趙津嫻

摘要：本文以日益嚴重的全球生態(tài)環(huán)境為背景，選取宮崎駿的蘊含“生態(tài)”思想的代表性動畫電影為研究對象，借助理論研究、電影文本分析等研究方法挖掘出宮崎駿作品中體現(xiàn)出的具有人文性、普適性與發(fā)展性的生態(tài)自然觀——“天人合一”的生態(tài)自然觀的三個主要內(nèi)容，分別是“和”“平等共生”“自然是人類生存的基礎(chǔ)”。以及提取出其中對于解決日益嚴峻生態(tài)問題所提供的三種路徑，分別是克制人類欲望、倡導(dǎo)生命平等、凈化人與自然。結(jié)語部分對宮崎駿生態(tài)自然觀進行了總結(jié)。希望通過此研究為解決世界生態(tài)環(huán)境問題提供些許參考。

關(guān)鍵詞：宮崎駿 動畫電影 生態(tài)自然觀 “天人合一”

引言

隨著人類經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，對環(huán)境的破壞也愈發(fā)肆無忌憚。依據(jù)目前的科技發(fā)展水平，人類無法徹底轉(zhuǎn)變資源消耗型的發(fā)展模式，加上人們自身的環(huán)保意識淡薄，因此自然所能承受的限度被不斷地挑戰(zhàn)，全球范圍內(nèi)都出現(xiàn)了不同程度的環(huán)境污染問題，人類的生存遭受了極大的挑戰(zhàn)和威脅。

宮崎駿是日本動畫界巨匠，同時也是一位將自身的生態(tài)自然意識以潤物無聲的方式注入到作品中的環(huán)保斗士。截止到2014年，宮崎駿擔任導(dǎo)演和編劇的20部動畫電影中有6部都是與“生態(tài)”相關(guān)的主題，因此他也被世人稱為“生態(tài)主義者”。在這6部作品中，宮崎駿無一例外地將對人類生存危機的憂慮與關(guān)懷傾注其中，傳達了他的生態(tài)自然觀，并且意圖喚醒現(xiàn)代人們塵封已久的生態(tài)環(huán)境意識。因此，選取宮崎駿具有代表性的動畫電影對其中體現(xiàn)出的宮崎駿的生態(tài)自然觀進行較為系統(tǒng)地總結(jié)和梳理，并從中提取出解決生態(tài)環(huán)境問題的具體路徑，是十分具有研究價值的。

一、文獻綜述與理論基礎(chǔ)

1.文獻綜述與理論基礎(chǔ)

經(jīng)過搜集閱讀了大量資料來看，我認為目前對宮崎駿動畫作品中“自然觀”的研究主要可以分為三個方向：

一是從傳統(tǒng)自然觀入手，主要研究“照葉樹林文化”為代表的日本古老的崇尚自然的文化信仰對宮崎駿生態(tài)自然觀造成的影響[ 1 ]；二是將研究的重點放在人與自然的關(guān)系上[ 2 ]；三是著眼于宮崎駿動畫電影中折射出的生態(tài)審美意識，主要是從美學(xué)的角度圍繞“生態(tài)歷史、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、實踐路徑”維度分析宮崎駿作品中的生態(tài)審美意識[ 3 ]。

雖然也有人涉及到對宮崎駿生態(tài)自然觀的研究，但李潤杰主要是從“生命、自然、回歸”三個角度來研究動畫電影中宮崎駿對人與自然關(guān)系的深度思考，關(guān)于宮崎駿動畫電影中體現(xiàn)的生態(tài)自然觀的研究缺乏系統(tǒng)性，并且對于宮崎駿動畫電影中的具體實現(xiàn)路徑的研究還沒有實質(zhì)性的進展。

總體來看，深入研究宮崎駿單獨某一作品的思想內(nèi)核仍是研究宮崎駿“生態(tài)”電影的主流，并且較有影響力的研究成果仍以專著、合著的書籍為主，主要對宮崎駿的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作背景、內(nèi)容意義以及其中隱含的人文思想進行研究。

所以本文基于當前日益嚴重的生態(tài)問題，分析宮崎駿動畫電影是如何體現(xiàn)其生態(tài)思想的，從而對作品中隱含的宮崎駿式的生態(tài)自然觀進行挖掘。

2.研究目的與研究方法

本文的研究目的主要有兩點：一是研究宮崎駿的作品如何傳達其生態(tài)思想；二是通過分析具體作品挖掘系統(tǒng)的宮崎駿的生態(tài)自然觀。

截止到目前，宮崎駿的動畫電影共有十部，其中有六部與“生態(tài)、自然”相關(guān)，基于李潤杰將宮崎駿的生態(tài)意識分為“生命、自然、回歸”三個階段，本文從六部與“生態(tài)”相關(guān)的作品中選取分別符合上述三個階段的具有代表性的三部，主要以電影文學(xué)文本和動畫為研究切入點，通過選取有代表性的三部電影梳理其情節(jié)、意象來探尋宮崎駿對第二次工業(yè)革命背景下所產(chǎn)生的一系列重點生態(tài)問題的思考，并進一步挖掘?qū)m崎駿在作品中傳達出的具有發(fā)展性和日式色彩的“生態(tài)自然觀”。

二、宮崎駿的生態(tài)自然觀

1.生態(tài)自然觀的定義

在討論宮崎駿動畫電影中的生態(tài)自然觀之前，對生態(tài)自然觀的概念進行一個清晰的界定是十分必要的?？偟膩碚f，生態(tài)自然觀的核心是自然觀，自然觀是對自然界的總的看法，而生態(tài)是對自然觀角度的限定，馬克思主義生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容有三點：人與自然的對立統(tǒng)一、和諧發(fā)展，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一，人與自然的物質(zhì)變換。生態(tài)自然觀得以產(chǎn)生的現(xiàn)實原因是當前嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)自然觀的產(chǎn)生、發(fā)展對世界各國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、促進人與自然和諧共生具有重大意義。

眾所周知的是，人與自然之間的關(guān)系大體上經(jīng)歷了依存自然、挑戰(zhàn)自然和回歸自然三個階段。雖然從時間順序上來看，宮崎駿動畫電影的主題并沒有很明顯的內(nèi)在邏輯，但從宮崎駿六部“生態(tài)”動畫電影的主題上來看，卻恰好符合上述三個階段。

以此作為邏輯線索，忽略上映的時間順序，本文分別選擇了《龍貓》《幽靈公主》《天空之城》三部有代表性的動畫電影。從電影文本、情節(jié)、意象等角度展開詳細地論述和研究，以分析出這三部影片是如何體現(xiàn)人類對自然的依存、挑戰(zhàn)和回歸關(guān)系的。并試圖從中找出宮崎駿生態(tài)自然觀的具體內(nèi)容。

2.依存自然

《龍貓》于1988年在日本上映。該部動畫講述了為了患病的媽媽更好更快地恢復(fù)，小月一家人搬到空氣清新的鄉(xiāng)間居住，兩姐妹偶遇“龍貓”并開啟了一段奇妙旅程的故事。在《龍貓》的故事中，宮崎駿十分罕見地塑造了一個理想狀態(tài)下的人與自然和諧共處的鄉(xiāng)間“世外桃源”，該影片作為代表作品體現(xiàn)了人與自然關(guān)系中“依存自然”的階段。

在影片中，“龍貓”是森林的主人，只有心地純潔的小孩子才能偶爾看到它們的真面目，大人只能看到它的棲息地——神社旁的巨大樟樹。影片中爸爸草壁感嘆說，這顆大樟樹一定幾百年前就生長在這里了，它們比人類更早地出現(xiàn)在這片土地上。宮崎駿借爸爸草壁之口傳達了他對森林的敬畏與依賴，他曾提到：“人類并不是這塊土地的原住民，植物比我們更早進駐這里、了解這里，更不曾撤離”，所以人類對森林有一種與生俱來的依賴之情，并且千百年來森林也的確庇護著人們的生存繁衍，是生命的母體之一。

從電影情節(jié)來看，很多細節(jié)都透露出宮崎駿的“和”意識，這也是宮崎駿生態(tài)自然觀的第一個主要內(nèi)容。宮崎駿十分認同“常綠闊葉林文化學(xué)說”，即在繩文時代之前的農(nóng)耕文明時期，人與動物、人與自然的共存關(guān)系學(xué)說。

《龍貓》這部電影也深受此學(xué)說影響，影片處處流露出“親近自然、與自然和諧相處”的“和”的生態(tài)自然觀，整部影片充滿了人與自然、人與人、人與自身三個層面上的和諧之美，“龍貓”其實代表的不僅僅是森林，也代表了我們每個人內(nèi)心里對自然的依賴和信仰，宮崎駿通過“龍貓”這一角色傳達出了他倡導(dǎo)人與自然和諧共處的“和”的生態(tài)自然觀。

3.挑戰(zhàn)自然

在宮崎駿的動畫電影作品中，將人與自然的矛盾展現(xiàn)的最強烈的就是《幽靈公主》。故事發(fā)生在人類文明開始崛起的室町時代，描繪了一幅“天人交戰(zhàn)”的震撼畫卷。阿席達卡是蝦夷族的后裔。為了保護村子，他與受了詛咒的野豬神搏斗后也受到了詛咒。為了解開詛咒，他向西出發(fā)，尋找解決方法。一路上，阿西達卡遇見了以山犬族為首的各種動物神以及與遭遺棄后被白狼撫養(yǎng)長大的少女小珊。城邦的女首領(lǐng)叫做幻姬，她有勇有謀卻也心狠手辣，為了促進冶鐵工業(yè)的發(fā)展，她帶領(lǐng)人類大肆砍伐森林、屠殺生靈，與山犬族等森林的守護神們展開激烈的斗爭，還妄圖殺掉自然之神以換取朝廷的信任。人類的一再挑釁使得人與自然之間的關(guān)系愈發(fā)緊張，戰(zhàn)火在這片大地上熊熊燃燒，在一聲槍響后，人類在弒神中墜入毀滅的深淵。

影片中也蘊含了宮崎駿深深的哲思。在“天人交戰(zhàn)”的背景下，究竟怎樣的相處模式才能避免悲劇的發(fā)生？是像幻姬大人所認為的那樣，消滅自然之神、人類徹底成為自然的主人，人類就能獲得幸福和長久發(fā)展嗎？或者是像從小被動物撫養(yǎng)長大的幽靈公主——珊所推崇的那樣，人類徹底放棄進步，以森林為家，重回原始社會的生活方式？宮崎駿認為這兩種做法都不可取。一味地以人類為中心大肆破壞自然固然是錯誤的做法，但盲目地依靠自然拒絕發(fā)展也不是理智的選擇。其實影片中致力于化解人與自然之間關(guān)系的少年英雄阿席達卡已經(jīng)給出了答案，他一再地詰問：“難道就沒有共生之道嗎？”傳達出了宮崎駿生態(tài)自然觀的又一重要內(nèi)容，那就是——“平等共生”。如果人類在開發(fā)利用自然求得發(fā)展的同時，主動放棄“人類中心主義”，那么人與自然和諧共處的理想是完全有可能實現(xiàn)的。和自然平等共生是人類得以長久地生存下去的唯一且正確的道路，這才是宮崎駿真正想要表達的思想。

4.回歸自然

《天空之城》上映于1986年，以19世紀中葉的歐洲為故事背景，描寫了在礦山工作的小男孩帕茲陪著王族后裔少女希達找尋家鄉(xiāng)——天空之城“拉普達”的故事。拉普塔是一座由人類創(chuàng)造的懸浮在空中的島嶼，它擁有巨大的財富和十分強大的高科技力量，王族后裔可以通過祖?zhèn)鞯摹帮w行石”回到島嶼，繼承王位，獲得拉普達強大的科技力量。生活在地面上的人們?yōu)榱双@得拉普達的巨大能量而展開斗爭，想要利用拉普達強大的科技力量來掌控世界。在影片的最后，希達和帕茲為了保護人類世界不受傷害，他們最終選擇將拉普達毀滅。

影片中有許多情節(jié)都體現(xiàn)了拉普達蘊含的驚人的科技力量，主要體現(xiàn)在三個方面。首先，正統(tǒng)王族后裔擁有祖?zhèn)鞯摹帮w行石”，它能讓人類獲得漂浮在空中的力量，只要繼承人念出喚醒光的咒語，“飛行石”就會立即顯示城市的位置，打開通往天空之城的道路；其次，拉普達強大的科技力量源于底部蘊含著巨大能量的黑色半球狀“飛行石”，它使得拉普達能夠懸浮在空中；最后，拉普達創(chuàng)造出的機器人也具有強大的力量，被他們攻擊的地方都會成為一片焦土。

雖然拉普達看似無所不能，但是在其中生活卻無形中有著許許多多被自然力量限制的條條框框。首先，人類是無法單純依靠高科技生存的。巴魯有一天乘著自制的飛行器無意間經(jīng)過拉普達，卻發(fā)現(xiàn)偌大的城市空無一人，后來天空之城的繼承人羅西達找到了這里荒無人煙的原因?！艾F(xiàn)在我終于知道拉普達滅亡的原因了……在肯得亞山谷之歌里寫著，‘根要扎在土壤里，和風兒一同生存，與種子一同過冬，與鳥兒一同歌頌春天’，不管你擁有了多么驚人的武器，也不管你操縱著多少機器人，只要離開土地就無法生存”，所以，只過度依賴高科技、遠離大地的人類是無法受到滋養(yǎng)而繼續(xù)生存的。然后，自然的力量要遠遠大于科技的力量。羅西達和巴魯在天空之城中遇到了機器人，他們在人類都走光之后仍然和小動物一起守護著這里；而城鎮(zhèn)中心的大樹庇佑著拉普達，大樹的樹根已經(jīng)緊緊地包裹住了拉普達的科技中樞，與巨大的“飛行石”合為一體?？梢娮匀坏膹姶罅α渴沟脵C器人也具有了人性，將拉普達的科技核心融入自然，成為被自然力量滲透的無人之島。

上述種種情節(jié)都體現(xiàn)了宮崎駿生態(tài)自然觀的第三個主要內(nèi)容：“自然是人類生存的基礎(chǔ)”。宮崎駿通過《天空之城》傳達出一種“人類文明終歸要扎根于自然才能源源不斷地發(fā)展壯大”的思想。提倡人類要認識到自然的重要性，要保護和回歸自然。拉普塔的衰落以及最終的覆滅，都體現(xiàn)了人類回歸自然的必然性和必要性。

從《龍貓》中含有的人類對自然的依賴的情節(jié)，到《幽靈公主》中含有的人類對自然的挑戰(zhàn)的情節(jié)，再到《天空之城》中含有的人類對自然的回歸的情節(jié)，宮崎駿在三部影片中依次呈現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)史，分別傳達了由“和”“平等共生”“自然是人類生存的基礎(chǔ)”三個主要思想所組成宮崎駿“天人合一”的生態(tài)自然觀。在這三部影片中，人類對自然的尊重、敬畏已經(jīng)取代了對自然神性的盲目依存。人類與自然都作為獨立的主體，相互之間產(chǎn)生的平等情感取代了原始的相互依存，這表示自然在褪去神圣光環(huán)后仍然得到了人類的尊重與敬畏，而人類也一改“人類中心主義”的自我思想，以謙遜平和的態(tài)度與自然和諧相處。這樣一來，宮崎駿呼吁人類以理性的態(tài)度對待自然、回歸自然的終極理想就可以得到實現(xiàn)了。

5.生態(tài)自然觀的現(xiàn)實意義

通過對宮崎駿分別從屬于依存自然、挑戰(zhàn)自然、回歸自然三個不同時期人與生態(tài)自然史關(guān)系的六部動畫電影進行梳理分析，發(fā)現(xiàn)無論是描繪龍貓與小女孩們和諧相處也好，還是展示人與自然之間的直接沖突也罷，最終都回到了“回歸自然、與自然和諧共處”的主題上?！叭吮旧硎亲匀唤绲纳?，是和自然界一起發(fā)展的?！睂m崎駿在《龍貓》中美好靜謐的鄉(xiāng)野間喚醒人們心中對自然的向往；在《幽靈公主》里人類在與自然的激烈斗爭下自食惡果的結(jié)局引起人們對人與自然關(guān)系的深刻反思；在《天空之城》拉普塔覆滅的塵埃中呼吁人們回歸、保護自然。中國有句古話：“魚失水則死，水失魚猶為水也”。人與自然的關(guān)系也正是這樣，人是自然界中渺小的存在，是自然界中的一份子，人只有與自然和諧共處才能求得長遠的發(fā)展。

宮崎駿動畫的結(jié)局一般是人與自然握手言和，和解的本質(zhì)就是反人類中心思想的體現(xiàn)。人類不再是世界的中心，不再是自然的主人，人與自然萬物共存、和睦相處。這種思想其實與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想有著極為相似的精神內(nèi)核，這種思想經(jīng)過千年時光的沉淀仍存在于每個中國人的內(nèi)心深處，只不過暫時被金錢、權(quán)力等欲望蒙上了塵埃，而宮崎駿的動畫正如一只輕柔的“自然之手”，將人們心頭的塵埃拂去，讓人們在反思中回歸自然、保護自然。

雖然宮崎駿動畫電影中隱含的生態(tài)自然觀的實踐路徑存在局限性，并不具備徹底實現(xiàn)的現(xiàn)實條件，提出的某些設(shè)想在當代社會也近似于空中樓閣難以真正實現(xiàn)，但其價值就在于提醒人們克制自身欲望、尊重自然生命、凈化心靈并通過植樹造林來維持人與自然的平衡關(guān)系。

三、結(jié)語

在生態(tài)問題頻發(fā)的全球背景下，日本動畫大師宮崎駿以日本傳統(tǒng)文化中的“森林信仰”為核心創(chuàng)作思想，通過六部經(jīng)典的動畫作品闡釋了他具體的生態(tài)自然觀。

本文首先根據(jù)現(xiàn)有的資料文獻界定了生態(tài)自然觀的概念；然后通過分析符合人類生態(tài)史發(fā)展階段的三部動畫作品，系統(tǒng)總結(jié)了宮崎駿獨有的具有人文性、普適性與發(fā)展性的生態(tài)自然觀——由“和”“平等共生”“自然是人類生存的基礎(chǔ)”三個主要思想所組成宮崎駿“天人合一”的生態(tài)自然觀。

總之，宮崎駿以“生態(tài)”為主題的動畫電影所蘊含的生態(tài)自然觀，體現(xiàn)了宮崎駿對人與自然生態(tài)史的梳理和對人與自然未來關(guān)系的展望；宮崎駿生態(tài)自然觀的理論來源“森林信仰”，傳達了人與自然是生命共同體，表達了宮崎駿對人與自然怎樣和諧共處、當前全球面臨的生態(tài)危機如何解決等問題孜孜不倦地探索。

本文對宮崎駿六部動畫電影中體現(xiàn)出的生態(tài)自然觀進行了較為系統(tǒng)地研究，對于當前社會解決生態(tài)問題提供了參考和思路，具有較為深遠的現(xiàn)實意義。但本文僅僅研究了六部動畫電影中體現(xiàn)出的生態(tài)自然觀，宮崎駿的其他作品中也蘊含著一部分生態(tài)自然觀的內(nèi)容，礙于篇幅原因，本文還沒進行系統(tǒng)的研究，今后會將此作為研究方向，對宮崎駿其余的作品進行研究，使得對宮崎駿生態(tài)自然觀的研究更加透徹、全面。

【參？考？文？獻】

[1] 徐琳嵐.宮崎駿動畫電影中的人與自然研究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019，1刊，2019，10（18）：110-111.

[2] 劉穎蘋.宮崎駿對日本傳統(tǒng)自然觀的思考與呈現(xiàn)[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報，2017，25（02）：80-83.

[3] 李潤杰.宮崎駿動畫電影中的生態(tài)意識[D].山東大學(xué)，2010.

（責任編輯：姜秀靚）