張春英, 吳 優(yōu), 孫昌盛, 胡聚山, 周鑫腹

(桂林理工大學(xué) a.廣西建筑新能源與節(jié)能重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室; b.土木與建筑工程學(xué)院, 廣西 桂林 541004)

0 引 言

近一二十年來, 我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程與人民生活水平有了很大的提高, 城鄉(xiāng)面貌也發(fā)生了空前變化。在取得巨大成就的同時(shí), 也暴露出眾多問題, 尤其在城市文化傳承與建構(gòu)方面。21世紀(jì)，在西方文化高速全球化背景下, 西學(xué)東漸的廣度與深度愈演愈烈, 導(dǎo)致某些城市地方性文化與“地點(diǎn)精神”的虛無化, 原本多樣化的世界文化正被西方文化整合, 甚至還出現(xiàn)了“西方文化全球世俗化”的思潮, 不僅影響人的文化價(jià)值趨向, 又在重構(gòu)人的日常文化行為[1]。再加上我們自身在文化傳承方面的忽略, 在強(qiáng)勢的外來文化面前缺乏有機(jī)的融合與衍生進(jìn)化, 基本喪失了本土化的城市空間形態(tài)與風(fēng)貌, “千城一面”問題突出, 城市個(gè)性與民族特征不斷消失, 中國城市文化基因不僅對(duì)城市發(fā)展的貢獻(xiàn)力不足, 其自身的傳承發(fā)展都存在重重問題。而發(fā)達(dá)國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)以及全球城市化的發(fā)展現(xiàn)狀顯示, 當(dāng)前我們正處于以文化軟實(shí)力為主體的時(shí)代, 文化作為城市的靈魂可引領(lǐng)城市的可持續(xù)發(fā)展[1]。面對(duì)這樣的沖擊與挑戰(zhàn), 建設(shè)中國本土特色的城市文化更具有迫切性與現(xiàn)實(shí)性。

城市文化的建構(gòu)與精神氛圍的塑造不是一蹴而就的事項(xiàng), 往往需要長期的歷史積淀與韻味的培育。而城市作為經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的載體, 它是有記憶的, 有其獨(dú)特的歷史、文化積淀與自然環(huán)境文化和物質(zhì)空間載體, 這些獨(dú)特性的地方資源稟賦構(gòu)成了城市資產(chǎn)的重要內(nèi)容, 具備濃郁的地方氣息, 是地方城市歷史發(fā)展的見證與代表, 與城市文化有很強(qiáng)的同質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性。但從現(xiàn)狀來看, 大多城市資產(chǎn)基于城市功效與發(fā)展層面并未呈現(xiàn)其積極的效用。因而, 在“存量規(guī)劃、城市雙修”時(shí)代背景下, 基于地方資產(chǎn)的城市文化體系建構(gòu)無論從城市資產(chǎn)價(jià)值提升還是城市文化建構(gòu)層面都有很強(qiáng)的必要性與可實(shí)施性, 是一種操作性、實(shí)效性很強(qiáng)的方法。

1 相關(guān)概念的界定

1.1 城市文化

近年來,城市文化一直是眾多專家與學(xué)者研究的熱點(diǎn),但在概念界定上并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的共識(shí)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為城市文化有廣義與狹義之分,廣義城市文化是指城市的社會(huì)成員在特定的城市區(qū)域內(nèi)、社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和;狹義城市文化是指城市社會(huì)成員在長期的城市生活中培育形成的獨(dú)特的共同思想、價(jià)值觀念、城市精神、行為規(guī)范等精神財(cái)富的總和[2-6]。張鐘汝等認(rèn)為,城市文化是市民在長期的生活過程中,共同創(chuàng)造的具有城市特點(diǎn)的文化模式,是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和[7],它由生活在城市中的人承載,最終又會(huì)以某種物質(zhì)形態(tài)來表現(xiàn),成就城市獨(dú)特的形象風(fēng)格與氣質(zhì)。因而，城市文化又分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)層面。物質(zhì)文化指城市所處的自然山水環(huán)境、空間格局、城市肌理、歷史街區(qū)、城市建筑等內(nèi)容, 可概述為城市空間文化,通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來,即城市文化的表象特征,由城市可感知的有形物質(zhì)實(shí)體組成;非物質(zhì)文化指價(jià)值觀念、城市精神、居民的生產(chǎn)與生活方式以及行為習(xí)慣等內(nèi)容, 又可概述為城市生活文化, 更多地從居民日常與社會(huì)生活精神面貌與氛圍感知出來; 城市特色文化則是兩者集成, 最核心最能代表城市地方特征的文化內(nèi)容, 即可內(nèi)化于居民的內(nèi)心認(rèn)知與行為活動(dòng)中, 也可外顯于城市物質(zhì)空間形態(tài)中, 三者并不是完全分離關(guān)系, 而是相互聯(lián)系、相互支撐的系統(tǒng)。

1.2 城市資產(chǎn)

資產(chǎn)的概念外延較廣, 泛指能帶來效益的資源。2006年6月在加拿大舉辦的第三屆世界城市論壇上，約翰·弗里德曼將“城市地區(qū)”有形資產(chǎn)分為七大類: 人類資產(chǎn)、社會(huì)資產(chǎn)、文化資產(chǎn)、智力資產(chǎn)、自然資產(chǎn)、環(huán)境資產(chǎn)和城市資產(chǎn), 并提出城市資產(chǎn)內(nèi)生性持續(xù)發(fā)展模式所產(chǎn)生的財(cái)富才是城市真正的財(cái)富[8]。凱文·林奇借鑒社會(huì)資本概念構(gòu)建了一個(gè)新的資本模型, 提出了社區(qū)資本的概念, 將社區(qū)資本分為社會(huì)、自然、人力及經(jīng)濟(jì)資本的綜合, 并提出以人力資本為核心推動(dòng)社區(qū)發(fā)展[9]。黃瓴等根據(jù)山地城市社區(qū)的線性空間資產(chǎn)特征, 將其劃分為物質(zhì)資本、人力資本、社會(huì)資本和文化資本4種基本類型, 形成社區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力, 并提出基于社區(qū)資產(chǎn)文化性公共空間設(shè)計(jì)的手法[10]。結(jié)合城市文化涵義的內(nèi)容, 本研究將城市資產(chǎn)分為人力資產(chǎn)、物質(zhì)資產(chǎn)、社會(huì)資產(chǎn)和文化資產(chǎn)(表1), 與黃瓴等[10]研究的社區(qū)資產(chǎn)有一致性, 只是在范圍上延伸到整個(gè)城市的范圍。

表1 城市資產(chǎn)分類[11-13]

1.3 城市文化與城市資產(chǎn)關(guān)系

城市文化是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富且抽象的概念, 如何將其內(nèi)涵在城市落實(shí)，一直以來是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的研究。通過以上城市文化涵義與城市資產(chǎn)范圍的界定, 可以看出城市資產(chǎn)與城市文化有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性(圖1), 城市各類資產(chǎn)經(jīng)過合理的策劃或設(shè)計(jì)組合可以轉(zhuǎn)化為城市文化, 這就為城市文化形象化提供了一種路徑。而中國在以追求經(jīng)濟(jì)增長與土地?cái)U(kuò)張、粗放發(fā)展的過程中, 城市資產(chǎn)不斷被忽視、“更新?lián)Q代”、弱化消失, 甚至被西方文化主導(dǎo)的物質(zhì)形態(tài)完全取代, 切斷了城市原有特色延續(xù)性, 也逐漸在影響居民的價(jià)值觀念與生活方式, 使得中國傳統(tǒng)文化與城市地方文化難以有效傳承與延續(xù)。因而城市資產(chǎn)是城市的財(cái)富, 對(duì)城市資產(chǎn)的挖掘與系統(tǒng)的梳理是城市文化整體性建構(gòu)的一種可行、有效方式。

圖1 城市文化與城市資產(chǎn)之間的關(guān)系

2 相關(guān)研究現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

歐洲發(fā)達(dá)國家發(fā)展的歷史顯示, 城市文化理念既是一種發(fā)展戰(zhàn)略, 也是城市自身轉(zhuǎn)型發(fā)展中自內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式振興的落腳點(diǎn), 在城市更新歷程中得到進(jìn)一步的發(fā)展與豐富, 從而確保了歐洲文化突破“美國霸權(quán)”, 以一種強(qiáng)盛的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上。中國城市正處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期, 已經(jīng)邁入存量規(guī)劃與城市更新時(shí)代。在解決城市發(fā)展面臨的各種問題時(shí), 單純依托外來資本, 特別是犧牲土地與生存空間謀求發(fā)展的模式已難以持續(xù)。很顯然, 當(dāng)代中國需要選擇內(nèi)生式發(fā)展道路, 以城市文化發(fā)展為動(dòng)力帶領(lǐng)城市轉(zhuǎn)型發(fā)展模式, 要在城市原有歷史文化與城市現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上, 把城市資產(chǎn)進(jìn)行重新整合、價(jià)值升級(jí), 提升城市文化整體性功能, 讓未來的城市“活”起來[14]。

1993年, 克雷滋曼等在《社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在取向: 尋找和動(dòng)員社區(qū)資產(chǎn)的一條路徑》一書中提出了資產(chǎn)為本的社區(qū)發(fā)展模式；聯(lián)合國從20世紀(jì)90年代開始倡導(dǎo)“資產(chǎn)為本”的社區(qū)發(fā)展理念并得到國際社會(huì)的廣泛推廣和應(yīng)用[15]; 文獻(xiàn)[8]提出城市資產(chǎn)內(nèi)生性發(fā)展是城市發(fā)展的可持續(xù)模式; 文軍等提出資產(chǎn)為本的社區(qū)發(fā)展模式在加強(qiáng)社區(qū)融合與推動(dòng)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展均有成效[16]; 黃瓴通過研究美國二戰(zhàn)之后社區(qū)發(fā)展特征, 提出社區(qū)發(fā)展理念從“需求為本”轉(zhuǎn)向“資產(chǎn)為本”并成為當(dāng)代城市發(fā)展的方向[17]; 任致遠(yuǎn)提出, 本色的城市歷史成果是城市文化復(fù)興與建構(gòu)的基礎(chǔ), 應(yīng)喚醒其基于城市文化集中功能意義[18]; 趙靜通過對(duì)上海、青島、濟(jì)南三地已建成的社區(qū)文化中心的資產(chǎn)特征進(jìn)行分析, 以期挖掘社區(qū)資產(chǎn)轉(zhuǎn)換為文化服務(wù)能力, 為社區(qū)文化發(fā)展提供新的路徑[19]; 黃瓴等遵循“資產(chǎn)為本”的理念, 從空間文化路線建構(gòu)和治理兩個(gè)層面, 探究社區(qū)資產(chǎn)挖掘、激活和社區(qū)力培育的微更新路徑[10]?？v觀城市建設(shè)實(shí)踐, 歷史文化名城、名鎮(zhèn)與名村的保護(hù)規(guī)劃, 以及歷史文化街區(qū)更新規(guī)劃和文物保護(hù)單位等這類特殊性的城市與街區(qū)的發(fā)展規(guī)劃, 無不是基于資產(chǎn)為本的城市文化復(fù)興與建構(gòu)的方式, 如基于城市整體層面特色文化的“文藝復(fù)興的搖籃”佛羅倫薩、“童話之都”布拉格、“大氣的北京”、“浪漫的上海”; 城市局部空間如成都的寬窄巷子、上海的田子坊; 再至基于城市歷史建筑與遺址建設(shè)的城市歷史博物館等衍生出的文化產(chǎn)業(yè)等, 都是基于城市資產(chǎn)架構(gòu)起具有特色性、唯一性與生命力的城市文化內(nèi)容, 并取得了很大的成效, 都為本研究提供了豐富的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

3 城市資產(chǎn): 真正的財(cái)富

前文將城市資產(chǎn)分為物質(zhì)資產(chǎn)、社會(huì)資產(chǎn)、文化資產(chǎn)與人力資產(chǎn)四大類, 這些資產(chǎn)以不同形式存在于城市中, 經(jīng)歷了幾十年粗放式、快速城市化的發(fā)展, 城市各類資產(chǎn)已難以系統(tǒng)、高效地發(fā)揮城市資產(chǎn)文化價(jià)值。

當(dāng)前, 我們也愈來愈發(fā)現(xiàn)在地文化的重要性, “城市在地文化主義”是介入全球城市化發(fā)展浪潮中的最好方式之一。這種地方城市文化再構(gòu)是扎根于地方土壤, 越具有地方稟賦的資產(chǎn)越具備轉(zhuǎn)化的可能性。一方面, 中國城市大多歷經(jīng)磨難, 經(jīng)歷了歷史的變遷, 滄海桑田, 建構(gòu)了地域特色和獨(dú)特的“城市草根”以及市井生活, 為城市文化建構(gòu)提供了豐富多彩、無窮無盡的城市資源。但當(dāng)前大多時(shí)候, 這些資源僅僅在我們身邊簡單存在, 如同自然的 “提供”, 沒有被充分開發(fā)與利用, 更沒有得到充分的文化資本的再生產(chǎn), 特別是歷史資產(chǎn)、地方資源稟賦以及人們?nèi)粘Ｉ钣^念延續(xù)等內(nèi)容, 與當(dāng)前城市居民日常的生產(chǎn)、生活空間與日常行為難以建立持續(xù)的關(guān)聯(lián)性與影響力, 很難在地域特色、認(rèn)同感與居民凝聚力中發(fā)揮效用。另一方面, 當(dāng)前世界很多城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們, 相比通過大拆大建、營銷等吸引外資發(fā)展方式, 投資經(jīng)營城市自身資產(chǎn)更加有益處并具備持續(xù)性, 城市真正的財(cái)富在于通過共同持續(xù)的努力實(shí)現(xiàn)城市資產(chǎn)漸進(jìn)式發(fā)展, 走內(nèi)生型發(fā)展道路。因而, 在以文化軟實(shí)力為主體的時(shí)代, 依托城市資產(chǎn)進(jìn)行投資, 創(chuàng)造文化財(cái)富, 是城市可持續(xù)發(fā)展的一種合理選擇。城市文化研究雖是一個(gè)老課題, 但并未形成完整的科學(xué)體系與系統(tǒng)性建構(gòu)范式, 如何從城市整體性視角, 系統(tǒng)性依托城市資產(chǎn)進(jìn)行城市文化體系的建構(gòu), 既是城市發(fā)展的需要, 也是當(dāng)代城市社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型和建設(shè)和諧社會(huì)的需要。

4 城市文化體系建構(gòu)層次與路徑

如前所述, 城市文化可概括為城市特色文化、城市空間文化、城市生活文化3個(gè)方面的內(nèi)容；而城市資產(chǎn)從存在的空間范圍來看, 有城市整體層面、各分區(qū)層面與基于社區(qū)的日常生活空間層面。依據(jù)城市文化3個(gè)方面的核心內(nèi)容與城市資產(chǎn)3個(gè)范圍層面耦合關(guān)系, 可將城市空間與城市文化的3個(gè)方面一一對(duì)應(yīng), 相應(yīng)地就可以形成“城市—特色文化”、“分區(qū)—空間文化”、“社區(qū)—生活文化”的城市資產(chǎn)與城市文化體系建構(gòu)的層次與結(jié)構(gòu)關(guān)系, 這就為城市文化的形象化建構(gòu)提供了具體的載體與路徑。城市空間在3個(gè)層面可以清晰劃分, 以便于城市資產(chǎn)轉(zhuǎn)化地有的放矢, 城市文化3個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)、相互支撐, 城市特色文化是核心, 城市空間文化與生活文化是特色文化的兩個(gè)表現(xiàn)方面。要系統(tǒng)地發(fā)揮城市資產(chǎn)在相對(duì)應(yīng)層面的文化意義, 就需要全面地評(píng)估一個(gè)城市資產(chǎn)財(cái)富狀況, 從城市整體、各分區(qū)及社區(qū)層面, 對(duì)每個(gè)層面的眾多資產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)整理與評(píng)估、策劃與方案提議, 并制定轉(zhuǎn)譯路徑與行動(dòng)計(jì)劃(表2)。

表2 城市文化整體性建構(gòu)的層次與路徑

4.1 城市整體層面——特色文化

全球城市化的發(fā)展動(dòng)力正在轉(zhuǎn)型為以智慧、知識(shí)——文化軟實(shí)力為主體的時(shí)代, 也是全球新文化價(jià)值產(chǎn)業(yè)分工的時(shí)代[1]。2011年中國的城市化率已經(jīng)達(dá)到50%, 中國城市社會(huì)已經(jīng)來臨, 在新一輪全球化競爭中, 城市將會(huì)成為國家參與全球競爭的基本單位。從世界上數(shù)千個(gè)成功城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看, 任何城市文化和文化產(chǎn)品只要具備某種唯一性和特色性, 它就具有生命力, 具備參與世界的競爭性, 在文化價(jià)值體系中占有一席之地。比如佛羅倫薩, 雖然只有40萬人口, 但作為中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期城市文化的代表, 多年來相比其他人口眾多的城市, 顯示著偉大的城市歷史文化的價(jià)值, 發(fā)揮著比許多大都市都重要的作用與意義。因而, 從城市整體層面, 我們需要強(qiáng)化建構(gòu)中國城市特色文化的重要性。而中國城市特色文化建設(shè)的本質(zhì)即是中國本土化價(jià)值的重構(gòu)與傳播, 越具有地方性的資源就越具有向特色文化資本轉(zhuǎn)化的可能性, 城市資產(chǎn)從很大程度上來講就是城市文化特色的原生土壤。

城市特色文化相關(guān)研究成果眾多, 在梳理中外城市特色文化研究的基礎(chǔ)上, 提出基于城市資產(chǎn)的城市特色文化建構(gòu)路徑——唯一性與個(gè)性視角的介入[1]。通過對(duì)城市整體層面資產(chǎn)的挖掘與評(píng)估, 從城市歷史資產(chǎn)、物質(zhì)空間資產(chǎn)、城市環(huán)境資產(chǎn)、城市居民的價(jià)值觀念等城市整體層面資產(chǎn)中, 尋找價(jià)值唯一性與具備個(gè)性與特色的資產(chǎn), 確定城市特色文化主導(dǎo)因子, 建立起其與城市特色文化塑造之間關(guān)系, 分析其轉(zhuǎn)化為城市特色文化的發(fā)生機(jī)制, 對(duì)城市進(jìn)行特色文化塑造與再創(chuàng)造。這一層面主要側(cè)重城市特色、城市文脈、城市精神與市民價(jià)值觀念等核心層面。比如中國以麻辣聞名的美食之都——成都, 就是利用地方美食資產(chǎn)進(jìn)行城市特色文化建構(gòu), 從到處彌漫著辣味的美食到大街小巷產(chǎn)業(yè)與空間布局, 再到成都人的生活方式, 以及成都人的個(gè)性特征與成都城市特色, 處處都與成都城市特色飲食文化有著直接與間接的關(guān)系, 體現(xiàn)了城市特色文化在城市物質(zhì)與非物質(zhì)層面的全覆蓋性。再如自然資產(chǎn)型的“薰衣草之鄉(xiāng)”普羅旺斯、歷史資源型古城平遙, 以及現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)型杭州等, 這些城市正在以特色文化為引領(lǐng)走向世界獨(dú)具特色的持續(xù)發(fā)展道路。

4.2 城市各區(qū)域?qū)用妗臻g文化

一個(gè)有特色文化的城市就如同一個(gè)整體, 而城市物質(zhì)空間實(shí)體則是由各分區(qū)組成, 城市的各分區(qū)就是城市特色文化的構(gòu)成要素與因子。城市文化體系的建構(gòu)應(yīng)該是以特色文化為核心, 從多個(gè)子系統(tǒng)中在城市各個(gè)分區(qū)建立的相互支撐與影響的場域。比如城市各分區(qū)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)與風(fēng)貌、產(chǎn)業(yè)組織與形態(tài)、城市治理的理念與模式等方面既要融入城市特色文化的建構(gòu)范疇, 又要依據(jù)各區(qū)自身的資產(chǎn)特征加以形塑, 重點(diǎn)進(jìn)行城市空間文化的構(gòu)建。

通過文獻(xiàn)資料和歷史研究的分析, 運(yùn)用現(xiàn)場踏勘法、訪談法、案例法等多種手段, 通過實(shí)地走訪、生活體驗(yàn)等不同的形式對(duì)城市各地區(qū)進(jìn)行深度研究, 挖掘各分區(qū)資產(chǎn), 運(yùn)用城市景觀學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等不同學(xué)科知識(shí)與方法, 在城市特色文化的主導(dǎo)下, 各區(qū)從產(chǎn)業(yè)功能主題的策劃、公共空間特色, 以及景觀環(huán)境的營造等層面在各分區(qū)逐步落實(shí)。在這一層面, 要特別注重運(yùn)用各分區(qū)功能定位、物質(zhì)資產(chǎn)現(xiàn)狀構(gòu)成內(nèi)容, 進(jìn)行各區(qū)主題、空間意象、空間特色與識(shí)別性等層面的塑造, 主要側(cè)重城市物質(zhì)空間特色構(gòu)成層面, 依據(jù)城市整體性的規(guī)劃方案和各分區(qū)功能發(fā)展, 打造以廣場、街道、公園綠地等公共空間要素為支點(diǎn)的物質(zhì)空間體系, 逐漸滲入到居民視野與日常生活中, 不斷轉(zhuǎn)化為識(shí)別性與標(biāo)識(shí)性的城市空間要素。

4.3 社區(qū)層面——社區(qū)文化

社區(qū)是構(gòu)成城市的基本單位, 城市文化擴(kuò)展到微觀層面就是社區(qū), 是市民日常的社會(huì)生活與行為文化, 即居民的生活方式與態(tài)度, 這是城市文化的“基礎(chǔ)土壤”, 在社區(qū)層面就需要側(cè)重居民日常生活秩序、空間營造與氛圍塑造, 即社區(qū)生活文化的構(gòu)建。

在這一層面特別需要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的研究方法, 通過嵌入性生活體驗(yàn)研究, 特別關(guān)注與人日常生活密切相關(guān)的資產(chǎn), 主要利用社會(huì)資產(chǎn)與人力等資產(chǎn), 尋求城市社區(qū)各團(tuán)體生活一般規(guī)律和個(gè)體特質(zhì)規(guī)律, 依托物質(zhì)資產(chǎn), 為團(tuán)體與個(gè)體行為活動(dòng)塑造序列空間秩序載體。在這一層面要側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)文化基石, 儒、佛、道所包含的“仁、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”, 以及藝術(shù)構(gòu)成的“琴棋書畫”“三百六十行”“自然養(yǎng)生”“民謠”等資產(chǎn)財(cái)富進(jìn)行實(shí)體化操作。在這一層面要鼓勵(lì)和動(dòng)員居民, 重構(gòu)中國市民社會(huì)的優(yōu)秀行為和地方風(fēng)俗活動(dòng), 并同步建構(gòu)相應(yīng)的物質(zhì)空間載體, 進(jìn)而形成一種誠信、禮儀的行為規(guī)范或社區(qū)公約, 人們的生活才慢慢有安全感與歸屬感, 有“城市如家”的感覺。城市文化在社區(qū)層面的價(jià)值就是能讓每個(gè)人在城市中找到屬于自己生活方式的適宜的城市空間環(huán)境, 從而讓“以人為本”的規(guī)劃理念真正深入到日常生活體系之中。

5 以桂林市為例的城市文化體系建構(gòu)方案

桂林是世界聞名的喀斯特地貌的山水城市, 人與自然和諧共生，又是國家歷史文化名城, 歷史文化與現(xiàn)代生活交相輝映, 自然資產(chǎn)、歷史資產(chǎn), 以及現(xiàn)代資產(chǎn)豐富多彩, 為城市文化的體系建構(gòu)奠定了基礎(chǔ), 當(dāng)前桂林市政府也在努力建成“獨(dú)具韻味”的歷史文化名城與國際旅游勝地。

5.1 桂林城市整體層面

通過對(duì)桂林各類資產(chǎn)的梳理與挖掘, 采用唯一性與個(gè)性視角的建構(gòu)路徑, 可以推出桂林獨(dú)具特色與唯一性的資產(chǎn)包含自然環(huán)境、歷史文化兩類資產(chǎn), 依據(jù)兩類資產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀, 以及對(duì)于城市發(fā)展影響的力度不同, 桂林特色文化可以凝練為中國自然山水與歷史文化之城(圖2)。一方面以此為基礎(chǔ)步入國際競爭舞臺(tái), 彰顯桂林地方性特色文化; 另一方面以此為引領(lǐng), 在城市規(guī)劃與經(jīng)營理念、城市空間環(huán)境與形態(tài)、城市產(chǎn)業(yè)組織與策劃、居民生產(chǎn)生活方式與態(tài)度等方面都應(yīng)全面展開對(duì)此主題目標(biāo)的探索實(shí)踐, 以期繪制一幅融中國山水營城文化、歷史文化、現(xiàn)代生活方式與規(guī)劃治理理念于一體的現(xiàn)代“桃花源”。在理念上, 建立“城市-自然山水-文化-人”四者共生關(guān)系; 在空間形態(tài)上, 以自然為本底, 以地域歷史與文化精華為內(nèi)核, 塑造地域特色文化引領(lǐng)的獨(dú)特城市空間與形態(tài)[20]; 在產(chǎn)業(yè)組織與策劃上, 依據(jù)桂林特色文化所引領(lǐng)的外顯功能——旅游城市, 進(jìn)行一系列旅游主題功能的策劃, 帶動(dòng)城市發(fā)展; 也基于此，形成居民悠閑的生產(chǎn)生活方式, 促進(jìn)居民美好幸福的生活實(shí)現(xiàn)。

圖2 桂林特色文化建構(gòu)示意圖

5.2 桂林城市各分區(qū)層面

在城市各分區(qū)層面, 應(yīng)回應(yīng)自然山水與歷史文化特色主題, 依托各區(qū)自有資產(chǎn)進(jìn)行各區(qū)功能主題的打造與空間形態(tài)的營造。

首先, 以各區(qū)山水資源為本底, 架構(gòu)起各區(qū)獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)；其次, 依托各區(qū)功能主題與現(xiàn)有資產(chǎn)格局, 主要依托自然資產(chǎn)、歷史資產(chǎn)、核心功能定位等資產(chǎn)進(jìn)行空間形態(tài)的系統(tǒng)化重構(gòu)與重塑, 形成符合功能主題與地方文化傳承的建筑組合形態(tài)與景觀環(huán)境氛圍, 特別是公共空間與各區(qū)自然資源, 作為一個(gè)體系化的整體進(jìn)行設(shè)計(jì), 形成主題意象與層次分級(jí)明確, 具有一定秩序與場所意義空間形態(tài)與意象(圖3)；然后, 梳理各區(qū)資源, 特別是歷史文化資產(chǎn), 傳統(tǒng)街道空間、歷史建筑、歷史遺存、古樹名樹等物質(zhì)空間資產(chǎn), 以及眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 故事傳說、名人、詩詞歌謠等文化資產(chǎn)進(jìn)行各區(qū)空間氛圍與特色的營造, 在街區(qū)空間營造更加豐富的業(yè)態(tài)與多元的體驗(yàn)；最終形成各區(qū)宜居、宜游、宜賞的特色鮮明的空間意象。

圖3 桂林老城中心區(qū)核心資產(chǎn)主題網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)

5.3 桂林社區(qū)層面

在社區(qū)層面, 更加關(guān)注居民日常的社會(huì)生活與行為文化。核心采用嵌入式的生活體驗(yàn), 發(fā)現(xiàn)居民日常生活習(xí)慣與發(fā)展需求, 主要從兩個(gè)層面進(jìn)行具體建構(gòu)(圖4): 一是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有居民生活與行為習(xí)慣(社會(huì)資產(chǎn)), 并以社區(qū)既有物質(zhì)空間載體(物質(zhì)資產(chǎn))為基礎(chǔ)滿足其需求，比如空間設(shè)計(jì)符合居民日常交往活動(dòng)的軌跡要求, 特別要關(guān)注滿足承載地方風(fēng)俗習(xí)慣的空間設(shè)計(jì)問題。二是在遵從居民意愿的情況下, 通過空間更新改造, 改善與提升居民原有生活與行為習(xí)慣, 并滿足居民新的需求, 為其設(shè)計(jì)與塑造適宜的空間秩序與功能載體，如對(duì)社區(qū)15分鐘健康生活圈持續(xù)優(yōu)化, 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)與空間品質(zhì)提升, 特別是文娛康體設(shè)施的配建與空間環(huán)境的精細(xì)化設(shè)計(jì), 讓康體文化設(shè)施與社區(qū)空間氛圍更好地滲透到居民的日常生活中, 規(guī)范居民行為文化, 傳承中國傳統(tǒng)文化與地域文化[21]。如通過社區(qū)小型文化館、文化雕塑(可以是發(fā)聲的智能文化設(shè)施)、街頭標(biāo)識(shí)等代表地方與中國傳統(tǒng)文化的功能型設(shè)施與形象型標(biāo)識(shí)散布在社區(qū)空間中, 耳聞目染地滲入居民日常生活中, 重構(gòu)與提升社區(qū)文化品質(zhì), 發(fā)揮空間教化的意義。

圖4 社區(qū)文化建構(gòu)關(guān)系圖

6 結(jié)束語

奧斯瓦爾德·斯賓格勒曾說: “我看到的是一群偉大文化組成的戲劇, 其中每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興起來, 都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那土生土壤聯(lián)系著; 每一種文化都把自己的影像印在它的材料、即它的人類身上; 每一種文化各有自己的觀念, 自己的情欲, 自己的生活、愿望和感情, 自己的死亡。這里是豐富多彩，閃耀著光輝, 充盈著運(yùn)動(dòng)的, 但理智的眼睛至今尚未發(fā)現(xiàn)過它們。[22]?！边@段論述飽含著對(duì)城市文化內(nèi)涵的敘述, 每個(gè)民族、每個(gè)城市都有自己的故事, 需要我們從社會(huì)持續(xù)發(fā)展的高度發(fā)現(xiàn)它、利用它并設(shè)計(jì)它, 這一設(shè)計(jì)過程即是利用城市資產(chǎn)“物化”與“非物化”相互結(jié)合的雙層設(shè)計(jì)。

本文是在全球新文化價(jià)值分工的時(shí)代背景下, 順應(yīng)當(dāng)前社會(huì)與城市發(fā)展的需要, 利用城市資產(chǎn)的特性, 在城市整體層面、分區(qū)層面、社區(qū)層面挖掘適宜性資產(chǎn), 整合并復(fù)興城市資產(chǎn)的價(jià)值, 提出城市文化體系在各層面建構(gòu)的主要內(nèi)容和基本路徑方法, 僅是在理論層面的初探, 但現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不乏相關(guān)的實(shí)踐案例, 只是并未形成城市文化整體性建構(gòu)的系統(tǒng)。雖然本文在城市文化內(nèi)容的全面性與各類資產(chǎn)具體轉(zhuǎn)化城市文化方式等深度層面仍有不周全之處, 但卻可以讓城市在很大程度上從回望舊影中找尋經(jīng)典, 重塑城市的品格。依托城市資產(chǎn)編制中國城市文化體系構(gòu)建手冊(cè), 實(shí)現(xiàn)理論建構(gòu)與城市文化建設(shè)實(shí)踐的無縫對(duì)接, 是未來我們繼續(xù)努力的方向。