傳統(tǒng)工筆人物畫以線為骨，對線條的質(zhì)量有較高要求，《送子天王圖》是由唐代畫家吳道子所創(chuàng)作，繪畫手法以線描為主，加以少量的淡墨渲染，畫面內(nèi)容十分豐富，描繪了釋迦牟尼降生后，父親抱著他去拜夜天神的情景，畫面中所描繪的帝王、嬰兒、隨從侍女、后妃、各路神怪、天王武將等人物形象十分豐富各有特點(diǎn)。荊浩《筆法記》里曾提到：“吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，遺恨無墨?！眳堑雷拥淖髌窐O其注重線條，他將中國畫的線總結(jié)歸納到了極致，極具個人色彩，也就有了我們所說的“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他所創(chuàng)作的繪畫作品改變了之前人物呆板、沒有表情的形象，反之以各種不同的表情神態(tài)來表現(xiàn)所描繪人物的內(nèi)心情感，人物形象有血有肉，姿態(tài)鮮活，整體上表現(xiàn)為對唐代盛世生活的寫照。

一、畫面內(nèi)容

唐代封建社會經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，寺廟興起，佛像畫大量增加，人物畫主要的內(nèi)容及作用是贊美帝王官員的功德。而佛教逐漸融合于唐代的社會環(huán)境后，被人們與中式的封建神話故事中的神怪形象結(jié)合，從而被畫家們創(chuàng)作出許多中式的佛教題材繪畫?！端妥犹焱鯃D》中的這四組神怪形象屬于地獄形象，在當(dāng)時的封建社會中，地獄是繪畫創(chuàng)作題材的其中一部分，在唐代佛學(xué)中，佛教徒所謂的“地獄”是指“罪惡眾生所生之地”具有明顯的封建社會的階級性特征。在當(dāng)時，地獄是為被統(tǒng)治者和被壓迫者所準(zhǔn)備的地方，所以這些神怪一直是以神圣威嚴(yán)的形象駐扎在人們的內(nèi)心。吳道子作品中的地獄變相形象生動，一直被人所稱贊，這便展現(xiàn)了他深厚的寫實(shí)功底。吳道子原來是一位民間的畫家，后由于其杰出的繪畫功底被召入宮廷成為宮廷畫家，但他作畫比較隨性，也比較厭惡宮廷中的創(chuàng)作氛圍，所以他將這些神怪形象與帝王放在一起，多多少少反映出積極進(jìn)取又敢于反抗的精神，與唐代前期中下層知識分子的人生價值觀相符。吳道子用世俗化的特點(diǎn)來表現(xiàn)其中的內(nèi)容。佛陀、菩薩原本是唐代盛行的佛教中的形象，而畫中的形象則符合中國本土道教中天尊、星君等形象。畫面中君王、后妃等均代表著唐代上層人物的形象，綜合來看，吳道子將唐代帝王及后妃的形象融于天王、凈飯王、摩耶夫人的形象之中。其他仕女官員也和唐代官員、宮女十分相似，吳道子在這幅畫中將諸多元素放在一起，而這些均是當(dāng)時社會所具有代表性的形象。畫面右起瑞獸也屬于中國圖騰“龍”的變形，畫的前段，送子之神及其所騎坐騎向前奔馳的動態(tài)，氣氛緊張而激動。第一組主要人物是由天王、官員侍女和兩位武將神怪共六人組成，天王在中間端坐，兩手放在膝蓋上，侍女表情溫文爾雅，神怪表情嚴(yán)肅，手持長劍以備不測，組成靜態(tài)的場面。第二組主要人物是抱著嬰兒的凈飯王、王后和一位官員前來朝拜前進(jìn)時的場景，凈飯王的儀態(tài)端莊，王后的喜悅神情，組成動態(tài)的場面，加上幾位神怪威嚴(yán)的形象，襯托了這位嬰兒降生的神圣感，而不同動態(tài)也表現(xiàn)出了不同人物性格，這一切都圍繞著釋迦牟尼的降生而進(jìn)行著。整張畫采用平列式構(gòu)圖的方法，沒有任何背景，但從頭到尾具有很強(qiáng)的連貫性，不同人物之間巧妙排列，刻畫細(xì)致，讓觀賞者感受到一股強(qiáng)烈的神韻。畫中所講述的故事始于當(dāng)時的西域地區(qū)，經(jīng)吳道子之手表現(xiàn)已然被徹底中式化。

二、繪畫風(fēng)格

早期佛教繪畫多以印度佛教符號表現(xiàn)，造型以抽象為主，后來才慢慢轉(zhuǎn)向注重描繪人物真實(shí)眼神體型神情的寫實(shí)風(fēng)格。盛唐時期工筆人物畫以線描為主勾勒造型，而線描屬于工筆畫中的一大特點(diǎn)。《送子天王圖》中的唐代人物由于服飾的寬大，很多處衣紋需要以長線條表示，其中與人體結(jié)構(gòu)接觸的地方起筆實(shí)，向下垂去的衣紋以虛收筆，毛發(fā)胡須均是虛起虛收的線條，給人以柔軟飄動的極強(qiáng)質(zhì)感，而發(fā)飾的小線條精細(xì)的描繪著其中的華麗，可以看出用墨運(yùn)筆剛勁有力，衣紋的前壓后搭，每一根線條的起收、提按粗細(xì)變化都將人物的服飾和結(jié)構(gòu)交代的很清楚，正如張彥遠(yuǎn)所指的“筆以立其形質(zhì)”，使人物畫向著更加具有寫實(shí)風(fēng)格的方向發(fā)展。送子天王圖中人物服飾僅有幾處渲染，如凈飯王、官員的官帽和侍女的頭飾及衣服，這幾處以淡墨渲染使畫面變得更加豐富，富有節(jié)奏感，又增加了服飾的美感，這種渲染方式相較于印度佛教繪畫傳入的“凹凸法”區(qū)別還是非常明顯的，并不是用大量色彩渲染甚至蓋過線條本身，而是以淡染的方式烘托線條獨(dú)有的美感，以傳統(tǒng)工筆畫的表現(xiàn)手法描繪，更適合中國古代人們的審美習(xí)慣。

三、人物神態(tài)

唐代工筆人物畫對人物形象神態(tài)的刻畫，要求表現(xiàn)其真實(shí)感，既真實(shí)的人物性格和外貌特征的寫實(shí)手法。由于當(dāng)時人們生活狀況比較富裕，審美更趨向于富態(tài)豐滿，所以畫中的女子形象都是比較豐滿的圓臉造型?？础端妥犹焱鯃D》中人物形象的動態(tài)外貌，凈飯王表情莊嚴(yán)，懷抱著降生的釋迦牟尼，面對雙腿跪拜的神怪，身體挺直，鎮(zhèn)定自如，展現(xiàn)出一代帝王風(fēng)采。摩耶夫人面帶微笑的古典美，微微低著頭，伴隨在自己丈夫和孩子的身邊，風(fēng)姿神韻，畫面中所展現(xiàn)出來的文雅風(fēng)度與自信正式對唐代女性的直接描繪。各路神怪的驚愕威武，有的表現(xiàn)得很虔誠，有的則手持武器防備意外發(fā)生，不僅將現(xiàn)實(shí)生活中的不同階層人物描繪得淋漓盡致，而且將現(xiàn)實(shí)生活中沒有的宗教元素的天神怪描繪的栩栩如生。人物臉型也都與唐三彩的俑有很多的相同點(diǎn)，使觀賞者可以感受到畫面人物的血、肉和情感。

四、衣著服飾

唐代人生活環(huán)境安逸，人們注重享樂，這種現(xiàn)象遍及社會各個階層，再加上當(dāng)時對外交往密切，文化交流頻繁，都城長安成為當(dāng)時世界上的大都會，結(jié)合不斷發(fā)展的手工業(yè)技術(shù)，唐代的服飾十分奢華，款式也多種多樣，具有很強(qiáng)的裝飾性特點(diǎn)，不同服飾也相對代表著不同階層的人們，這一點(diǎn)在《送子天王圖》中也有體現(xiàn)。其中帝王、嬰兒、隨從侍女、后妃、各路神怪、天王武將的服飾、造型與唐代時期和當(dāng)時的漢文化的特征完全相符，服裝上以長袍大褂的造型為主。摩耶夫人表情溫雅，儀態(tài)大方，發(fā)形端莊大氣，頭梳高簪，搭配各種顏色的金釵、銀簪、金步搖等加以裝飾，寬大的衣袖長度與畫面中的凈飯王以及天神天女長度相當(dāng)，而只有他們腳踏高頭絲屢，這也反映出來封建社會各階層人們的高低等級之分，說明在吳道子心中凈飯王和摩耶夫人與天神天女的地位等同，官員大臣以及侍女們相比較凈飯王與摩耶夫人就必定會顯得樸素一些，略微缺少些端莊的儀態(tài)，侍女們沒有金釵銀簪類的頭飾，只是以布條纏繞簡單的裝飾性。

（責(zé)任編輯：史軍爽）

藝術(shù)家介紹

張奧

1993年生于河北省廊坊市。

河北省美術(shù)家協(xié)會會員。

廊坊美術(shù)館（廊坊畫院）專業(yè)畫家。

河北美術(shù)館（河北畫院）青年畫院研究員。

2017年畢業(yè)于北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院獲學(xué)士學(xué)位。

2020年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院獲碩士學(xué)位。

中國畫《凝香》被評為第十三屆全國美術(shù)作品展河北省優(yōu)秀作品。

中國畫《書香》入選首屆“時代中國”全國美術(shù)作品展。

中國畫《古村落》入選第六屆全國線描作品展。