張開焱

(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，福建 漳州 363105)

“美”與“審美”是美學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵詞，自西方美學(xué)傳入中土后，對“美”字的研究也成為中國美學(xué)界一個持續(xù)的學(xué)術(shù)興奮點，近百年間學(xué)人專門研究這個字的構(gòu)形、義項及其流變的論文或著作章節(jié)，如匯集一起應(yīng)是十分可觀。最近三十多年，已有若干篇專題史論文對中國現(xiàn)當(dāng)代“美”字研究史進行回顧性清理和總結(jié)，足見這方面成果之豐碩(1)可參看高建平：《“美”字探源》，《天津師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)1988年第1期；馬正平：《近百年來“美”字本義研究透視》，《哲學(xué)動態(tài)》2009年第12期；劉旭光：《“美”的字源學(xué)研究批判——兼論中國古典美學(xué)研究的方法論選擇》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第9期；張法：《“美”在中國文化中的起源、演進、定型及特點》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2014年第1期；劉成紀(jì)：《從“美”字釋義看中國社會早期的審美觀念》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2014年第3期；王贈怡：《“美”字原始意義研究文獻概述》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2014年第3期等文。。有學(xué)者將這些研究概括為四個基本方面，即：一是從文字學(xué)角度研究美字的構(gòu)形和字義；二是從文化學(xué)角度對美字的文化意義進行解讀；三是從中國美學(xué)史角度討論美字如何衍生出審美意義；四是圍繞美字的原初含義，從不同角度對美字的美學(xué)意義進行討論。這幾個方面的討論最為豐富，并且不同學(xué)者觀點多有對立(2)王贈怡：《“美”字原始意義研究文獻概述》。。

筆者清理現(xiàn)有“美”字研究發(fā)現(xiàn)，盡管成果豐富，但尚存許多需要進一步討論的問題，本文希望綜合文字學(xué)、文獻學(xué)、神話學(xué)、圖像學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識，對甲骨文“美”字的構(gòu)形和內(nèi)涵及其美學(xué)史意義進行比較深入細致的研究，以就教于方家。

一

眾所周知，“美”在小篆中是一個上“羊”下“大”的會意字，故《說文解字》作者許慎對其作了“美，甘也，從羊從大”的解釋(3)許慎撰、徐鉉校定：《說文解字附音序、筆畫檢字》，北京：中華書局，2013年，第73頁。，經(jīng)徐鉉、段玉裁等疏解發(fā)揮之后，成為共識。近現(xiàn)代美學(xué)史研究者大都在此基礎(chǔ)上進行再解釋和發(fā)揮，從而衍生出許多相關(guān)認(rèn)知。但甲骨文“美”字被發(fā)現(xiàn)后，建立在《說文解字》基礎(chǔ)上的解釋合適性和有效性遭到質(zhì)疑。不少學(xué)者認(rèn)為，如追溯“美”字源頭及其本義，應(yīng)以甲骨文字為基礎(chǔ)。不過，以甲骨文“美”字為基礎(chǔ)的研究也存在較多歧見，鑒于已有多篇關(guān)于“美”字研究的學(xué)術(shù)史述評文章在前，為節(jié)省篇幅，本文略去文獻綜述部分，而將已有研究成果中與本文直接相關(guān)的一些問題歸納出來。在歸納這些問題之前，先看看甲骨文和金文中“美”字的幾種基本構(gòu)形：

(圖1)

問題一：為何甲骨文“美”字上部有多層、雙層和單層角飾區(qū)別？甲骨學(xué)家按照時間先后將甲骨文分為五期。上述第一組(圖1前5)多層或雙層角飾的“美”字構(gòu)形出自甲骨一期，是最早的，但以后各期也不時出現(xiàn)；第二組(圖1后6)單層角飾的甲骨文“美”字，基本出自甲骨第二至第五期。第二組后三個商代金文中疑似“美”字的構(gòu)形，所出時間在晚商，角飾也為單層。著名甲骨學(xué)家于省吾說：“早期美字的上部沒有一個從羊者，后來美字上部由四角形訛變?yōu)閺难?，但仍有從兩角、六角而不從羊者。?4)于省吾：《釋羌、茍、敬、美》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1963年第1期。但于省吾“訛變”說法面臨的問題是，甲骨文主要是王室巫卜結(jié)果的記載，按理刻字巫師們不會太多，對同一個字的正確構(gòu)形應(yīng)有共識，即使偶然有訛誤，也會得到矯正，如何會允許長期訛誤下去呢？更合理的解釋應(yīng)該是，二期以后出現(xiàn)的單層角飾的“美”字不是對一期雙層和多層角飾的“美”字構(gòu)形“訛誤”的結(jié)果，不是由羽毛變成了羊角，而是有意識簡化的結(jié)果。也就是說，負責(zé)巫卜的王室巫師們形成共識，將美字構(gòu)形上面的雙層或多層羽飾簡化為單層羽飾。但因為雙層和多層羽飾構(gòu)形是美字早先的本字，所以，以后依然不時被使用。這就是為何甲骨二期開始，以單層角飾美字為主的同時，還會不時出現(xiàn)多層和雙層角飾構(gòu)形的美字。這種情形，就像我們今天使用簡化漢字的時候，也仍然偶爾使用繁體漢字一樣。

問題三：甲骨文“美”字和篆文“美”字的構(gòu)形，是不是同一個字的簡化或變異關(guān)系？大部分學(xué)者認(rèn)為甲骨文“美”字與篆文“美”字在構(gòu)形上區(qū)別甚大。甲骨文“美”字是上下一體的象形字，而篆文“美”字則是上下組合的會意字。后者不是前者的簡化，而是前者訛誤的結(jié)果。甲骨文“美”字是一個正面而立的男性頭戴羽飾或頭插羽毛的象形字(本文稱之為羽冠美字或羽人美字)，而篆文“美”字上“羊”下“大”，是由兩個部分組合而成的構(gòu)形(本文稱之為羊大美字或羊人美字)。許慎以及后來的徐鉉、段玉裁等人關(guān)于“羊大為美”、“羊肥為美”的解釋都是基于篆文“美”字構(gòu)形特征作出的，因此，也都不符合“美”字在商代的原意。

那么，甲骨文羽冠美字構(gòu)形從何處來？其基本內(nèi)涵是什么？與商人文化與社會意識有何關(guān)系？羽冠構(gòu)形美字有什么美學(xué)史意義？本文將在已有成果的基礎(chǔ)上，對這些問題作進一步研究和回應(yīng)。

二

從甲骨文“美”字構(gòu)形角度看，是一個“大”人頭戴羽冠的形象。就其來源而言，甲骨文羽人(羽冠)“美”字構(gòu)形應(yīng)與商人神祖舜(夋、俊)所在部落有虞氏的一種皇舞相關(guān)。據(jù)《禮記》記載，皇舞是帝舜(夋、俊)所在的有虞氏部落的一種“皇祭”活動中的舞蹈?！抖Y記·王制》謂：“有虞氏皇而祭?！?10)鄭玄注、孔穎達正義、呂友仁整理：《禮記正義(上)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第575頁。“皇而祭”是何意？鄭玄注：“皇，冕屬也，畫羽飾焉。”(11)鄭玄注、孔穎達正義、呂友仁整理：《禮記正義(上)》，第576頁。也就是說，這是一種有虞氏首領(lǐng)(舜，即夋、俊)和成員戴的畫有羽飾的冠冕，他們戴著這種冠冕主持和參與一種祭祀活動。這種祭祀活動中的人們要跳一種特殊的舞蹈——即《周禮》“六舞”之一的“皇舞”——邊舞邊祭。據(jù)《周禮·地官·舞師》記載，古代六舞之一，即為有虞氏的皇舞：

舞師，……教皇舞，帥而舞旱暵之事。(12)《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理、李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏(上)》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第319頁。

首先，關(guān)于皇舞與鳳凰。鄭玄注謂“皇舞”是參與者手持五彩顏色的鳥羽以舞，而這五彩鳥羽“如鳳皇色”。古皇、凰通用，鳳凰又作鳳皇。顯然，皇舞是強調(diào)舞者所持之羽與鳳凰鳥的關(guān)系，也就是說，皇舞與鳳凰崇拜相關(guān)。眾所周知，鳳凰是商人的圖騰神鳥，且鳳凰鳥即是太陽鳥。商祖舜(夋、俊、夔、嚳)所在部落有虞氏的“皇舞”中，舞者手持形色近鳳凰的羽毛而舞，這內(nèi)含祖宗崇拜、圖騰崇拜、太陽崇拜之意很明顯。也就是說，手上持有鳳凰羽毛而舞的人們，其實是有虞氏太陽神的子孫們在通過這種形象祈求太陽祖宗神護佑子孫，不要干旱。

綜上，有虞氏所謂“皇而祭”的“皇舞”，原本是指這個部落成員頭戴鳳凰羽飾、手持鳳凰羽毛在“皇祭”這種祭祀活動中跳的一種祭舞。

最后，在這個前提下，我們來對“皇”的本義進行訓(xùn)釋。

徐中舒與劉興隆在各自主編的甲骨文字典中均未錄入“皇”字，“皇”字甲骨文中較為少見，但《甲骨文合集》中有類似刻符。“皇”字在周代金文中多見。今選擇甲骨文(圖2前2)、金文(圖2后5)中該字代表性構(gòu)形如下(17)甲骨文選自胡厚宣主編：《甲骨文合集釋文(一)》06960、06961板，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年。金文則選自李圃主編：《古文字詁林》第1冊，上海：上海教育出版社，1999年，第224頁。：

(圖2)

許慎《說文解字》謂：“皇，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子為鼻子?！?18)許慎撰、徐鉉校定：《說文解字附音序、筆畫檢字》，第4頁。現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，許慎將此字上部認(rèn)作“自”并由此對皇字意義的解釋是錯的。但此字本意為何學(xué)者們卻多有異見。有謂此字為日出土上之狀，有謂此字乃一燈架上容器有火燃燒之狀，有謂此字乃頭戴光冠的王者形象，“與頭戴光冠的人面形太陽神巖畫的形象極其相似”(19)蓋山林：《太陽神巖畫與太陽神崇拜》，《天津師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)1988年第3期。。將“皇”解為日出土上之狀，或者架上燃燒的器皿之狀，盡管所強調(diào)的意涵都是大放光明，與皇之本義吻合，但對字形結(jié)構(gòu)和其意涵生發(fā)來源的理解未確。

順便指出，筆者上面挑選的幾種金文“皇”字，有的頭上是三根羽毛，有的是四根羽毛，它們并非意涵上有什么差異，僅僅只是同字異體。

三

四

從文字構(gòu)形和文獻資料看，我們發(fā)現(xiàn)，商人始祖和歷代君王都和神鳥形象相關(guān)。

首先是《禮記·王制》中“皇而祭”的有虞氏首領(lǐng)即赫赫有名的神帝舜，也就是甲骨文中被商人奉為“祖”的“夋”(即“俊”，后繁復(fù)化為“夔”，后世文獻中轉(zhuǎn)化為帝嚳、帝舜)。關(guān)于這幾個人之間的同一性關(guān)系，晉代郭璞以來，已經(jīng)有很多文獻和研究成果予以確認(rèn)，筆者在《夔、嚳、夋、舜的演變關(guān)系再檢討》一文中也有專門研究，有意者可參看，此不贅復(fù)。甲骨文多處記載后世商王祭祀“高祖”夋(俊、夔、嚳、舜)的行為。這位神祖甲骨文構(gòu)形如下：

(圖3)

上述刻符原初是何字？學(xué)者分歧甚眾(24)有關(guān)觀點的介紹參見徐中舒主編：《甲骨文字典》，成都：四川辭書出版社，1989年，第622頁。。王國維《商先王先公考》認(rèn)為上述甲骨文刻符最初應(yīng)是“夔”，后音轉(zhuǎn)為嚳，嚳同告、誥等，夔后來訛誤為夋(即帝俊)(25)王國維：《殷卜辭中所見先公先王考》，《王國維考古學(xué)文輯》，南京：鳳凰出版社，2008年，第32頁。。筆者經(jīng)過認(rèn)真比對和研究，認(rèn)為上述字符原初構(gòu)形簡單，應(yīng)是“夋”字，即商人神話中神祖帝俊，后來繁復(fù)化為“夔”(繁復(fù)化構(gòu)形見圖4吳其昌歸納的20種構(gòu)形中的第12—20種)，并在周初出于意識形態(tài)建設(shè)的需要演化為高辛氏帝嚳，繼而歷史化為帝舜(26)詳論可參看張開焱：《夔、嚳、夋、舜的演變關(guān)系再檢討》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報》2014年第1期。。這一清理應(yīng)該能較好解釋“夋”在甲金文中構(gòu)形由簡趨繁(夔)、以及在歷史進程中如何演化為帝嚳和帝舜的過程及其歷史原因。不過在本文中，上述刻符讀“夋”還是“夔”不重要，重要的是甲金文都稱他們?yōu)椤案咦妗?、“祖”，這確證他們是商人神祖。

因王國維撰寫《商先王先公考》時所見甲骨片有限，對于甲骨文中有“夔”或“夋”的文字構(gòu)形了解并不完全。所以甲骨學(xué)家吳其昌后又撰《卜辭所見殷先王先公三續(xù)考》一文對之進行補充(27)李圃主編：《古文字詁林》第5冊，上海：上海教育出版社，2002年，第641-647頁。，吳文在他所見到的甲骨文“夋”(夔)字構(gòu)形基礎(chǔ)上，將這個字所有構(gòu)形歸納為20種(如圖4所示)。

(圖4)

吳其昌這20種類型尚未能完全歸納今見甲骨文所有“夋”(夔)字的構(gòu)形，如圖3筆者選自不同甲骨文中的頭上分別生有三根或四根毛發(fā)的和分別生有兩根長發(fā)的構(gòu)形就都沒有獲得列舉。但筆者選擇的夋(夔)11個甲骨字和吳其昌概括的20種類型大都有如下共同特征：1.這些字大都有一個尖尖的近似鳥喙的尖嘴，有的尖嘴中間還有一道刻痕，更似鳥喙；2.頭部構(gòu)形大都類似鳥首輪廓，即尖嘴大頭；3.頭上大都有雙角(應(yīng)是鳥冠)或者毛發(fā)(羽毛)；4.身軀大都彎曲似猿猴或人輪廓；5.大都只有一只腳(“夔一足”)；6.吳其昌歸納的類型中，第12—18的構(gòu)形下部，都有一手執(zhí)“”、“”的符號構(gòu)件。上述6個重要構(gòu)形特征，分別透露出一些重要信息：

首先，“夋”應(yīng)是鳥首人(或猴)身的組合型神祖。吳其昌說其中第9和15“皆作鳥頭人身之狀，其鳥喙形尤為顯著”(28)李圃主編：《古文字詁林》第5冊，第642頁。。其實，他所歸納的這20種構(gòu)形中，絕大部分都能明顯看出尖喙鳥首特征。神話學(xué)家袁珂論及甲骨文“夋”(夔)的刻符時，也作出了夋“為一鳥頭人身或猴身之怪物”的判斷(29)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第344頁。。

其次，“夋”構(gòu)形大部分鳥首都有羽毛或鳥冠(吳其昌所繪夋首的兩角構(gòu)形，也應(yīng)為羽毛或羽冠)。羽毛或羽冠在結(jié)構(gòu)上是可互相置換的元素，故也可將鳥冠看成羽冠。商人神祖帝俊(夋)在神話中常有鳳凰相伴?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》謂：“有五采之鳥，相向棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。”(30)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，第355頁。這五彩之鳥就是鳳凰(上引鄭玄注“皇舞”謂參與者所持之羽為“五采羽”，即是在強調(diào)與鳳凰的關(guān)系)。而神話學(xué)和人類學(xué)有一個通則，一個神的標(biāo)志性坐騎或陪伴動物，多數(shù)情況下就是這個神的原初本相。這意味著帝俊原初的形象就是一只“五彩鳥”即鳳凰。而學(xué)術(shù)界早已公認(rèn)，《詩經(jīng)·玄鳥》中遺卵生商祖契的那位鳥神，正是帝夋(帝俊、帝嚳)。

最后，吳其昌歸納的“夋”字第12—18種構(gòu)形中的一個共同構(gòu)件“”、“”是夋具有神王身份和特征的標(biāo)志。對此迄今尚未有學(xué)者察識，需特加分析。吳其昌將其歸納的第12—18中“夋”的構(gòu)形，分作上下兩部分辨識。上部分為鳥首人(或猴)身構(gòu)形“”，下部分為一獨立構(gòu)形“”、“”或“”、“”，吳其昌認(rèn)為“皆象此神或人或動物負手倚杖，一足踔躑之狀”(31)李圃主編：《古文字詁林》第5冊，第643頁。。今按：吳“負手倚杖”的辨認(rèn)不確，他歸納的“夔”(夋)字12—18種構(gòu)形，都是上下一體結(jié)構(gòu)，這些構(gòu)形基本是一個獨腿人(夋)手提(或握)一把斧頭(而不是商說的手杖)的形狀?！啊薄ⅰ啊闭菉A在木棍中的斧片構(gòu)形，這種構(gòu)形與“戌”字構(gòu)形類似(見燕580、佚28、19.11)。而戊、戌、戉、戚，甲骨文都作斧形兵器構(gòu)形。12—18類“夔”(夋)的構(gòu)形，很明顯是一只腿(“夔一足”)的鳥首人或猴手提一只斧頭的構(gòu)形。“夔”(夋)字構(gòu)形中手提斧鉞的形象與“夔”(夋)的神王身份相關(guān)，因為甲骨文“王”字的構(gòu)形就是斧鉞形狀。斧鉞即王權(quán)的標(biāo)志，這幾乎是遠古社會一個世界性通用符號。在巴比倫、埃及、希臘、印第安和中國古代神話或考古發(fā)掘器物中，都有大量例證。這方面的知識專業(yè)人士都熟悉，故不贅復(fù)。因此，有鳥首特征的夋手提一把斧鉞的構(gòu)形，實乃其為神王或人王的標(biāo)志。

近現(xiàn)代考古遺址中發(fā)掘出許多商代器物，多見鳥或人型羽飾形器。其中，有三件玉器特別典型(詳見圖5)。

(圖5)

這三件玉器在構(gòu)形上具有明顯相關(guān)性。第一件玉器是一只鸮鳥(鸮鳥和鳳凰都為商人崇拜的神鳥)頭戴一高高羽冠的構(gòu)形，典型地說明商人對于神鳥的崇拜和對于頭戴羽冠形象的喜愛(自然的鸮鳥并無高高羽冠)。第二件玉器構(gòu)形與第一件基本一樣，但羽冠下面的主體由鸮鳥變成了人首鳥身、似鳥似人的形象。第三件玉器則是一鳥首人(猴)身、頭生雙羽的構(gòu)形(為雕制、使用和保存方便，工匠有意加粗了頭上羽毛，商代青銅器上有不少這種形制的器物)，第一、二件玉器的鳥冠在第三件玉器上置換成兩根加粗的羽毛，頭頂鳥冠的主體則由似鳥似人的主體變成了鳥首人(或猴)身的主體。三件玉器形象構(gòu)形的內(nèi)在的一致性顯而易見。這三件玉器，都突出地說明商人對于神鳥的崇拜，而且第二件玉器頭戴羽冠的神人、第三件玉器這個長有兩根羽毛的鳥首神，其蹲坐地上的身體似人又近猴，這都與上引甲骨文中鳥首猴身、頭生羽毛的“夋”形象十分相近，他是否就是商人想象中的神祖帝夋的模樣？這種可能性應(yīng)該很大。人類所有民族都有關(guān)于神話想象中遠古神祖的圖繪、雕刻或鑄造以供后裔們敬奉崇拜的習(xí)俗，商人應(yīng)不例外。因此，這很可能是商代王室和貴族敬祀的神祖帝俊形象，因為兩者之間的一致性太明顯了。

五

商人另一著名先祖王亥的“亥”字構(gòu)形也是鳥形。甲骨文多有關(guān)于祭祀先祖王亥的記載，這個王亥乃成湯立國之前商人眾多先君中的第七代先君，他受到以后歷代商王隆重祭祀。這個王亥的鳥形特征，在甲骨文中就體現(xiàn)得很明白。甲骨文“亥”字有兩種構(gòu)形：

(圖6)

由此涉及到對《山海經(jīng)》中一條有關(guān)王亥資料的理解。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭?！标P(guān)于這條資料該如何理解，有不同意見。有謂“山海經(jīng)”據(jù)傳是根據(jù)圖譜的情景描繪的，這幾句話描繪的是王亥雙手握抓著一只鳥，正食其鳥頭的情景，這是圖騰宴的情形。也有人認(rèn)為這是敘述者誤讀圖畫，圖畫中的王亥，應(yīng)該是兩手抓一只鳥面向自己的情形，表明了商人神祖的鳥圖騰崇拜。筆者認(rèn)為，不管哪種解釋，都表明了王亥與鳥的密切關(guān)系，神鳥是王亥及其所屬部落的圖騰?！渡胶＝?jīng)》上面那段王亥的資料，很可能是觀圖者誤解，將王亥手執(zhí)圖騰鳥首于臉前(扮演圖騰)的形狀誤解為王亥食鳥頭的情景。

又國家博物館館藏商代文物中，有兩塊刻有“大”或“王”字的鳥眼深色玉石(圖7)：

(圖7)

這兩塊黑玉透雕的兩只圓眼，分明是鳥眼。兩只圓眼中刻一“王”或“大”字，學(xué)者們認(rèn)為這應(yīng)是王亥的形象。是否王亥不一定，但這兩塊刻有“大”(王)的鳥眼玉石肯定是商人某代君王的形象，這個認(rèn)定應(yīng)該可靠。這也側(cè)面印證了本文上面論及甲骨文羽冠美字戴羽或生羽之“大”不是一般的人而是神王的觀點。

其實不僅夋和亥是鳥形神祖，商人所有神祖和國王都是鳥形神王。商人許多重要祖先名字或構(gòu)形都與神鳥相關(guān)，他們的形貌或者就是神鳥，或者其形貌中有鳥的成分。

商人神性高祖母簡狄是鳥神。簡狄又作簡翟。學(xué)者們已有研究，簡翟的原型就是一只鳥?！昂啞蹦锁B叫的擬聲。何鳥之聲？翟聲也。翟者，長尾雉也，即長尾山雞一類的鳥，也是神鳥鳳凰的原型之一。

商人始祖契乃其神母簡狄吞玄鳥遺卵而孕生的故事盡人皆知，屬神鳥應(yīng)無疑問。如前所述，帝俊正是鳥神，契的神性父母都是鳥神，契能不是鳥形神王嗎？

商人來源東夷族群另一支少昊氏，也以神鳥為崇拜對象，其神性首領(lǐng)摯就是鳥形神祖?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d魯叔孫昭子問郯子，少昊(皞)氏以鳥名官之故，郯子曰：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！?34)《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理、李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義(下)》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1361頁。這顯然是不明原委的說法。少昊氏以鳥名官的根本原因與它是鳥崇拜部落相關(guān)。少昊氏摯是誰，學(xué)術(shù)界一直有歧見，但是鳥形神王無疑。袁珂謂“古摯、鷙通……摯鳥即鷙鳥也”(35)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，第339頁。。“鷙”即鷹隼一類猛鳥。少昊氏乃鳥形部落神性首領(lǐng)，鳥為部落圖騰，故以鳥名官，自是必然。

另，歷代商王均以十個太陽之名的天干稱謂命稱，這些名字，就是在宣示他們是太陽神鳥的子裔，或者就是太陽鳥神。完全可以想象，在祭祀太陽神、天地山川之神的“皇舞”、“羽舞”中，這些商王必定是頭戴羽冠持羽而舞的形象。

又，商王族皆以“子”姓，所謂“子”，即卵也。顯然，這與商人始祖乃神鳥卵孕生神話相關(guān)。始祖乃子(卵)，后裔當(dāng)然皆為子。關(guān)于子即卵、商人子姓與始祖神鳥卵孕神話的關(guān)系，清魏源《詩古微》以來，已有較多研究成果予以確認(rèn)，此不贅復(fù)。

六

綜上可知，商代甲骨文“美”字構(gòu)形，應(yīng)該是一個正面而立之“大人”頭戴羽冠或頭生羽毛的形象，這個羽冠上的羽毛在甲骨文符號中最初是多層，后簡化為單層(是否對應(yīng)于當(dāng)時現(xiàn)實生活中商人羽冠上羽毛層數(shù)的相應(yīng)變化尚不可知)。不管多層還是單層，原本都與羊角無關(guān)。因為，這種以羽飾為美的風(fēng)習(xí)，根源于商人神鳥崇拜、祖宗崇拜、太陽崇拜的文化傳統(tǒng)。對甲骨文羽冠美字構(gòu)形的確認(rèn)，具有重要的美學(xué)史意義。盡管當(dāng)下有中國美學(xué)史研究者認(rèn)為，中國古人審美意識起源與“美”字構(gòu)形和起源并不一定有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但中外一些美學(xué)家們?nèi)珞以俣?、朱光潛、李澤厚、劉綱紀(jì)、張法等都在自己的中國美學(xué)著作中認(rèn)真探討了“美”字形義所蘊含的審美意識，以及它對中國古人審美趣味的標(biāo)示作用。所以，“美”字構(gòu)形所蘊含的中國古人審美意識具有重要的美學(xué)史意義，其實是不可否認(rèn)的。日本學(xué)者笠原仲二《古代中國人的美意識》一書中，從小篆中羊、大“美”字的構(gòu)形和許慎等的解釋中，認(rèn)定中國古人審美起源于味覺，或者說味覺對于中國古人審美意識的發(fā)生具有基礎(chǔ)的意義：“中國人最原初的美意識確是起源于味覺美的感受性”(36)笠原仲二：《古代中國人的美意識》，魏常海譯，北京：北京大學(xué)出版社，1987年，第5頁。。朱光潛也認(rèn)為“漢文‘美’字就起于羊羹的味道”(37)朱光潛：《談美書簡》，北京：北京出版社，2004年，第20頁。。而蕭兵基于小篆“美”字構(gòu)形提出“羊人為美”的觀點，認(rèn)為小篆“美”字是上下一體結(jié)構(gòu)，是頭戴羊角飾物的人的象形，是“動物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)”(38)蕭兵：《從“羊人為美”到“羊大則美”——為美學(xué)討論提供一些古文字學(xué)資料》，《北方論叢》1980年第2期。。李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國美學(xué)史》中接受了蕭兵關(guān)于美的解釋，也從“羊人為美”的角度認(rèn)定甲骨文“美”字也是頭戴羊角飾物的人，將這個字的構(gòu)形與文化人類學(xué)的巫術(shù)祭祀活動關(guān)聯(lián)，突出了中國古人審美起源與先民祭祀活動中的想象和激情相關(guān)，從而從起源上賦予了“美”字豐富的社會學(xué)和人類學(xué)內(nèi)涵(39)李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國美學(xué)史》第1卷，第80-81頁。。無論上述學(xué)者將“美”字作何解釋，都意味著他們認(rèn)為“美”字構(gòu)形具有重要的美學(xué)史意義，是窺探華夏古人審美意識的重要窗口。因此，甲骨文羽冠“美”字構(gòu)形的確認(rèn)及其文化背景的了解，對于我們重新認(rèn)識中國古人審美意識的起源具有重要的學(xué)術(shù)史意義。

順便指出，日本學(xué)者笠原仲二基于許慎《說文解字》及徐鉉、段玉裁等人的據(jù)小篆羊大“美”構(gòu)形所作羊大“肥甘”故美的解釋，推斷出中國古人美字起源上內(nèi)含審美起源于味覺的看法，部分符合春秋戰(zhàn)國以后中國人美感體悟的情形，但也明顯帶有以偏概全的片面性。蕭兵、李澤厚等學(xué)者將美字解為“羊人”構(gòu)形，并從文化人類學(xué)角度強調(diào)中國古人審美意識起源于羊人“美”字積淀的基于圖騰崇拜的巫術(shù)儀式、激情和想象心理，對于矯正笠原仲二的片面具有重要意義。但他們的解釋，都是建立在羊首或羊冠美字基礎(chǔ)上的，如果確認(rèn)美字是羽冠或羽首人，則他們解釋的有效性都需要重新審視。這個問題，限于篇幅不能展開，筆者將另著專文專門討論羊冠美字問題，在那里將有展開討論的機會。

商人羽冠美字構(gòu)形來源及意涵的確認(rèn)，至少具有下面幾個方面的美學(xué)史意義：

首先，從商人羽冠美字構(gòu)形看，華夏先民審美意識的起源十分遙遠，至少可以追蹤到史前的狩獵時代。羽冠美字體現(xiàn)的神鳥崇拜意識發(fā)生來源久遠，并且是一種世界性現(xiàn)象。由于篇幅的限制，本文無法詳細追溯商人羽冠美字構(gòu)形所體現(xiàn)的神鳥崇拜意識和文化的淵源，在此將核心認(rèn)識概陳于此：

商人神鳥崇拜意識應(yīng)該源于遠古狩獵時代的文化與生活，神鳥崇拜是一種遍布歐亞大陸的文化現(xiàn)象。對此，美國歷史文化學(xué)家金芭塔絲《活著的女神》一書有深入研究。在大量考古學(xué)和文化學(xué)證據(jù)基礎(chǔ)上，金芭塔絲提出一個基本觀點：距今約2萬年到文明社會早期的狩獵時代，歐亞大陸廣泛流行鳥神崇拜，歐洲鳥神崇拜源頭至少可以追溯到法國西部出土的、距今13000多年前的“三雪鸮”的線描圖。她指出，“在舊石器時代末期洞穴巖壁上就有貓頭鷹形象，如人們在法國南部‘三兄弟洞穴’(Les Trois Frères cave)中識別出了三只雪白的貓頭鷹的形象”(40)馬麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，葉舒憲等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第20頁。。她還指出，在北歐，女神通常以“北歐猛禽的代表物——貓頭鷹、烏鴉、鷹以及渡鴉”為代表，“在西歐的其他神殿，我們看到女神通常是以貓頭鷹的形象為代表的”(41)馬麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，第73頁。。東亞華夏文化中，距今至少6千年以前就盛行神鳥崇拜，在中國黃河流域到長江流域各地遺址中，都發(fā)掘出了大量鳥形器物或刻繪有鳥紋的紋飾。甘青陜豫仰韶文化時期器物上四大主要紋飾之一就是鳥紋。而崧澤文化、河姆渡文化、良渚文化、凌家灘文化等長江中下游文化遺址中也有大量的鳥形器物和紋飾，例如遍布良渚玉器上、幾乎可以認(rèn)定為良渚先民族徽的有名的“玉琮王”——羽冠神人紋飾等，都是中國史前流行神鳥崇拜文化的有力證明。

(圖8) 良渚玉琮王紋飾線描圖

順便提示，一些學(xué)者認(rèn)為良渚文化的創(chuàng)造者就是古籍中所說的“有虞氏”，即商人神祖帝俊(夋、舜)的部落，商人文化的來源之一正是良渚文化。如果這個觀點有道理，那甲骨文美字構(gòu)形與良渚玉琮王上的羽冠神人紋飾的淵源關(guān)系就是明顯的了。在這些神鳥器物、紋飾中，滲透了早期東亞先民崇拜天空、太陽的文化與審美意識；而早期進入東亞大陸的古代人群體盛行的鳥神崇拜文化，更早的源頭可能在他們的共同祖先還在南亞、東南亞的狩獵階段中(42)參看李輝、金力編著：《Y染色體與東亞族群演化》第1-2章，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2015年，第1-87頁。。在這樣的時代和社會中，鳥羽、鳥冠、鳥形受到普遍崇拜并且視為美的對象，就是很自然的現(xiàn)象。

其次，羽冠美字體現(xiàn)的商人神鳥崇拜意識和文化，內(nèi)含了商人強烈的祖宗崇拜意識和太陽崇拜意識。神鳥玄鳥是商人的圖騰，是商人文化中的神性祖先；同時，他們的鳥神祖先，還是太陽神、光明神。商人頭戴羽冠的形象，是他們的族屬標(biāo)志，標(biāo)志著他們來自太陽神族，他們是太陽神的后裔。這體現(xiàn)出他們強烈的族屬認(rèn)同意識和光明崇拜意識，以及身為太陽神族后裔的自豪感和自美意識。筆者統(tǒng)計，甲骨文中出現(xiàn)“美”字一共有30多處，其中，多處是作為人名“子美”出現(xiàn)的。如前所述，“子”即“卵”也，是商王族共同的姓，內(nèi)含“太陽神卵后裔”之意?！白印?、“美”連用為人名，指示他是王族后裔，也體現(xiàn)了商王族作為太陽神族后裔強烈的自我肯定感情。順便指出，“美”字在甲骨文中先是名詞，其后才轉(zhuǎn)化為名詞兼形容詞。

最后，羽冠美字構(gòu)形模仿的是商王室后裔們在太陽神祖祭祀活動中頭戴羽冠的參與者們形象，它積淀著商人戴羽、舞羽而祭的祭舞中主持者和參與者的沉醉與激情；表達著對這種祭舞中激情充沛、活力勃發(fā)、舞姿健美的主體形象外觀的愉悅感和肯定感情。祭舞活動中充滿強烈族屬認(rèn)同、祖宗崇拜、太陽崇拜的神圣感和激情狀態(tài)、活力四射的矯健身形以及斑斕搖曳的五彩羽頭飾，都既激發(fā)參與者和觀看者的內(nèi)在沉醉迷狂，也使他們獲得視覺的愉悅快感。

因此，笠原仲二和朱光潛等學(xué)者從羊大“美”字構(gòu)形出發(fā)，認(rèn)為古代中國人審美意識起源于口腹之樂的滋味快感，肯定是有問題的。蕭兵、李澤厚、劉綱紀(jì)等一大批美學(xué)史研究者從羊大“美”字中，窺見中國古人審美意識起源與人類學(xué)(參與者頭戴羊冠或頭插羊角)的祭祀活動有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是正確的發(fā)現(xiàn)，只是從中國人審美意識的起源角度看，這種祭祀活動參與者最早頭戴的不是羊冠而是羽冠，他們祭祀的對象不是羊神而是太陽神祖。同時，祭祀?yún)⑴c者感受到的激情和想象不是與神羊相關(guān)，而是與神鳥相關(guān)。

順便指出，人類對羊神的崇拜也起源遙遠，應(yīng)該追溯到人類馴養(yǎng)了羊、進入游牧?xí)r代開始(考古學(xué)證據(jù)顯示，大體可以追溯到距今8000年前后)。但羊神崇拜遠晚于鳥神崇拜，因為前者是游牧?xí)r代的產(chǎn)物(只有到游牧?xí)r代，羊成為人類主要食物來源，才會成為人類崇拜的對象)，而后者是狩獵時代的產(chǎn)物，比起前者顯然起源要古老得多。當(dāng)然，商人崇拜鳥神，并非意味著商人還主要處于狩獵階段(考古發(fā)現(xiàn)，中國古代社會距今8000年以上就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，至少在距今4500年以前已經(jīng)進入農(nóng)業(yè)為主的社會)，而只意味著在商人那里，狩獵活動仍然是其重要的經(jīng)濟活動。更重要的是，文化具有超越時代的傳承性，鳥神是商人神話中遙遠的祖神，是族群的圖騰銘徽，在以后漫長的歷史過程中都會被繼承。這猶如我們今天早過了自然經(jīng)濟時代，但仍然將自然經(jīng)濟時代產(chǎn)生的龍鳳作為中華民族的圖騰，說我們是龍的傳人、鳳的子孫一樣。

那么，從商人甲骨文的羽冠美字到周人小篆中的羊冠美字，是如何演變的？這僅僅是一種訛誤的結(jié)果嗎？抑或有更為深刻的歷史原因？筆者持后一種觀點。但這已經(jīng)不是本文篇幅所能容納的問題，筆者將另著專文討論。

附注：本文部分甲骨文資料得到湖北大學(xué)文學(xué)院張鵬飛教授的幫助；另除良渚玉琮王紋飾線描圖外，本文其余線描圖均為廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院李文國老師描繪，特致謝意！