的層次，讓動(dòng)畫(huà)擁有更多的美學(xué)與藝術(shù)價(jià)值才能創(chuàng)作出真正有影響力的動(dòng)畫(huà)作品。

近些年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行轉(zhuǎn)型，先后出現(xiàn)了如《大圣歸來(lái)》《白蛇：緣起》《姜子牙》等依托傳統(tǒng)故事進(jìn)行創(chuàng)作的作品，也有基于傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行中國(guó)美學(xué)風(fēng)格探索的作品如《大魚(yú)海棠》《風(fēng)語(yǔ)咒》等，中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)體系正在逐步成型。這里以《白蛇：緣起》為例，影片中對(duì)奇門(mén)遁甲、陰陽(yáng)八卦、水墨元素等傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用，完美地展現(xiàn)了中國(guó)文化的古典之美，最終在市場(chǎng)上也取得了不錯(cuò)的評(píng)價(jià)與票房，這一結(jié)果印證了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)如果能做到以更高的文化追求與美學(xué)表達(dá)作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建出屬于我們自己的動(dòng)畫(huà)美學(xué)體系，就可以在美、日動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展勢(shì)頭迅猛的時(shí)局下，在中國(guó)電影市場(chǎng)中分到一杯羹，從而更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的振興。

以上現(xiàn)實(shí)意義，從根本上來(lái)說(shuō)都是為了更好地樹(shù)立中國(guó)動(dòng)畫(huà)品牌，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以在影視作品中展現(xiàn)出來(lái)，樹(shù)立起特有的品牌特色，形成特有的文化號(hào)召力。中華文化的優(yōu)勢(shì)為我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了發(fā)展，但這種捷徑并不會(huì)一直存在，將來(lái)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們?cè)谶M(jìn)行此類(lèi)創(chuàng)作時(shí)，還需將先進(jìn)的技術(shù)與審美思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，這樣才能在滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)作方式的更多意義。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的啟示

動(dòng)畫(huà)電影在最近一百年內(nèi)出現(xiàn)，它是一種藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，當(dāng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)作融合，再加以科技手段進(jìn)行制作，便催生了這一電影文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。如今動(dòng)畫(huà)技術(shù)依然處在不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)中，電腦技術(shù)的進(jìn)步使得動(dòng)畫(huà)在表現(xiàn)形式和制作手段方面不斷產(chǎn)生變革，從最開(kāi)始的平面手繪到模型拍攝，再到虛擬合成，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作技術(shù)的進(jìn)步為藝術(shù)家們提供了更加自由的創(chuàng)作空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些充滿想象力的內(nèi)容可以在動(dòng)畫(huà)和電腦技術(shù)的加持下變成實(shí)際的畫(huà)面展現(xiàn)在觀眾眼前。因此，動(dòng)畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用具有其他藝術(shù)形式所不具備的優(yōu)勢(shì)。

從最近上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)技術(shù)的結(jié)合是能夠產(chǎn)生特殊的化學(xué)反應(yīng)的，這種“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”融合創(chuàng)作的作品符合當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)影視作品的要求，傳統(tǒng)文化與人們之間的距離變得不再遙遠(yuǎn)，這使得傳統(tǒng)文化變得更容易被接受與吸收。

如今有很多在日常生活中少見(jiàn)的民俗藝術(shù)通過(guò)動(dòng)畫(huà)技術(shù)得以在大熒幕上出現(xiàn)，但當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作僅僅用到了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的冰山一角，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，還有著大量?jī)?yōu)秀且特殊的傳統(tǒng)文化資源等待著動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家的發(fā)掘和使用。以動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式作為載體來(lái)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面有利于提升人民群眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，增強(qiáng)我們的文化自信;另一方面更有助于提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的文化影響力。因此，藝術(shù)家在將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中時(shí)，應(yīng)該以我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為核心，努力利用新興技術(shù)手段，促進(jìn)文化、藝術(shù)和科技三者的跨界融合，更好的傳播和創(chuàng)新優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓其變成我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“助力器”，從而促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的珍貴素材，其中各式各樣的形式與內(nèi)容為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了幾近于無(wú)限的可能性，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用是其形成風(fēng)格、走出國(guó)門(mén)、取得成功的重要途徑。從早期動(dòng)畫(huà)作品對(duì)傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)單挪用，到如今結(jié)合新興動(dòng)畫(huà)技術(shù)的傳統(tǒng)文化元素化用，都展示了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。眼下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展必須要尋求一條既符合時(shí)代審美，又符合自身發(fā)展的道路，這條道路中必然會(huì)有很多困難的干擾與險(xiǎn)阻，但也會(huì)讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)變得更為頑強(qiáng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的曙光必會(huì)重新照耀世界。