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云岡石窟第6窟美術(shù)裝飾與故事雕刻

2022-07-16 01:46付蓉
云岡研究 2022年2期
關(guān)鍵詞:主題性雕刻佛教

付蓉

(山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山西 大同 037009)

就洞窟的實體性造像和雕刻對象的屬性而言,佛教洞窟中的造像和雕刻從理論上大致可以分為兩大類:一類是主體性或主題性雕刻;另一類是裝飾性或輔助性雕刻。

所謂主體性或主題性雕刻,就是洞窟中佛教神譜中的主要信仰對象或主要造像,也就是以佛、菩薩、弟子、力士、天神等為主要雕刻的造像。這些雕刻造像是洞窟藝術(shù)的主要部分和造像主體,凸顯在洞窟壁面的某一個具體位置,顯示著佛教信仰或經(jīng)典流行的主要義理和重要思想,也是佛教石窟營造的一種美術(shù)范本或藝術(shù)主題。

所謂裝飾性或輔助性雕刻,是為了突出主體性或主題性雕刻之內(nèi)含與外顯的佛教義理和信仰教化而存在。在美術(shù)構(gòu)圖、形式表現(xiàn)和藝術(shù)感染上起著襯托、裝飾和美化主體性或主題性雕刻而出現(xiàn),但其本身的美術(shù)樣式或藝術(shù)圖案的獨立性、完整性和審美性還是鮮明的存在著,有著別樣精致的裝飾美和圖案美。在云岡石窟洞窟造像中,主要大類有忍冬紋裝飾、蓮花紋裝飾、火焰紋裝飾、龍形紋裝飾、鳥形紋裝飾、帷幕紋裝飾、鋸齒紋裝飾等等。除此之外,裝飾性或輔助性雕刻在藝術(shù)結(jié)構(gòu)與壁面布局上還起到了過渡和間隔的作用,非常內(nèi)在且有機(jī)地把一個洞窟的壁面劃分和雕刻內(nèi)容連接起來,即自然地起到了洞壁雕刻結(jié)構(gòu)和布局的功能。一個造像單元和另一個造像單元依次而區(qū)分出來,一組故事雕刻和另一組故事雕刻也因此而有了獨立存在的美術(shù)意義。反過來,也把不同內(nèi)容和樣式的雕刻造像自然地連接在一起,不留空白,虛實結(jié)合,形成一個藝術(shù)的整體和美術(shù)的集群。當(dāng)然,其裝飾性或輔助性雕刻本身的美術(shù)性質(zhì)、圖案特性和審美價值,也由此而渲染出來,使之與主體性或主題性雕刻渾然一體,自然而又美妙地構(gòu)成了一個佛教義理完整、藝術(shù)審美豐富的佛教石窟藝術(shù)。

主體性或主題性雕刻和裝飾性或輔助性雕刻相互補充、相互映襯、相互連帶、相互成就,為人類留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和豐富的美術(shù)圖景。

云岡石窟第6窟的美術(shù)裝飾與故事雕刻,主要探討集中在故事雕刻周圍的美術(shù)裝飾,或者重點聚焦于佛傳連環(huán)故事雕刻上面的忍冬紋帶,從一個美術(shù)造型和藝術(shù)審美的角度,闡述它獨特的一種形式構(gòu)成、造像價值和美術(shù)意義。

一、美術(shù)裝飾

美術(shù)裝飾與故事雕刻在第6窟緊密相隨,依次呈現(xiàn)著北魏平城時代石雕藝術(shù)絢爛精湛之華麗氣象與圖案美感,體現(xiàn)出云岡石窟作為皇家信仰和國家工程無與倫比、美輪美奐的經(jīng)典意義與藝術(shù)成就(圖1)。

圖1 第6窟東壁和南壁上的忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

第6窟的佛傳故事雕刻有三個突出的典型特征:內(nèi)容的完整性;形式的連環(huán)性;審美的獨特性。

第6窟現(xiàn)今遺存的37幅佛傳故事雕刻,依據(jù)佛教的“右旋”法則,從中央塔柱下層中部南面大龕東西兩側(cè)的“樹神現(xiàn)身”和“恭賀母胎”開始,按順時針方式繞過西面大龕兩側(cè)的“腋下誕生”“七步蓮花”“九龍灌頂”“騎象入城”,轉(zhuǎn)至北面大龕兩側(cè)的“阿私陀占相”“姨母養(yǎng)育”“太子在三時宮殿”“太子騎象”,再轉(zhuǎn)至東面大龕的“父子深談”,由此跨越甬道空間切入洞窟東壁下部上層雕出“太子射箭”“宮中歡樂”“懇請游觀”“出游四門”(東壁南側(cè)為“出游東門遇老人”“出游南門遇病人”“出游西門遇死人”),順轉(zhuǎn)折至洞窟南壁(南壁東側(cè)為“出游北門遇沙門”)“夜驚三夢”“逾城出家”,雕刻至此便是洞窟之窟門東沿邊。跨過窟門,佛傳連環(huán)故事在窟門西側(cè)再續(xù)依次展開“入山求道”“問詢仙人”。因南壁之西側(cè)和洞窟西壁之下部嚴(yán)重風(fēng)化,故事雕刻皆已漶漫不存,但是由上觀之,其設(shè)計、布局、層次和雕刻的完整與精美,內(nèi)容和形式的對應(yīng)與關(guān)聯(lián),此處故事雕刻與美術(shù)裝飾應(yīng)該和東壁是完全一致。對稱性的布局和完整性的層次,也是第6窟整體設(shè)計和雕刻的一個突出特點。

作為連環(huán)性的佛傳故事雕刻,它的經(jīng)典意義還表現(xiàn)在緊貼在東壁、南壁和西壁連環(huán)故事雕刻的上面與窟門東西兩側(cè),形成一幅超級綿長、超級宏大、超級精湛、超級完整的美術(shù)裝飾圖案——即橫軸式(或曰橫向式)忍冬紋帶和豎立式(或曰縱向式)忍冬紋帶。它們具有史詩一樣的氣象,好似徐徐展開的漫長畫卷,把佛傳故事雕刻栩栩如生的陳列出來,把石窟美術(shù)圖案精美精湛的呈現(xiàn)出來。

第6窟東壁、南壁和西壁相伴而生與交相輝映的美術(shù)裝飾——忍冬紋帶,呈現(xiàn)出兩種表達(dá)和模式:一種是橫軸橫向式的,以二方連續(xù)的美術(shù)方式和美術(shù)技巧,一字展開,無有斷處;另一種是豎立縱向式,是一個完整圖案紋樣的垂直而下,縱向而豎立。

忍冬紋是云岡石窟美術(shù)裝飾或美術(shù)圖案的一大類別,類型多樣,圖案精美,鑿刻精湛,早期工程、中期工程和晚期工程皆有。尤其是在中期工程或中區(qū)洞窟(第5窟-第13窟),幾乎是洞洞皆有、壁壁展現(xiàn),特別是在孝文帝實施“漢化改革”時期開鑿的洞窟,這種美術(shù)圖案和美術(shù)裝飾成為一種非常流行的美術(shù)樣式與藝術(shù)選擇。

忍冬紋是一種以花草為原型的圖案設(shè)計和美術(shù)提煉,成為一種寓意吉祥的花草樣式和大家喜悅觀賞的美術(shù)圖案,被廣泛地運用到美術(shù)創(chuàng)作和石窟雕刻之中。就其起源,有學(xué)者認(rèn)為是古希臘,它曾出現(xiàn)在古代犍陀羅佛教藝術(shù)第一個繁榮和黃金時代的創(chuàng)作中,并隨著佛教的東傳進(jìn)入中國。[1]也有的學(xué)者認(rèn)為最早是來源于古埃及。[2](P33-34)由此可見,忍冬紋是一個民族交往和文化交融的美術(shù)符號,也是一種多元文化相交流的藝術(shù)圖案。

作為一種花草,它的學(xué)名就是大家熟知的名貴花草“金銀花”。它之所以被人們稱之為“忍冬”或者“忍冬花”,是因為它經(jīng)過漫長嚴(yán)寒的冬天而依然頑強地生長,忍冬之寒冷而長生常綠,彰顯著生命力的頑強,被賦予一種崇高的精神性格和文化心理。

金銀花的葉子、花型的美好寓意得到人們特別的喜愛。它的葉子多呈現(xiàn)為葉卵形或者長橢圓形,柔曼中飽含一種勁道和力量。它的花型,以莖葉延伸和分丫對稱為基本特征,韌性的莖,柔巧的葉,天生美意,精精致致。它的寓意,源自于它常青不枯的生命氣質(zhì),來自于它美妙的形式美感和吉祥的生活氣息?!叭潭y樣,是我國北朝時期,西北地區(qū)人民尤其是少數(shù)民族人民,特別喜愛的紋樣……忍冬即是金銀花,……它的生命力很強,猶如松柏,凌冬不凋,……古人喜歡忍冬,是取其長壽延年和永享幸福的吉祥含義。”[3](P43-44)寧夏固原北魏孝文帝太和十年(486年)的北魏漆棺畫墓,墓主人是鮮卑人,出土的銀耳杯的兩耳刻有“忍冬紋”,漆棺蓋則在邊框和天河兩邊畫滿“忍冬”與動物組合的紋樣。[4]大同石家寨北魏太和八年(484年)司馬金龍墓石棺床壺門以上雕刻有忍冬紋圖案,漆屏風(fēng)的石趺方座雕滿纏枝忍冬紋樣。[5]大同沙嶺北魏墓群出土的太延元年(435年)彩繪漆皮上繪有豎立式環(huán)狀忍冬紋。[6]所以,當(dāng)西域和河西地區(qū)的佛教藝術(shù)家們在石窟寺中進(jìn)行主體性或主題性雕刻的設(shè)計、布局與雕刻時,就把這種獨特的花草紋樣稱之為“寶花”,表現(xiàn)在佛教洞窟主體性或主題性雕刻的上上下下、左左右右和里里外外,并與之結(jié)合在一起生動地表現(xiàn)佛教輪回永生、傳承無盡的教義和理念。

忍冬紋的圖案樣式,在云岡石窟的大量雕刻,有學(xué)者們總結(jié)歸納為7種類型。[7]若是只從形式走向和表現(xiàn)方式上看,主要可分為3大類:一種是橫軸橫向式忍冬紋;另一種是豎立縱向式忍冬紋;再一種是組合式忍冬紋。第6窟東壁、南壁和西壁佛傳連環(huán)故事雕刻上面的忍冬紋帶,是橫軸橫向式忍冬紋,即以橫向畫軸式呈現(xiàn)忍冬紋帶的方式,輔之以其下的佛傳連環(huán)故事雕刻的一一展開。而窟門東西兩側(cè)的邊柱則為豎立縱向式忍冬紋帶垂直而立,因門而隔開,因門而豎立,顯示著邊飾、輔助、襯托和裝飾佛傳連環(huán)故事的價值與意義,也表現(xiàn)出一個縱橫交錯的段落停頓與流動銜接。其美術(shù)裝飾和藝術(shù)審美的重要價值與意義,主要表現(xiàn)在以下三個方面。

(一)美術(shù)裝飾的獨立意義

獨立在美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)環(huán)境中,是一種形式完整,是一種價值存在,也是一種個性精神。

忍冬紋作為美術(shù)樣式和美術(shù)圖案在云岡石窟第6窟是以獨立的雕刻內(nèi)容而出現(xiàn)的,具有完整的形式,具有特殊的價值,也具有優(yōu)美獨立的個性精神。在石窟雕刻的美術(shù)設(shè)計、藝術(shù)布局和劃線鑿磨過程中,它是一個獨立和完整的雕刻對象,被賦予位置的確定和精確的設(shè)計,也被給予精湛的雕刻和精美的表現(xiàn),呈現(xiàn)出韌性柔美、線條優(yōu)美、圖案精美和生生不息的美學(xué)價值與藝術(shù)精神。

第6窟是一個呈“回”字形的塔廟式洞窟,洞窟南北長約13.8m,東西寬約13.4m,幾近于四四方方。而東壁佛傳連環(huán)故事雕刻上面的橫向式忍冬紋帶雕刻長約12.5m,高約0.4m;南壁佛傳連環(huán)故事雕刻上面窟門東西兩側(cè)的橫向式忍冬紋帶總長約9.5m(除去寬約3.9m的拱門),高約0.4m;窟門東西兩側(cè)的豎立式忍冬紋帶高約3.2m,寬約0.4m。由此計算,可以見出佛傳連環(huán)故事雕刻上面和窟門東西側(cè)面的忍冬紋帶,總長度竟然有約40.9m,而且它們極其標(biāo)準(zhǔn)化、精確化、統(tǒng)一化在0.4m寬度,極為充分地彰顯著北魏皇家信仰和國家工程的偉大力量與精工匠心。這樣的美術(shù)植物紋樣裝飾雕刻,這樣的長度和寬度,這樣的完整和氣勢,這樣的精湛和精美,在云岡石窟是唯一的。即使在其它佛教石窟藝術(shù)中,也是罕見的。

第6窟東壁、南壁和西壁忍冬紋帶的美術(shù)構(gòu)圖,整體呈橢圓心形,并且是由兩個一明一暗、一顯一隱的圖案套圖案共有相連,環(huán)環(huán)相扣,滾動展現(xiàn),構(gòu)建成一條連續(xù)不斷、精美大氣的美術(shù)裝飾紋帶。明顯的橢圓心形忍冬紋圖案,是以圖案正中央的立莖葉為主莖葉,上抵弧形圓頂,下接外凹兩分線連接點左右一分為二,枝蔓對應(yīng)對稱,向內(nèi)彎曲成橢圓環(huán)形,環(huán)形中間莖葉翻轉(zhuǎn)纏繞成一個“幾”字形一莖五葉的橢圓形心底忍冬紋圖案。其橢圓是整體的大圖形,心底則是中央立莖的底部沒有直通到底邊,而左右兩條莖線斜弧相連,形成一個外凹形,像蘋果的外形一樣,只不過底端下面又生長出一瓣小小的忍冬葉,它所展現(xiàn)的是一個圖案美好和寓意吉祥的美術(shù)姿態(tài)(圖2)。

圖2 第6窟卷軸橫向式橢圓形和圭形相套合忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

特別值得我們關(guān)注和提示的是,每一個完整的橢圓心形忍冬紋圖案和另一個完整的橢圓心形忍冬紋圖案,它們的中間用藤枝兩兩纏繞著,相互連接、相互重復(fù)、相互滾動形成一種內(nèi)生連續(xù)流動的原因,是整體圖案中的另一個隱形的、暗存的忍冬紋圖案在起著連接疊續(xù)的作用。這個隱形的、暗存的圖案,是夾在兩個橢圓心形忍冬紋圖案的中間?;蛘哒f,是一個忍冬紋圖案中向上斜伸出一條直線莖葉,與緊挨著的另一個忍冬紋圖案向上斜伸出的一條直線莖葉相連接,上挑和下折,再上挑和下折,兩點相接和兩點相連形成一個閉環(huán)的圖案。它的內(nèi)角頂處,小小的莖葉倒立垂下,巧妙的與下面的左右兩個忍冬紋圖案各一半的忍冬莖葉又構(gòu)成了一個完整而對稱的尖頂方形的忍冬紋樣圖案,兩線尖頂?shù)纳隙它c鐫刻圓圓小蓮花。橢圓心底形忍冬植物紋樣圖案環(huán)套著尖頂方形忍冬植物紋樣圖案,一明一暗,一顯一隱,環(huán)環(huán)相套,連環(huán)展開,挑上折下,連接不斷,隱涵成一條從始到終的波狀折線,就是這條波折線,上挑下折,一上一下,貫穿始終,形成了一個特別精致、特別美妙、特別宏大和特別完整的忍冬紋帶。有的學(xué)者將此類圖案歸納為“環(huán)狀與圭狀相套合”型。[7]這樣的忍冬紋帶的設(shè)計和雕刻,是需要超凡的藝術(shù)想象力、杰出的美術(shù)構(gòu)圖力和偉大的審美創(chuàng)造力(圖3)。

圖3 第6窟窟門側(cè)豎式縱向忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

因為佛傳故事是連環(huán)雕刻的,隨著人物、情節(jié)、環(huán)境和故事流動的徐徐展開,隨著故事雕刻畫面的不同展現(xiàn),為了保持一個流動和變化著的雕刻內(nèi)容的完整與清晰,需要一個輔助性的美術(shù)裝飾來增添造像單元或主題性內(nèi)容的充分表達(dá)和視覺提醒,所以石刻藝術(shù)家們就選擇、設(shè)計和雕造出如此宏大、完整、精美、清晰的忍冬紋帶。

美術(shù)裝飾因連環(huán)故事雕刻而設(shè)計、而生成,故事雕刻憑借忍冬紋帶而更加莊嚴(yán)、更加完整和更加流暢,以史詩般的藝術(shù)氣象敘述具有史詩般歷史特性的佛傳故事。

(二)美術(shù)裝飾的輔助功能

忍冬紋帶作為一種獨立存在的美術(shù)植物紋樣圖案,在一個宏大的石窟洞壁的設(shè)計與雕刻中,與其上下,與其左右,還具有一種非常內(nèi)在有機(jī)的關(guān)聯(lián)。石刻藝術(shù)家們,選擇什么,不選擇什么;增加什么,或減刪什么;怎樣安排,或如何表現(xiàn),都一定與洞窟開鑿的造像主題和壁面表現(xiàn)的義理與意旨有關(guān),也一定與藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原則和藝術(shù)規(guī)律有關(guān)。一般而言,造像為主,紋飾為輔,用美術(shù)裝飾和紋樣飾刻裝扮佛的世界的神圣,用精美的圖案和精湛的紋飾美化壁面的造像雕刻。于是,美術(shù)裝飾和紋飾圖案便又隱涵著一種輔助的功能,好似綠葉配紅花。

第6窟東壁、南壁、西壁的忍冬紋帶從藝術(shù)設(shè)計和雕刻層次的角度來分析,它夾處在下面的連環(huán)性故事雕刻和上面的主題性故事雕刻的中間。它的輔助性功能,對于下面的連環(huán)性故事雕刻而言,是一種襯托,是一種渲染,也是一種背景提醒。而對于上面的主題性故事雕刻而言,是一種鋪墊,是一種烘托,也是一種藝術(shù)根基。綜合起來對于上面的主題性故事雕刻和對于下面的連環(huán)性故事雕刻來說,它鮮明的起到了層次間隔和題材區(qū)分的作用,使洞窟壁面的豐富造像又表現(xiàn)出清晰的層次感,充分的體現(xiàn)出第6窟作為云岡石窟“第一偉觀”所特有的藝術(shù)審美豐富性與層次感的重要特點。

從保存完好和雕刻完整的角度出發(fā),我們選擇第6窟東壁南側(cè)忍冬紋帶上面的主題性故事雕刻“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”和其下面的連環(huán)性故事雕刻“出游東門遇老人”“出游南門遇病人”“出游西門遇死人”的關(guān)聯(lián)輔助功能做一個實例分析。

“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”是釋迦牟尼成佛經(jīng)歷中的重要故事,也是佛教發(fā)展史中的重要內(nèi)容。從一定意義來講,“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”是佛教成為一種完整教育體系和完型宗教形式的重要事件,自此佛教的組織要素佛、法、僧“三寶”咸俱,一個完整的佛教教育體系和一個完型的佛教義理體系成型與出現(xiàn)了。在佛教圖像造型和佛教石窟藝術(shù)中,“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”被納入固定模式的“四相圖”(以釋迦牟尼的降誕、成道、說法、涅槃四大事件為固定圖像)之中,可見其所具有的里程碑意義和經(jīng)典性作用。

“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”主題性故事雕刻在云岡石窟共有約4幅,而第6窟此處的“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”雕刻是云岡石窟此類題材和雕刻之最。

鹿野苑是一個地名,在古代印度“列國時代”的波羅奈國。其風(fēng)景優(yōu)美,有許多鹿游集于此,所以被人們稱之為“鹿野苑”。

釋迦牟尼在經(jīng)過了長達(dá)6年的探索、思考、修行和證悟之后,得到了解脫人生苦難的心得體會,總結(jié)出進(jìn)行教育的佛法理論,即非常著名的“四圣諦”“八正道”。他召喚回先前跟隨和服侍他的5位仆人,對他們進(jìn)行了最初的佛教教育,釋迦牟尼成為老師,憍陳如等5位仆人成為學(xué)生,“四圣諦”“八正道”成為教材,佛教的教育體系和佛教的宗教意義由此確立,意義非凡(圖4)。

圖4 第6窟東壁主題性故事"鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪"及卷軸橫向式忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

第6窟在東壁、南壁、西壁從下至上的第三個層帶,設(shè)計和安排了6組規(guī)模較大的主題性故事雕刻,東壁兩組,南壁兩組,西壁兩組,呈現(xiàn)了一種隔空對稱、穩(wěn)定和平衡的美術(shù)布局與藝術(shù)結(jié)構(gòu)。它們位于洞壁上、中、下的中間部分或中間雕刻帶,其重要性和標(biāo)志性于此可見。在東壁中間帶或中間部分“千佛造像”的北側(cè)是“降伏火魔”主題性故事雕刻,南側(cè)的主題性故事雕刻,就是“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”。

其整體故事被設(shè)計成一個裝飾豪華和氣派莊嚴(yán)的大型盝形佛龕,下面中間的3個圓圓的疊壘而成的素面圓盤,即是“三寶標(biāo)”,是這個故事或事件的宗教意義揭示?!叭龑殬?biāo)”的左右兩側(cè),是一對相向?qū)εP的小鹿,形象而清晰地提示著這次“初轉(zhuǎn)法輪”的地點是波羅奈著名的風(fēng)景區(qū)——“鹿野苑”。故事下面設(shè)計、安排和雕刻的這兩組內(nèi)容,是一種故事環(huán)境和情節(jié)背景的典型創(chuàng)造,交代了故事發(fā)生的地點和內(nèi)容,抽象的形式之中包含著具體的故事內(nèi)容,這是佛教藝術(shù)的一個基本特點。盝形龕的中間部分是故事的主角,也即是正在對學(xué)生進(jìn)行“初轉(zhuǎn)法輪”的釋迦牟尼佛,莊嚴(yán)慈祥,寧靜喜悅,穿著褒衣博帶,呈說法印,結(jié)跏趺坐,身后的背光和其中的紋飾雕刻以美術(shù)裝飾的輔助性功能與藝術(shù)性力量凸顯出神圣偉大。在釋迦牟尼佛的兩側(cè),首次聽法聞道的學(xué)生們和供養(yǎng)天人、供養(yǎng)人被安排在盝形龕的兩柱之中,合掌禮敬,恭聽佛法。事件的發(fā)生,故事的進(jìn)行,產(chǎn)生了重要的價值和意義,悉達(dá)多被尊稱為釋迦族的圣人(釋迦牟尼);5位聽法聞道者被禮稱為“五比丘”,這個故事和事件在佛教藝術(shù)史中被模式化為“四相圖”之一。

第6窟“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”主題性故事雕刻,畫面的設(shè)計、布局和雕刻,其造像有大有小,其義理有尊有次,其層次有疏有密,其氣象華麗莊嚴(yán),顯示出在繁盛的孝文帝時期“為人主開窟造像”的人文傳統(tǒng)和歷史傳承有了新的藝術(shù)加強,這樣的主題性故事雕刻成為同類雕刻的經(jīng)典杰作。

如此豪華典麗的主題性故事雕刻與下面史詩般徐徐展開、娓娓道來的連環(huán)性故事雕刻,共同圍繞著忍冬紋帶展開。忍冬紋帶的輔助性功能非常明顯的強化了上與下故事雕刻的內(nèi)容表達(dá)和形式美感,非常突出的標(biāo)示了上與下故事表現(xiàn)的義理性質(zhì)與藝術(shù)特征,也非常有利于對觀者與民眾的接受、宣傳和教化。

上面與下面的佛傳故事呈現(xiàn),既是兩大雕刻類別,又是兩個布局層次,這樣也就必須有一個美術(shù)裝飾和紋飾雕刻將它們分隔開來,又美妙的把它們非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)起來,也將它們各自的敘述和渲染給予一個巧妙與自然地過渡。若從美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美分析,在第二層和第三層中間隆重、宏大、完整和精湛的忍冬紋帶,也就自然地形成了隔開、過渡、關(guān)聯(lián)的輔助性功能。它們又結(jié)合在一起,形成一個宏大壁面的藝術(shù)層帶。

(三)美術(shù)裝飾的引申價值

美術(shù)裝飾或植物紋樣,它有本身獨立的美學(xué)價值,有輔助性的功能作用,同時也蘊含有精神性、心理性和民俗性的文化價值與生命意義,我們姑且將其稱之為“引申價值”。

每一種美術(shù)裝飾和紋樣圖案,無論是植物的,還是動物的;無論是線條的,還是塊體的,當(dāng)它們一經(jīng)藝術(shù)家的提煉和改變,其深化或升華為一種完型的美術(shù)造型和藝術(shù)圖景時,其除了現(xiàn)象表面所具有的線條的美和圖形的美以外,它一定還包含有深厚的精神性、心理性和民俗性的生命意義與文化意蘊。有一些地區(qū)和民眾把忍冬紋象征“生命之樹”,在古代西亞和中亞盛行的“生命之樹”崇拜即使如此,“象征生命之樹,在佛教中象征‘天界’或‘凈土’?!盵1]

忍冬紋的生命意義與文化意蘊,源之于這種草的生命頑強,源之于它忍受嚴(yán)冬的寒冷而不枯,源之于它不怕風(fēng)吹雨打和寒霜侵凌而常年飽含綠色的生機(jī),源之于它外形的莖葉曲折、堅韌和延伸的力量品質(zhì)。象征著生命的生生不息,象征著佛法的傳承流轉(zhuǎn),象征著洞壁雕刻的隱隱活力和自然氣息。

佛教石窟藝術(shù),或者更為廣泛和普遍的佛教藝術(shù),在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作的時候,之所以選擇忍冬紋作為植物紋樣,其中一個重要原因,就是在佛教傳播過程中,已將忍冬紋作為富有吉祥的蘊意而視之為“寶花”,而被廣泛地運用到佛教藝術(shù)或佛教石窟藝術(shù)的美術(shù)創(chuàng)作之中。人們喜愛它的圖案,喜愛它的莖葉,喜愛它的卷曲,喜愛它的纏繞和延伸,有了審美的喜悅和文化的寄托,賦予了其生命的意義和藝術(shù)的光彩。

二、故事雕刻

佛教故事是義理闡述、經(jīng)義表達(dá)的一種主要方式和講述模式,高深、難懂、復(fù)雜的佛教思想、佛教義理和佛教信仰,常常借助于當(dāng)?shù)禺?dāng)時的民俗故事通俗易懂得以解釋、予以接受、達(dá)以教化。釋迦牟尼在說法的過程中就采用這種講故事的方式,向他的學(xué)生和聽眾傳授教義與佛理?!栋倬淦┯鹘?jīng)》(即《百喻經(jīng)》)就是一種寓教于故事、借事說理的佛經(jīng)典型,可以說每一部佛經(jīng)中都有生動有趣、寓理深刻的各種故事。

故事是傳播佛教的一種有益形式,也是石窟藝術(shù)雕刻一種常見的題材和類型。云岡石窟在開窟造像的過程中,自然也會對佛經(jīng)中所蘊含的故事進(jìn)行選擇、進(jìn)行提煉、進(jìn)行雕刻,特別是中期創(chuàng)作和中區(qū)洞窟有廣泛的故事雕像,予人以直觀的形象造型和豐富內(nèi)容來表達(dá)佛教的理念主題,幾乎每個洞窟皆有。

就云岡石窟現(xiàn)存洞窟的故事造像用理論概括而言,佛教故事大致有4大類:一是佛本生故事;二是佛傳故事(也稱“佛本行故事”);三是佛教因緣故事;四是佛教史跡故事。但在第6窟的故事雕刻中,主要有佛傳故事和佛教史跡故事。我們在佛傳故事中,還可以根據(jù)其表現(xiàn)的狀態(tài)和細(xì)節(jié),將它們再細(xì)化為連環(huán)性故事與主題性故事。

(一)連環(huán)故事雕刻之美術(shù)裝飾

第6窟佛傳連環(huán)故事雕刻的主要特征和重點設(shè)計,重在故事內(nèi)容的表達(dá)和情節(jié)的流動,重在故事敘述中的集中性和典型性,重在運用典型環(huán)境中刻畫典型人物和展現(xiàn)故事情節(jié)的表達(dá)方式,凝練故事,再現(xiàn)場景,揭示內(nèi)容,從而形象生動地表現(xiàn)釋迦牟尼成佛前后的人生經(jīng)歷和教化說法。所以在佛傳連環(huán)故事雕刻的呈現(xiàn)中,幾乎很少進(jìn)行成片的美術(shù)裝飾。但是,也偶有花草和紋飾的刻畫。譬如“出游四門”等佛傳連環(huán)故事中的華蓋鋸齒紋。

華蓋是佛教和佛教藝術(shù)中的重要法物,有著莊嚴(yán)和美好的蘊意,也是古代印度民俗生活(“西域暑熱,人多持蓋,以花飾之,名為花蓋”)的藝術(shù)加工和美術(shù)表現(xiàn)。其美術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)形式,是常常以敬仰之物出現(xiàn)在釋迦牟尼行進(jìn)的過程中,作為護(hù)法之物,表達(dá)一種對佛的護(hù)佑和由衷的敬意(圖5)。

圖5 第6窟南壁佛傳故事"逾城出家"及卷軸橫向式忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

在第6窟的佛傳連環(huán)故事雕刻中,在比較少的裝飾圖案使用中,華蓋鋸齒紋則較多的以裝飾的紋樣出現(xiàn)在特定的場景之中。洞窟東壁的“出游四門”等,都飾刻有華蓋鋸齒紋。

“出游四門”是一個內(nèi)容和情節(jié)緊密相連、形式和結(jié)構(gòu)連環(huán)典型的佛傳故事雕刻,因而華蓋鋸齒紋樣基本相同,只是因風(fēng)化而遺存著不同的斑駁面貌?!俺鲇嗡拈T”(“出游東門遇老人”“出游南門遇病人”“出游西門遇死人”“出游北門遇沙門”)4幅雕刻作品,都有華蓋。華蓋實有3層,最上一層是3個三角和間隔置放2個素面圓球,是為蓋頂。中間是華蓋的細(xì)長實體骨架,聯(lián)結(jié)其上與其下,是為蓋架。最下面便是華蓋鋸齒紋樣雕刻,是為蓋飾,共有2層三角重疊錯位飾刻,既形成一種鋸齒形狀,又增加一種層次的質(zhì)感,凸顯出一種簡單中的變化、實體上飾刻的藝術(shù)特質(zhì)與裝飾效果。

(二)主題性故事雕刻之美術(shù)裝飾

主題性故事雕刻是故事的集中刻畫和定格放大,獨尊一處。它精心提煉出一個典型場景和周圍眾像,集中表達(dá)一種宏大的氣氛,隆重講述一種深刻的佛理,盡力美化一種佛國的天地,用美術(shù)裝飾增添信仰世界中的絢爛和多彩,增加對蕓蕓眾生的教化和吸引。

我們再以第6窟東壁中部的主題性故事“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”為例:“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”的主題性故事雕刻,其設(shè)計和雕刻成“一龕兩柱”式。一龕是三層或三重雕刻與裝飾組成的盝形龕,厚重而華麗。最外一層或一重是盝形格內(nèi)雕刻的六體護(hù)法飛天。盝形龕的形狀是橫—挑—橫—折—橫的排列與走勢,形成一個典型完整的盝形龕前頂立面。最上邊的6個龕格,除了龕頂中間的兩個龕格的中線是垂直的,其余所有龕線都是傾斜的。這也就意味著因走勢而斜切,就此形成了近似于棱形的格子,空間形態(tài)別有美術(shù)設(shè)計和匠心雕鑿的品質(zhì)。兩柱是龕的支撐柱,中間是龕的核心部分,也就是釋迦牟尼“初轉(zhuǎn)法輪”的場所和場景,釋迦牟尼端坐中央,正在講說他所悟的“四圣諦”和“八正道”。兩柱的外側(cè)間,是5比丘和其他供養(yǎng)天、供養(yǎng)人,共有14位人物(左右各有7位,站位排列卻不同)(圖6)。

圖6 第6窟主室中心塔柱和東壁及忍冬紋雕刻

就盝形龕的美術(shù)裝飾而言,它主要集中在3個方面:一個是上龕沿裝飾,另一個是下龕沿裝飾,再一個是背光裝飾。

盝形龕的上龕沿設(shè)計和裝飾有倒三角雙層重疊掛珠紋飾,里外兩層錯開懸掛,三角疊挪,產(chǎn)生了一種非常明顯的凹凸有致、立體感強和裝飾效果好的美術(shù)意義。又在倒三角形的頂尖處懸掛著珠子,豪華的氣象,精巧的鑿刻,自然的顯現(xiàn)出來。

下龕沿飾刻有花蕾結(jié)華繩,是云岡石窟大量出現(xiàn)的瓔珞紋樣的一種多樣表現(xiàn)。既是一種美術(shù)紋樣,又固化為一種藝術(shù)圖案,比較多的出現(xiàn)在菩薩身上和龕楣洞口等處。它像一個又一個半圓下垂的花環(huán),美麗而典雅,喜慶而熱烈,以花型之美和花香之氣,盡顯出佛國喜悅而馨香的氣氛。

“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”主題性故事雕刻釋迦牟尼佛身后的火焰紋背光裝飾,也突出的表現(xiàn)出美術(shù)裝飾的特性。坐佛身后的背光是世尊釋迦牟尼佛美術(shù)裝飾的“標(biāo)配”,裝飾有頭光、項光和身光三層,整體以火焰紋為大背景或整體圖樣,層層環(huán)繞,也是云岡石窟紋樣裝飾的一大類別,直稱為“火焰紋”。其最里一圈的是頭光,以圓形的兩層蓮葉平鋪覆蓋為圖樣,條紋清晰,葉形大方,純潔而美好。項光是圓形火焰紋,以內(nèi)圓為邊,火焰升騰向上,冉冉彎彎,伸向外圈。在坐佛雙肩兩側(cè)上部又飾刻出一個略呈三角形狀的火焰紋,與其上邊的項光合之,增強為一種簡單中的復(fù)式,增加為一種變化性和層次感。大橢圓舟形的身光中,是由兩個舟形圈組成。里側(cè)的一圈,環(huán)帶雕刻有6尊禪定小佛像,是為佛系中的過去世六佛。而龕中正在“初轉(zhuǎn)法輪”的釋迦牟尼,無疑正是佛系中的現(xiàn)在佛。再外側(cè)一圈是雕刻面積最大、圖案最完整、火焰最熱烈的背光主要部分,生動有力,模擬真實。美術(shù)裝飾起到了極好的藝術(shù)效果與輔助功能。

(三)佛教史跡故事雕刻之美術(shù)裝飾

“文殊問疾”佛教故事,可以概括為兩個主要情節(jié)部分:一個“維摩示疾”,另一個“文殊問疾”;前者是因,后者為果。故事出自后秦鳩摩羅什所譯的《維摩詰所說經(jīng)》,它是大乘佛教的重要經(jīng)典,非常之有名和流行,也是云岡石窟造像依據(jù)的主要經(jīng)文范本之一。

維摩詰和文殊是故事中的兩個主要角色,他們的辯法則是故事情節(jié)發(fā)展的高潮和核心。

維摩詰是一個具有雙重性格和行為特征的人物,他住在古代印度的毗舍離城,是一名富商,過著富人的奢侈生活,有著世俗社會的濃郁特點。但是,他心中卻有高貴的精神信仰,勤學(xué)佛經(jīng),虔誠修行,對佛法也有自己獨特和深刻的見解。當(dāng)釋迦牟尼帶領(lǐng)眾多弟子前往毗舍離城庵羅樹園說法的時候,維摩詰卻稱疾不往。釋迦牟尼得知后,便派弟子前去維摩詰住處問候,最后是文殊領(lǐng)命前往問疾。這是兩個人物出現(xiàn)、交識和辯法的緣由,也是故事的第一個的主要部分(圖7)。

圖7 第6窟南壁窟門和明窗間"文殊問疾"雕刻

故事的另一個主要情節(jié)“文殊問疾”,自然就是他們的見面、交談和辯法,大段的辯法顯示著他們各自對佛法的領(lǐng)悟。“文殊師利問維摩詰:‘我等各自說已,仁者當(dāng)說,何等是菩薩入不二法門?’是維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰:‘善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門?!苯?jīng)文的最后,是“辯才無礙”的維摩詰所闡述的“大乘菩薩行”得到默然和肯許。

第6窟窟門寬約4m,明窗稍比窟門寬一點,在兩者之間設(shè)計和雕刻“文殊問疾”的佛教史跡故事,場面宏大,雕刻精美。釋迦牟尼佛居于中間,坐須彌座,褒衣博帶,跏趺坐,說法印,安詳喜悅。文殊菩薩和維摩詰采用對坐形式,文殊菩薩在右,維摩詰居左側(cè);文殊菩薩戴花鬘寶冠,著短衫長裙,而維摩詰頭戴尖頂帽,蓄“山羊式”胡須,身著對領(lǐng)長衣,右手執(zhí)麈尾上舉,左手扶床榻而坐,身體微側(cè)后倚,一副世俗的樣態(tài)。既顯示著“患疾”,也隱含著“傲慢”,人物造型非常準(zhǔn)確和生動。

“文殊問疾”故事的特定場景被設(shè)計和安排在大型屋形龕內(nèi),這是云岡石窟佛龕的一種基本形式,它是一種建筑符號,也是一種故事發(fā)生和雕刻內(nèi)容的典型環(huán)境。它本身是建筑,又象征是宮殿,這樣大型的活動型、場景型的故事雕刻,藝術(shù)家們在設(shè)計和雕造的過程中,也自然會有裝飾的存在,會進(jìn)行相應(yīng)的紋樣美化。

“文殊問疾”史跡故事雕刻的美術(shù)裝飾,主要表現(xiàn)在兩個地方:一個是屋形龕屋頂瓦壟下面垂掛的雙層重疊的三角聯(lián)珠紋裝飾;另一個是釋迦牟尼佛須彌束腰座上的忍冬紋和身后的火焰紋裝飾,以及文殊菩薩和維摩詰身下的方形胡凳上的忍冬紋鐫刻。

倒三角垂掛聯(lián)珠紋裝飾是屋形龕的常規(guī)配飾,有的學(xué)者將其稱之為“鋸齒紋”。[8](P451)該處的雙層重疊的倒三角垂掛聯(lián)珠紋美術(shù)裝飾是屋形龕美術(shù)裝飾的加強版,特別的設(shè)計和制作是兩層重疊的倒三角垂掛聯(lián)珠做了一個錯位,又在重疊的過程中,產(chǎn)生了線條、圖案和效果的凸出呈現(xiàn),特別是與屋頂上面整齊一致的屋脊、瓦壟和椽頭等建筑構(gòu)件非常有機(jī)協(xié)調(diào)的組合在一起,顯現(xiàn)出了豪華厚重大型帷幕一樣的真實感覺和視覺效果。

3個臺座因為坐者身份、階位和證果的差異,所以座臺的裝飾也有簡單和復(fù)雜的不同。釋迦牟尼佛的須彌束腰座做了三重四層的美術(shù)紋飾,下面是以火焰紋勾勒,中間飾以兩層覆蓮葉,上面則用忍冬葉紋裝飾。在上下增層和減層的實體變化中,配以美術(shù)紋飾予以美化,顯現(xiàn)著釋迦牟尼佛的莊嚴(yán)和神圣,也表現(xiàn)出藝術(shù)家們在對待每一處的雕刻時都賦予其莊嚴(yán)崇高的審美呈現(xiàn)。文殊菩薩和維摩詰身下的方形胡凳,初看普普通通、簡簡單單,但是在凳子的外邊沿上都綴刻了單列波形的忍冬紋。維摩詰胡凳外邊沿,上面橫沿是波狀單列一支五葉的忍冬紋裝飾,兩側(cè)凳腿豎立處是左右各一位力士和伎樂雕刻,細(xì)致生動。形式的對稱性非常明顯,圖案也非常好看。整體裝飾,增添了美術(shù)和圖案的變化,豐富了凳子在簡單構(gòu)造中的生活氣息和藝術(shù)色彩。

云岡石窟第6窟的美術(shù)裝飾和故事雕刻創(chuàng)造了北魏平城時代石雕藝術(shù)的最高水平,反映出北魏王朝皇家信仰和國家工程偉大的創(chuàng)造力量與審美表達(dá),為后世留下了佛教石窟藝術(shù)中不可企及的美術(shù)范本和藝術(shù)杰作,供人們欣賞、禮贊和念想。

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