在廣西，劉三姐的故事可謂是家喻戶曉，被人們廣泛傳唱。電影《劉三姐》在經(jīng)歷了多次創(chuàng)新改編之后，終于在20世紀(jì)60年代公映，為人們留下了一部經(jīng)典作品。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)育一方人，劉三姐的故事之所以誕生在廣西，從它的文學(xué)文本再到在民間的各種流傳，在指導(dǎo)制作改編成電影時(shí)，其中包含的各種插曲都具有很強(qiáng)的民族特色，不僅能夠反映出廣西的地方特色，還可以發(fā)揮出借歌傳情的文學(xué)色彩，具有特別強(qiáng)烈的時(shí)代烙印，它們共同形成了電影《劉三姐》的特征，在不斷地繼承與發(fā)揚(yáng)中閃現(xiàn)著時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，成為廣西民歌傳承中的主要文化遺產(chǎn)。

電影《劉三姐》和廣西的民族文化傳播具有十分密切的關(guān)系，電影運(yùn)用藝術(shù)形式的視聽語(yǔ)言，結(jié)合多個(gè)插曲，使廣西民歌文化得到了持續(xù)、充分的傳承。電影《劉三姐》是人們認(rèn)識(shí)和了解廣西文化的主要方式，它突出了劉三姐的女性形象，展示了廣西的好山好水，使廣西人民能歌善對(duì)的形象更加深入人心。電影的成功也為更多少數(shù)民族題材的影視創(chuàng)作提供了非常典型的示范?！秳⑷恪返拿窀璨迩菑V西民歌的代表，它具有時(shí)代性、民族性、地域性以及包容性等特點(diǎn)。劉三姐的民歌在一定程度上實(shí)際已經(jīng)超過(guò)了它自身的價(jià)值，是充分了解與發(fā)掘民族文化，傳承民族精髓，實(shí)現(xiàn)文化交流與發(fā)展的主要方法。

一、廣西民歌文化概述

（一）民歌文化的定義

民歌文化就是民歌在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的能夠有效展示民歌精髓，同時(shí)包含豐富多樣的人文價(jià)值的一種文化內(nèi)容。民歌文化屬于口頭傳播的文化內(nèi)容，是人們?cè)趯?shí)際生活中用來(lái)互動(dòng)交流情感、傳遞文化知識(shí)以及消遣娛樂的方式，它可以充分展示出人類歷史以及文化的發(fā)展過(guò)程。此外，民歌文化還包含著十分寶貴和豐富的開發(fā)意義，可以更好地促進(jìn)人文科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，最大限度地實(shí)現(xiàn)其開發(fā)價(jià)值。[1]

（二）廣西民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀

廣西民歌的形式非常多樣化，特別是以壯族的民歌為主。壯族人民能歌善舞，不管男女，從小都開始練習(xí)唱山歌，在代代相傳下，傳承至今。在廣西，人們不管是在勞動(dòng)過(guò)程中，還是遇到婚喪嫁娶，抑或是男女之間談情說(shuō)愛等，都會(huì)運(yùn)用山歌的形式去表達(dá)自己的情感。所以，人們常說(shuō)，壯族人民高興也唱、悲傷也唱、勞動(dòng)也唱、愛情也唱。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，現(xiàn)階段各地民歌的發(fā)展以及傳承情況都不是特別樂觀，有的地方民歌已經(jīng)基本失傳。

首先，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了各種形式的流行音樂，它在編曲、配樂等很多方面都能吸引更多的人群，所以，民歌這樣單一的不具有伴奏的音樂旋律已經(jīng)逐漸被人們拋棄了。其次，因?yàn)槊窀鑴?chuàng)作具有特殊性，它基本上沒有樂譜做記錄，常常采用口頭傳唱的形式，加之年輕人都沉迷于流行音樂，很少接觸到民歌，中年人因?yàn)樯顗毫薮?，已?jīng)無(wú)心唱歌，老人也面臨著歌曲無(wú)人可傳的困境。最后，不管是什么地方的民歌，不能被廣泛流傳的根本原因就是語(yǔ)言。隨著人們的物質(zhì)生活水平逐漸提升，人們都希望子女可以得到更優(yōu)質(zhì)的發(fā)展，很多人都傾向于去城市謀生，所以方言就開始被人們逐漸放棄。比如，廣西民歌壯語(yǔ)逐漸減少，因?yàn)檎嬲苤v壯語(yǔ)并且聽得懂壯語(yǔ)的人逐漸變少，因此，不能被大眾所普遍接受的民族音樂也會(huì)逐漸走向衰退。[2]

二、電影《劉三姐》對(duì)廣西民歌的傳承

電影《劉三姐》在剛剛上映就得到了海內(nèi)外的一致好評(píng)，電影不但獲得了大眾電影百花獎(jiǎng)，還長(zhǎng)期占據(jù)著國(guó)內(nèi)票房之首，獲得了來(lái)自馬來(lái)西亞以及新加坡眾多華人觀眾的超高評(píng)價(jià)。電影能獲得如此之多的榮譽(yù)，也能從側(cè)面反映出民族的就是世界的。

（一）繼承了民間的歌本

在廣西區(qū)黨委的邀請(qǐng)下，電影《劉三姐》的導(dǎo)演蘇里深刻了解和學(xué)習(xí)廣西壯族的民族文化，到廣西柳州以及桂林等地實(shí)地考察，從廣西民間搜集了300多首民歌，在群眾的口授下，總共搜集了將近20萬(wàn)首的山歌。大量的山歌在創(chuàng)作者的筆觸下，繼承了廣西壯族山歌的特色，歌詞直爽，蘊(yùn)含著淳樸的民間智慧，經(jīng)過(guò)通俗唱法以及民俗唱法的結(jié)合，形成了鮮活的特色。電影《劉三姐》中的插曲《藤纏樹》就表達(dá)出廣西山歌中關(guān)于愛情的主要基調(diào)，運(yùn)用對(duì)歌的方法訴說(shuō)男女的愛慕之情，符合歷史上對(duì)偶婚的特色，將廣西人民聚眾對(duì)歌、以歌會(huì)友以及以歌定情的特色展示得淋漓盡致，在電影上映后就廣泛流傳，成為經(jīng)典插曲。[2]

（二）以唱山歌為目的

在電影《劉三姐》中，很多插曲是對(duì)唱的形式，它關(guān)系到的對(duì)象主要是三類人群，每對(duì)線索都有相應(yīng)的行動(dòng)線索，如阿牛哥戀愛求偶的愛情線索，莫老爺和秀才斗智斗勇的對(duì)抗線索，鄉(xiāng)親們互敬互愛的生活線索。各個(gè)線索的行動(dòng)主體也是以劉三姐為核心，用阿牛哥的勤勞誠(chéng)懇襯托出劉三姐的熱情活潑，用財(cái)主奴才的愚笨襯托出劉三姐的機(jī)智勇敢，用鄉(xiāng)親們的友愛襯托出劉三姐的高尚與親民。行動(dòng)線索是運(yùn)用時(shí)空參照對(duì)歌的形式設(shè)置的，各個(gè)線索的對(duì)象也是以青年適齡的男女為主，在很大程度上貼合了壯族人民對(duì)歌的集會(huì)形式，他們以歌舞為媒介聚集在一起。但是，隨著時(shí)間的流逝，這樣的以民歌形式重現(xiàn)的行動(dòng)線索，也只會(huì)在后世代代中流傳下僅有的一兩種。

（三）符合對(duì)歌仙的豐富想象

在電影《劉三姐》中，演員黃婉秋的表演非常形象生動(dòng)，但是卻很少有人會(huì)注意到在影視劇中配唱的傅錦華和旁白張桂蘭。事實(shí)上，電影中劉三姐的形象是在三個(gè)人共同努力下完成的。導(dǎo)演蘇里認(rèn)為演員黃婉秋長(zhǎng)相清純可愛，性格活潑開朗，表演也十分自然。傅錦華是具有豐富表演經(jīng)驗(yàn)的彩調(diào)演員，她出身廣西，受到廣西民俗文化的影響，嗓音獨(dú)特。彩調(diào)屬于廣西壯族文化的特殊代表，蘊(yùn)含著很強(qiáng)的民族特點(diǎn)。此外，張桂蘭是長(zhǎng)春電影制片廠具有豐富配音經(jīng)驗(yàn)的演員，她能把道白與唱詞之間的聲線連接得渾然天成。所以，影片中我們看到的長(zhǎng)著圓圓臉蛋，始終面帶微笑，有著小麥色膚色，身材嬌小卻結(jié)實(shí)的，唱起彩調(diào)就悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的主角，是由三位演員共同完成的。電影《劉三姐》與《尋找劉三姐》中的主角形象相比，更加符合在田間地頭勞動(dòng)的青年女子形象。健康的身體結(jié)合有趣的靈魂，這是電影《劉三姐》對(duì)歌仙的整體想象，符合廣西地區(qū)傳統(tǒng)女性的人物形象，更符合電影審美藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際需要。

三、電影《劉三姐》插曲在廣西民歌傳承中的藝術(shù)作用

（一）時(shí)代氣息濃厚

電影《劉三姐》是在廣西民歌的基礎(chǔ)上開展的，以主人公劉三姐作為主要描寫內(nèi)容，是長(zhǎng)春電影制片廠在1960年拍攝的，由導(dǎo)演蘇里執(zhí)導(dǎo)，演員黃婉秋飾演劉三姐，劉世龍飾演阿牛哥，夏宗學(xué)飾演莫老爺，電影作曲家是雷振邦，其中有很多廣西桂林、柳州以及陽(yáng)朔文工團(tuán)的演員參演，影片拍攝的地址為廣西桂林陽(yáng)朔，最終于1961年公開上映。電影中的插曲還專門整理由中國(guó)電影出版社出版，由新華書店北京發(fā)行所發(fā)行，在我國(guó)各地新華書店售賣。電影《劉三姐》屬于新中國(guó)成立后首部以音樂風(fēng)格演繹的故事片，它與歌劇類似，卻比歌劇更加通俗，具有十分廣泛的傳播作用。山歌是電影表達(dá)劇情的主要方法，形象的演員，動(dòng)聽的歌曲，優(yōu)美的環(huán)境，共同塑造出了影片蘊(yùn)含的深刻魅力。在1960年之前，我國(guó)很多音樂創(chuàng)作都繼承與發(fā)揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命音樂特點(diǎn)，涌現(xiàn)出了很多關(guān)于歌頌新中國(guó)以及新生活的作品，表現(xiàn)了新中國(guó)成立之初朝氣蓬勃的一代人的生活。作曲家常常投身于發(fā)掘民間藝術(shù)，不斷整理和探究，開展有效的創(chuàng)新與改革，其中最具代表性的就是《江姐》《紅珊瑚》《劉三姐》等，最值得提出的是大型的音樂舞蹈史詩(shī)著作《東方紅》，這些都是當(dāng)時(shí)具有時(shí)代特色的優(yōu)秀作品，它們共同構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代音樂創(chuàng)作的巔峰時(shí)代。電影在如此的時(shí)代背景下，它們歌頌的內(nèi)容是始終圍繞以上內(nèi)容的，但是電影中卻并沒有像舞臺(tái)劇一樣，過(guò)分夸張，劉三姐也具有鮮明的人物特色，這些都是符合當(dāng)時(shí)人民特定審美特色的。電影因此受到了全國(guó)的熱烈歡迎，成為具有廣西特色的文藝作品。

（二）即性特點(diǎn)鮮明

廣西地處祖國(guó)南方，居住著很多少數(shù)民族同胞，其中人數(shù)最多的是壯族，還包含苗族、侗族、傣族等共11個(gè)民族的兄弟姐妹，每個(gè)民族的兒女都會(huì)在這片美麗神圣的地方和諧相處，共同建造美好的家園，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，這里慢慢沉淀下了具有地方特色的文化內(nèi)容，主要是以壯族為主的文化，壯族人民能歌善舞，具有指哪里唱哪里的本事，每個(gè)村落的歌手都會(huì)在節(jié)日中運(yùn)用對(duì)歌的形式交流感情，所以也產(chǎn)生了很多的對(duì)歌歌王。優(yōu)秀的歌手一定具備優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)水平，他們的語(yǔ)言非常精煉，十分貼近實(shí)際生活，具有很強(qiáng)的表達(dá)能力，歌王通常會(huì)運(yùn)用即興演唱的方法去表演。廣西民歌有很多種活動(dòng)形式，能夠世世代代相傳，逐漸形成具有多樣化的原生態(tài)資源，在作曲家的不斷提煉中，被歌唱家長(zhǎng)久傳唱，永垂不朽，這樣，廣西才獲得了歌海的榮譽(yù)稱號(hào)。[3]

（三）賦比興結(jié)合的創(chuàng)作手法

要認(rèn)識(shí)和掌握廣西的民歌，就要認(rèn)真牢記六個(gè)字：歌、謠、誦、賦、比、興。歌謠誦指的是體裁，賦比興指的是歌詞的創(chuàng)作手法。歌，一般是指組歌、散歌以及敘事長(zhǎng)歌等;謠，一般是指童謠;誦一般是介于歌與謠之間的，具有抑揚(yáng)頓挫和容易上口的特點(diǎn)。歌的曲式韻律通常是七言四句，也就是七個(gè)字組成一句話，第一句是主題，其他三句是陪襯，主要為第一句服務(wù)。賦是運(yùn)用歌唱直接表達(dá)，不用采取聲東擊西的方式，也不運(yùn)用夸張與借喻，但是卻具有個(gè)性，能夠重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)情感，比如插曲中“真是財(cái)主老爺要姐死，河里魚蝦要姐活，河里魚蝦把姐救，要姐四海去傳歌”的歌詞。比，就是打比方，通常是托物言志，更好地突出事物的生動(dòng)形象，它包含明比和暗比兩種。明比有歌詞“走路好比風(fēng)擺柳，坐下好比蓮花開”，暗比有“百花爭(zhēng)春我為先，兄紅我白兩相連，旁人唱戲我挨打，名士風(fēng)流天下傳”等，也有隱語(yǔ)，比如“畫眉困在八角籠，八角籠門重重鎖，八角籠門鎖重重，仰望青山難出籠”等唱詞。興，通常是指起興，是先講一些其他的事情，之后再托物興辭。興一般會(huì)用在歌詞的第一句，與其他三句是有明顯區(qū)別的，比如“雞蛋生來(lái)兩頭圓，斷情容易結(jié)情難，斷情不到三句話，結(jié)情講到口水干”。

我們經(jīng)常傳唱的民歌一般都會(huì)采用賦比興結(jié)合的方法，這樣的方法能夠運(yùn)用極富地方特色的濃郁音調(diào)，正確合理地表達(dá)出每個(gè)人物的特點(diǎn)，刻畫出豐富的性格、心理以及情緒內(nèi)容。比如，在描寫劉三姐謙虛時(shí)，會(huì)運(yùn)用“取笑多，畫眉取笑小陽(yáng)雀，我今嫩鳥才學(xué)唱，絨毛鴨仔初下河”;在描寫劉三姐自信特點(diǎn)時(shí)會(huì)用“你歌哪有我歌多，不信你往船上看，船頭船尾都是歌”;劉三姐嘲笑時(shí)唱道：“山歌都是心中出，哪有船裝水上來(lái)”;這時(shí)李秀才唱“小小黃雀才出窩，諒你山歌有幾多？那天我從橋上過(guò)，開口一唱歌成河”，此時(shí)的劉三姐一改之前的謙虛，唱出“你歌哪有我歌多，我有十萬(wàn)八千籮，只因那年漲大水，山歌塞斷九條河”。之后，羅秀才唱“不知羞，井底青蛙強(qiáng)出頭，見過(guò)幾多天與地，見過(guò)幾多大水流”等對(duì)歌內(nèi)容。也有描寫劉三姐豪邁性情的：“你住口，我是江心大石頭，見過(guò)幾多風(fēng)與浪，撞翻幾多大船頭”等唱詞。

經(jīng)過(guò)以上精彩絕倫的唱段表演的分析，我們可以從歌聲中感受到劉三姐的智慧、自信以及勇敢，也可以從豐富多樣化的曲式體裁中認(rèn)識(shí)和掌握廣西民歌音樂的文學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，現(xiàn)階段電影《劉三姐》中的民歌文化蘊(yùn)含，已經(jīng)被廣泛地探究與保護(hù)，成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她不單純的是民族文化的代言人，還是屬于世界人類的精神財(cái)富。電影中存在的插曲，是包含著濃厚的廣西特色的，屬于廣西民歌的代表，電影經(jīng)過(guò)對(duì)劉三姐故事的描寫，突出了廣西民歌文化的經(jīng)典之處，成為人們充分了解與發(fā)掘民族文化，傳承民族精髓，實(shí)現(xiàn)文化交流與發(fā)展的主要方法。本文主要分析了廣西民歌文化的現(xiàn)狀與傳承，闡述了電影《劉三姐》插曲在廣西民歌傳承中的藝術(shù)作用，以其能夠更好地促進(jìn)廣西民歌文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫恭蓮.電影《劉三姐》插曲在廣西民歌傳承中的藝術(shù)作用[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2021（20）：145-147.

[2]廖靜.電影《劉三姐》與壯族歌圩傳播研究[J].電影文學(xué)，2019（13）：56-58.

[3]許德坤.電影《劉三姐》山歌歌詞的特色研究[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2018，37（02）：104-107.

（作者簡(jiǎn)介：付曉雪，女，碩士研究生，長(zhǎng)春光華學(xué)院電影學(xué)院，講師，研究方向：音樂學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）