陳德福

關(guān)鍵詞：文學(xué)史 文本 群文教學(xué)

在新課程理念的引領(lǐng)下，整本書閱讀蔚然新風(fēng)。以《水滸傳》為例，說它是經(jīng)典，幾乎很少有人提出異議，但若真讓你選出一篇作為課文，特別是選出一篇綱舉目張的文章來，就頗費一番腦筋。似乎哪一篇也難以獨立擔(dān)綱，總也達(dá)不到我們所想的好來。所以，多年來對于教材所選《智取生辰綱》，筆者總覺得是對《水滸傳》的唐突。幸而，整本書閱讀猶如教壇的一絲新綠，將課程由孤立的碎片走向文本的全體，但筆者認(rèn)為即使整本書閱讀有時也難以觸及作品的精神內(nèi)核，如果再往前走一步，將文學(xué)史引入文本的縱深，作品將獲得全新的世界。

因為，文學(xué)史是文學(xué)作品的根基，文學(xué)作品是文學(xué)史自然的流出。但是多年來，學(xué)術(shù)分科割裂了作品和作家歷史，使得文學(xué)作品宛如浮萍，雖有些許的芬芳，但終因缺乏縱深，導(dǎo)致文學(xué)的魅力大減。事實上，文學(xué)作品是一個人精神成長的突起，是一個人精神成長的顯著歷史。和文學(xué)史更注重人物外在形跡的標(biāo)定相比，文學(xué)作品更能反映生命的真實，兩者相得益彰。

一、教師梳理文學(xué)史線索，提供有啟示意義的文本

文學(xué)史編年體例最大的優(yōu)點是思路清晰，重大歷史事件一一凸顯，人物的宏大世界由此展開。在教學(xué)設(shè)計上，歷史事件的選取成為一個有“意味”的環(huán)節(jié)，所選故事必須典型且具有教育功能。2017 版新課標(biāo)提出，語文課程要“堅持立德樹人，增強文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”，在這一環(huán)節(jié)應(yīng)得到教師充分的理解。同時，還要突出故事的多重解讀，應(yīng)有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)和個性化學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供一個開放性的文本。

以蘇軾為例，我們可以把其波瀾起伏的一生概括成以下線索：

1. 童蒙初起：1036 年宋仁宗景祐三年十二月十九日（公歷1037 年1 月8 日），蘇軾出生于四川眉縣。祖父蘇序，一直秉承“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家訓(xùn)，其兩個兒子蘇澹、蘇渙都先后以文學(xué)舉進(jìn)士。蘇軾的父親蘇洵，打小不喜讀書，二十七歲才開始發(fā)奮，三字經(jīng)有“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”的文學(xué)佳話。蘇洵學(xué)游四方，母親程氏教授蘇軾兄弟二人。聽母程氏講授《漢書·范滂傳》，奮發(fā)有當(dāng)世志。蘇軾生性放達(dá)，雅好讀書，從小便有為國為民之志。師從張易簡，深得道家風(fēng)范，好交友，喜自然。出生是起點，家訓(xùn)家風(fēng)是孩童后天成長的重要因素，父親蘇洵砥礪求學(xué)、后來居上，母親程氏賢淑剛直、諄諄教誨，老師的仙風(fēng)道骨以及川蜀特有的神秘主義氣息的鄉(xiāng)土文化都成為蘇軾生命成長的重要因子。這些故事的“敞開”為蘇軾作品提供了根基，貢獻(xiàn)出具有啟示性意義的文本。

2. 學(xué)霸人生：嘉祐元年（1056），蘇洵帶著二十一歲的蘇軾第一次出蜀，沿江東下，于嘉祐二年（1057）進(jìn)京應(yīng)試。蘇軾以《刑賞忠厚之至論》獲得了當(dāng)時力主文風(fēng)改革的主考官歐陽修的賞識，只因歐陽修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所寫，蘇軾取得第二名。歐陽修對當(dāng)時的副考官兼好友梅堯臣說：“吾當(dāng)避此人，放出一頭地也。”并且放言蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下?！?/p>

3. 仕官鳳翔：嘉祐六年（1061），蘇軾應(yīng)中制科考試，入第三等，為“百年第一”。后授官大理評事、簽書鳳翔府判官，過河南澠池時作《和子由澠池懷舊》（人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶），與弟弟相互唱和。嘉祐七年春（1062），陜西大旱，祈雨，作《喜雨亭記》。嘉祐八年（1063），陳希亮建凌虛臺，蘇軾寫《凌虛臺記》。

4. 赴任杭州：熙寧二年（1069）二月蘇軾還朝，震動朝野的王安石變法開始了。蘇軾的許多師友，包括他的恩師歐陽修都紛紛被迫離京。熙寧四年（1071）蘇軾上書反對新法。在改革派的重壓之下，蘇軾請求出京任職。七月，赴任杭州通判，在任兩年九個月，將政治和文學(xué)演繹得淋漓盡致。期間著有《六月二十七日望湖樓醉書》（黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天）、《飲湖上初晴后雨》（水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜）等詩。

5. 累官密、徐：熙寧七年（1074）秋，蘇軾被調(diào)往密州（山東諸城）做知州。在任兩年，蘇軾進(jìn)入了詞創(chuàng)作的全盛期。著有《江城子·乙卯正月二十夜記夢》（十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡）、《江城子·密州出獵》（老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼）等。這一時期，蘇軾名篇迭出，這和其人生經(jīng)歷的開拓有極大關(guān)系。蘇軾杭州任上和密州的情形絕然不同，他又首次主政一方，經(jīng)歷和視野的變化必然帶來文學(xué)作品的新氣象。熙寧十年（1077）四月在徐州任知州。熙寧十年七月，黃河在澶淵決口，蘇軾親率軍民抗洪，展現(xiàn)了他卓越的實務(wù)操作才能，徐州得以保全。在徐州東門外建“黃樓”以鎮(zhèn)壓水患，著有《放鶴亭記》《黃樓賦》。

6. 烏臺詩案：元豐二年（1079）三月，赴任湖州知州，作《湖州謝上表》。七月二十八日，蘇軾被捕。八月十八日入御史臺監(jiān)獄，即“烏臺詩案”。十二月二十八日，被關(guān)了103 天的蘇軾出獄了。以此為分界線，蘇軾的人生由出世漸漸轉(zhuǎn)為入世。

7. 被貶黃州：烏臺詩案后，蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，不得簽書公事。元豐三年（1080）二月，蘇軾到黃州，知州安置他住定慧院。五月，轉(zhuǎn)居長江邊的臨皋亭。元豐五年（1082），墾東坡、建雪堂，從此號稱“東坡居士”。元豐五年三月寒食節(jié)，蘇軾以自身的稟賦與生活的歷練，創(chuàng)作了被譽為“天下第三行書”的《黃州寒食詩帖》，為中國書法樹起了一座不朽的豐碑。蘇軾謫居黃州四年兩個月期間，世界觀、人生觀進(jìn)入了一種新的境界，文學(xué)創(chuàng)作也達(dá)到巔峰時期。著有詩文《念奴嬌·赤壁懷古》《 前赤壁賦》《 后赤壁賦》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《定風(fēng)波·三月七日沙湖道中遇雨》《 臨江仙·夜歸臨皋》《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》《滿庭芳·蝸角虛名》《記承天寺夜游》等名篇。

8. 東山再起：元豐七年（1084）四月離開黃州，赴任汝州團(tuán)練副使（從八品）。途經(jīng)廬山，作《題西林壁》。送長子蘇邁去饒州任德興尉至湖口縣，著《石鐘山記》。經(jīng)江寧，拜訪王安石。兩個曾經(jīng)的政敵，相逢一笑泯恩仇，留下了為后人津津樂道的文學(xué)佳話。元豐八年（1085）五月，知登州（七品）。十月，到達(dá)登州五天后，調(diào)任京城開封任禮部郎中（從六品）。十二月，抵開封，作《惠崇春江晚景》。元祐元年（1086）初，升任起居舍人（從六品）。不久，又改任中書舍人（正四品）。八月，晉升翰林學(xué)士（正三品）知制誥，專為皇帝草擬圣旨，知禮部貢舉。元祐二年（1087），又升任翰林學(xué)士兼任侍讀，做哲宗的老師。至此，連升六次。元祐四年，以龍圖閣學(xué)士兼任杭州知州，建立官辦醫(yī)院“安樂坊”，疏浚茅山、鹽橋二河，疏浚西湖、建蘇堤。在任一年四個月，作《贈劉景文》。“蘇門四學(xué)士”——黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀，天下人盡皆知。

9. 再度黜陟：元祐八年（1093）任定州知州。紹圣元年（1094）閏四月，蘇軾被貶去嶺南知英州。六月，又降為建昌軍司馬（從八品）。八月，到達(dá)南康軍時，再降一等，為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使（從八品）。紹圣四年（1097），年已花甲的蘇軾被一葉孤舟送到了蠻荒之地海南儋州，此時的蘇軾已不抱生還的希望，但他卻“此心安處是吾鄉(xiāng)”。蘇軾在這里辦學(xué)堂，興教化。宋代往后一百多年里，海南從沒有人進(jìn)士及第。但蘇軾北歸不久，姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢，所以海南人一直把蘇軾看作是儋州文化的拓荒者。為此蘇軾題詩：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒?！痹诖似陂g，蘇軾作《書傳》十二卷，著《志林》。最后完成和陶淵明詩一百二十四首。

10. 溘然長逝：元符三年（1100），以瓊州別駕的官職在廉州安置，不得簽書公事。六月，離儋州。建中靖國元年（1101）正月，過大庾嶺， 在真州（今江蘇儀征），住在船上，瘴毒大作。作《自題金山畫像》詩。六月十五日到常州，上表，請求致仕。建中靖國元年七月二十八日一代文宗蘇軾溘然逝世，享年66 歲。

以上十件事，教師可以制成PPT 加以投放，每一張PPT 都是蘇軾人生歷程的一個片段。教師一方面帶領(lǐng)學(xué)生重歷蘇軾詩意的人生，另一方面又對蘇軾每一段人生之下的文學(xué)作品加以品讀和賞析。人生因作品而豐富，作品因人生而獲得根基。如果再輔之以地圖（形成空間概念）、吟誦、視頻等多種教學(xué)手段，蘇軾的形象就會更加完整而深刻。

二、教師要通過文學(xué)史線索，進(jìn)入文本的縱深

如《記承天寺夜游》以人生隨筆的形式真實記錄了作者被貶黃州的一個生活片段。夜晚壯志難酬的苦悶、尋找朋友以自遣的無奈、天邊的冷月、一塵不染的夜空、看透世事后的自我解嘲都躍然紙上。特別是“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”一句，“一切景語皆情語”，展現(xiàn)了蘇軾“大空明”“大澄澈”的境界，這和蘇軾黃州期間，在安國寺受戒成為居士，除去研讀佛經(jīng)之外，他還參悟禪理不無關(guān)系。而且，早在杭州赴任期間，蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》（黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天）就流露過這種空明澄澈人生境界的端倪?？梢?，學(xué)識的通透、道家思想的濡染早使其慧根獨具，一詩一文的境界是一脈相承的。

又如，同是選取蘇軾在黃州貶謫時期的作品，按時間順序排列，依次是《 念奴嬌·赤壁懷古》《 前赤壁賦》《 卜算子·黃州定慧院寓居作》《 定風(fēng)波·三月七日沙湖道中遇雨》。我們來分析一下其中的感情線索：《念奴嬌·赤壁懷古》開篇，“大江東去浪淘盡”，就發(fā)現(xiàn)氣度不凡，即使在貶謫期間也能歷覽三國，心胸極為開闊，但最終“人生如夢，一樽還酹江月”，不免流于感傷。至于《前赤壁賦》，開篇“清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，作者心緒高蹈，全無貶謫之意。作者似乎找到了人生的歸宿，人生的悲苦都通過歷史或自然化作了笑談。且《赤壁賦》累篇成章，說明作者對貶謫人生已駕輕就熟，他就像在講述他人的一個小故事，然后呵呵一笑作結(jié)，可謂放達(dá)之至。再到《卜算子·黃州定慧院寓居作》，蘇軾極盡悲慘之能事，所表達(dá)的感情頗有些絕望。于是有同學(xué)說這不對，這不符合我們對蘇軾的期許，前文蘇軾已經(jīng)開闊和放達(dá)了，后文怎么又陷入絕望了呢？筆者認(rèn)為，生命并非完全按照進(jìn)步論的觀點單向度地發(fā)展，它在不同的境遇中煥發(fā)出不同的光輝。生命中有曲折、有反復(fù)，才是真正的人生。等到了《定風(fēng)波·三月七日沙湖道中遇雨》，通篇以一種細(xì)膩詼諧的筆調(diào)，寫出了遷客騷人醉飲后的一種小快樂、小狂傲、小清醒、小繾綣、小放達(dá)，頗有些故意比肩魏晉風(fēng)骨的味道。全篇一以貫之的都是這種跳躍的情調(diào)和雅趣，作者沉浸于自己的小世界，什么煩惱悲傷都化作了酒意?！赌钆珛伞こ啾趹压拧贰肚俺啾谫x》《定風(fēng)波·三月七日沙湖道中遇雨》勾勒出蘇軾在黃州感情發(fā)展的起伏變化，《卜算子·黃州定慧院寓居作》則扮演了人生的小插曲。我們可以看到蘇軾也不是生來就豁達(dá)，而是有一個慢慢演進(jìn)的過程，里面也會有轉(zhuǎn)折。正如人總是慢慢學(xué)會長大一樣，蘇軾也是隨著人生閱歷的增加、對生命意義的理解慢慢走向成熟的。由是，我們對文本的追尋便有了生命的厚度，文字也因此獲得了它獨特的生命。

三、確定研究課題，形成研究成果

2017 年版新課標(biāo)提出，要從祖國語文的特點和高中生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律出發(fā)，以語文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，以學(xué)生的語文實踐為主線，設(shè)計“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”。學(xué)習(xí)任務(wù)群以自主、合作、探究性學(xué)習(xí)為主要學(xué)習(xí)方式。筆者以此為基點，設(shè)計出大致的思路可以是這樣的 ：

1. 教師提出單元教學(xué)目標(biāo)。人教版教材的單元教學(xué)都是按主題進(jìn)行編排的，與原有教材相比，單元模塊教學(xué)明顯加強，課文不再是孤立的個體，而是強調(diào)彼此之間的融合。主題教學(xué)突破了應(yīng)試教學(xué)單純強調(diào)考點的誤區(qū)，還閱讀為本真閱讀、專題閱讀、深度閱讀，力求在宏觀上進(jìn)行補偏。教師應(yīng)結(jié)合教材意圖設(shè)計，選取單元內(nèi)容的整合點，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本間的關(guān)聯(lián)，并允許新的生成。如，有學(xué)生在教師指導(dǎo)下確定了“蘇軾《赤壁賦》與屈原《離騷》貶謫文化的同與異”這一論題。

2. 學(xué)生自主研究文本。新課程理念要求課堂應(yīng)由師本向生本轉(zhuǎn)變，強調(diào)真正的閱讀是學(xué)生與文本之間的對話，從而形成與單篇教學(xué)不同的閱讀生態(tài)。學(xué)生把有關(guān)聯(lián)的一系列文本整合在一起，經(jīng)過自己的思考，整合歸納，從而提煉出自己的觀點來。這個觀點可以是單個也可以是多個，可以從內(nèi)容，也可以從藝術(shù)手法角度著手。觀點盡量選取有價值的，有助于語文學(xué)科語言的建構(gòu)和生成，有助于促進(jìn)語文思維發(fā)展，有助于審美鑒賞，有助于文化傳承。例如，有學(xué)生提出“蘇軾作品中‘月’意象對李白詩歌的繼承和發(fā)展”。

3. 生生合作、生師合作，形成研究成果。學(xué)生基于自己的思考，圍繞某一議題開展討論，在討論過程中，學(xué)生對自己確定的觀點加以深化和拓展。“閑聊”

催生了個人的深入思考，使文本走向深處。教師可以參與對話，進(jìn)行集體建構(gòu)。教師基于自己的知識基礎(chǔ)可以提供有價值的思路，但教師應(yīng)該放平心態(tài)，不能居高臨下，我們只是話題的參與者，在知識建構(gòu)和接受新事物方面教師并不比學(xué)生高明許多。

4. 師生總結(jié)提升。教師應(yīng)提供學(xué)生展示的舞臺，讓學(xué)生的研究成果共享，以達(dá)到提升的目的。教師也可以放低身段，與學(xué)生一起走在追求真理的道路上，因為在真理面前，教師和學(xué)生都是平等的。大家可以師生共寫，師生共談，教學(xué)相長。

綜上，本文以蘇軾群文為例，探討了從文學(xué)史的角度走向文本縱深的路徑，學(xué)生在學(xué)習(xí)蘇軾群文的同時了解其人、了解其事。同時，蘇軾傳記又為學(xué)生人格重塑提供了范本。文本再也不是泛泛而談，而是走向文本縱深的導(dǎo)引。文學(xué)史走向文本的縱深的目標(biāo)由此達(dá)成。