劉道玉

授人以魚不如授人以漁，這個典故人所共知。道理很簡單，一條魚可以解一時之饑，不能解長久之饑。要想永遠有魚吃，就要學(xué)會捕魚的方法。這個典故出自于《淮南子·說林訓(xùn)》，原文是：“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)?！边@比捕魚又進了一步，不僅會捕魚，還會織魚網(wǎng)。我們再延伸一步，授人以漁不如授人以“欲”。漁僅代表一種技能，如果以“欲”代替漁，那就又進入到更高的境界，這里的“欲”代表欲望、理想，當(dāng)一個人有了遠大的理想，就會去尋覓實現(xiàn)其理想的各種方法。

講到漁的時候，我想起《老人與?！返墓适隆Ｋ敲绹骷液Ｃ魍囊黄衅≌f，1952年出版，1953年獲得美國普利策獎，1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎。故事的主人公是古巴老漁民桑地亞哥，他在大海漂流了84天，竟然沒有釣到一條魚。但第85天時，他釣到一條長18英尺，重達1500磅的大馬林魚。他奮斗了兩天兩夜殺死了那條大魚，受力量所限，他不能把大馬林魚拖上船，于是就用繩索將其掛在船尾，企圖把它拖回岸邊?？墒?，途中遭到了一群又一群小鯊魚的撕啃，等到了岸邊，只剩下了一副魚骨刺。這當(dāng)然令人失望，但桑地亞哥顯示了人性的強悍，不斷地挑戰(zhàn)極限，他沒有遺憾。

老漁翁長時間釣不到魚不是運氣不好，而是因為魚餌不當(dāng)，他接受建議改用新鮮的小金槍魚作魚餌，第二天就釣到一條大魚。大馬林魚之所以被鯊魚吃得只剩下骨刺，也是因為沒有采取分而裝載的辦法。因此，方法比知識重要，它們是成功的鑰匙。但實際上在教學(xué)中，向?qū)W生傳授方法是很難的，原因是多方面的，最主要的是以下三點：

首先，學(xué)校是傳授知識的場所，自從學(xué)校誕生后，這就成了亙古不變的法則。在中國3000多年以前的周朝，其貴族教育就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?？v觀古今，無論是六藝，或是當(dāng)今的語數(shù)外、理化生等課程，其目的都是傳授知識，而從沒有開設(shè)過教授學(xué)生的方法課程，這與法國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾所說的“最有價值的是關(guān)于方法的知識”是相悖的。

其次，專業(yè)化的教育排擠了通識教育。錢穆先生僅僅只有中學(xué)的學(xué)歷，靠自學(xué)成為海峽兩岸無爭議的國學(xué)大師。應(yīng)該說，他最懂得什么是最好的教育，怎樣才能成為大師級的人才。他曾經(jīng)深刻地指出：“今日國家所需者，通人尤重于專家，而今日大學(xué)教育之智識傳授，則只望人為專家，而不望人為通人?！蓖ㄈ思赐ú呕蛉?，這本是中國重點大學(xué)必須肩負的任務(wù)，可是在實用主義思想指導(dǎo)下，他們紛紛提出“要上主戰(zhàn)場”（即為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)），而完全忽略了純科學(xué)的研究，因而也不能創(chuàng)立科學(xué)理論與學(xué)派。

再次，在教育與學(xué)術(shù)研究中缺失了形而上的思維，功利性占據(jù)了主導(dǎo)地位。

《易經(jīng)》中有一句名言：“形而上謂之道，形而下謂之器。”其意思是：在有形東西之上的，憑感官不能感知的東西就是道，即指思維活動、學(xué)術(shù)理論或哲學(xué)方法;而形而下的東西，則是能夠憑感官可以觀察或觸摸到的器物。用現(xiàn)在的術(shù)語來說，道與器亦即科學(xué)與技術(shù)，是學(xué)術(shù)研究中截然不同的領(lǐng)域?？v觀中國科學(xué)發(fā)展的歷史，重器輕道的思想一直根深蒂固，因而中國沒有科學(xué)的傳統(tǒng)，也沒有由中國科學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)理論或?qū)W說，這充分說明中國存在行而上思維的缺失。

在某大學(xué)校園內(nèi)，有一尊校友捐贈的紀(jì)念品，它是鑲嵌在一座大理石上的日晷，在大理石上寫著“行勝于言”。從字面上來看，這句話并沒有不妥之處，它蘊含著言必求實、以行證言的務(wù)實精神。但作為中國一所頂尖大學(xué)，僅僅強調(diào)“行勝于言”是不夠的，還必須重視對學(xué)生“形而上思維”的培養(yǎng)。唯有如此，中國方能夠振興科學(xué)理論落后的局面，使中國科學(xué)屹立于世界先進之林！