郝 平， 魏春羊

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 山西 太原 030006)

儒學(xué)不僅“是中國兩千多年思想文化的主干，又?jǐn)U展到東亞各國，成為東亞文化圈的共同思想基礎(chǔ)，其尊榮顯貴遠(yuǎn)在其他諸子百家之上”(1)余國瑞主編：《中國文化歷程》，南京：東南大學(xué)出版社，2019年，第72頁。。學(xué)界以往關(guān)于儒學(xué)傳播的研究，多聚焦在探討儒學(xué)內(nèi)容的傳播方式上，尤其重視政治權(quán)力所發(fā)揮的重要作用，“在國家政權(quán)的倡導(dǎo)、推動下，儒家知識分子及儒生化的官吏通過教育、教化的手段，將儒學(xué)的文化知識、思想觀念、倫理道德和禮儀規(guī)范灌輸給社會的各個階層，使之成為社會全體成員的共同信仰和生活模式”(2)惠吉興：《論漢代儒學(xué)的社會化走向》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1997年第3期。。近年來，學(xué)界在探討學(xué)校教育對儒學(xué)內(nèi)容傳播的影響之余，愈發(fā)重視非學(xué)校教育途徑所發(fā)揮的重要作用，且研究成果顯著(3)學(xué)校教育與儒學(xué)傳播的研究成果參見吳錚強(qiáng)：《宋代科舉與鄉(xiāng)村社會》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年；于祥成：《清代書院的儒學(xué)傳播研究》，湖南大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年；韓星、靳曉東：《儒家蒙學(xué)教育——儒學(xué)社會化的基本途徑》，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報》2010年第4期等。非學(xué)校教育與儒學(xué)傳播的研究成果參見黃書光：《論儒學(xué)社會化的若干途徑》，《教育史研究》1992年第1期；胡長海：《宋儒與宋代宗族文化建設(shè)》，湖南大學(xué)博士學(xué)位論文，2018年；馬玉山：《“家訓(xùn)”“家誡”的盛行與儒學(xué)的普及傳播》，《孔子研究》1993年第4期；衷海燕：《儒學(xué)傳承與社會實(shí)踐——明清吉安府士紳研究》，廈門大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年等。。然而，關(guān)于儒學(xué)形式的傳播研究則有待深入，而文廟無疑就是其中的典型。

文廟作為儒學(xué)外在形式的標(biāo)識物，是“僅次于故宮皇城的古代文化崇高殿堂。唐以后，很多地方的孔廟都用作教育場所，學(xué)廟合一，……這種學(xué)宮是知識傳播與儒家倫理道德傳播的有機(jī)結(jié)合體，成為儒家符號化的典型”(4)肖起清、張意柳：《文化認(rèn)同與傳承：西江流域神譜研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第167頁。。除孔子家廟外，文廟一般創(chuàng)建于府州縣以及國都。不過，早在宋代，鄉(xiāng)村文廟就已經(jīng)誕生(5)孔祥林：《崇德·報本·教化 孔廟在中國古代社會的主要功能》，《中國文化遺產(chǎn)》2014年第5期。。以文廟作為切入點(diǎn)，不僅能夠探討儒學(xué)在各地的傳播情況，同時也能反映民眾對儒學(xué)的接受程度。學(xué)界目前圍繞縣級以上文廟已進(jìn)行了豐富的研究，但對鄉(xiāng)村文廟的關(guān)注卻不多。一些學(xué)者的論著中雖零星地對鄉(xiāng)村文廟展開了介紹(6)相關(guān)研究成果參見陳志華：《文教建筑》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年；劉新：《儒家建筑——文廟》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013年；楊大禹：《儒教圣殿：云南文廟建筑研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2015年；孟梓良：《山西現(xiàn)存孔廟調(diào)查與研究》，山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年等。，但就專門的學(xué)術(shù)研究來說還非常薄弱(7)人類學(xué)與社會學(xué)是鄉(xiāng)村文廟研究的拓荒者，相關(guān)研究成果參見梁虎：《復(fù)活的儀式——大理諾鄧白族村現(xiàn)代祭孔民族志》，云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年；景軍：《神堂記憶：一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德》，吳飛譯，福州：福建教育出版社，2013年等。史學(xué)界近些年也加入到鄉(xiāng)村文廟的研究中來，但多停留在個案分析上，相關(guān)研究成果參見段飛翔、曹飛：《陵川縣南召文廟及戲曲碑刻考述》，《戲劇》2017年第4期；安建峰、張建軍：《伯方文廟〈孔子圣跡圖〉考》，《文物世界》2016年第1期；宋國強(qiáng)、劉鵬志、朱桂通：《莆田黃石文廟的啟示與思考》，《莆田學(xué)院學(xué)報》2012年第1期等。，更鮮有學(xué)者從儒學(xué)鄉(xiāng)村傳播的視角來進(jìn)行探討。

現(xiàn)今全國各地尚有鄉(xiāng)村文廟的遺存，如云南的白霧村文廟、官渡村文廟、諾鄧村文廟、馬街村文廟，浙江的芙蓉村文廟，江蘇的西夏墅村文廟等，但留存數(shù)量最多的還要屬山西。據(jù)2012年山西第三次文物普查可知，全省現(xiàn)存鄉(xiāng)村文廟50處(8)山西省文物局編：《山西文物地圖集——山西省第三次全國文物普查成果總匯》，北京：中國地圖出版社，2012年。。歷史時期“山西至少共有鄉(xiāng)村文廟220處，其中，晉城地區(qū)142處，長治地區(qū)26處，臨汾地區(qū)25處，運(yùn)城地區(qū)8處，晉中地區(qū)12處，呂梁地區(qū)3處，陽泉地區(qū)2處，朔州地區(qū)、忻州地區(qū)各1處。就其分布來講，主要在山西中部、東南部與西南部，尤以東南部最多，達(dá)到169處”。就歷史發(fā)展趨勢來講，山西鄉(xiāng)村文廟最先大量創(chuàng)建于北宋的澤州地區(qū)，金元時期步入了創(chuàng)修的高峰期，當(dāng)時“統(tǒng)治者崇文重教、廣興廟學(xué)的政策促使山西各地鄉(xiāng)村社會大量出現(xiàn)文廟的創(chuàng)建與重修活動，鄉(xiāng)村文廟可謂盛極一時”。明清時期，雖然統(tǒng)治者不乏興學(xué)之政，但地方官員更多關(guān)注于鄉(xiāng)村義學(xué)的創(chuàng)辦。在這種背景下，鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)修更多轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村社會內(nèi)部的事情，重修事宜也多由鄉(xiāng)民自發(fā)集資開展。即使一些地區(qū)在朝廷興學(xué)政令下有重修活動，也多屬偶發(fā)現(xiàn)象，且創(chuàng)建活動頗為少見，其發(fā)展總體上呈現(xiàn)出一種衰頹之勢(9)魏春羊：《宋至民國山西鄉(xiāng)村文教廟宇研究》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2022年，第34、84-87頁。。

就留存史料來看，明清山西各地方志中亦留有不少鄉(xiāng)村文廟的記載，如雍正《澤州府志》記載了當(dāng)時鄉(xiāng)村文廟的遺存狀況，其中，晉城縣遺存6處，高平縣遺存23處(10)朱樟編、晉城市地方志辦公室整理：《澤州府志》卷52《藝文志十二·叢譚》，太原：山西古籍出版社，2001年，第1274頁。。嘉慶《靈石縣志》稱靜升村文廟“殿廡規(guī)制與縣治學(xué)同”(11)嘉慶《靈石縣志》卷4《學(xué)?！罚吨袊胤街炯伞ど轿鞲h志輯》第20冊，南京：鳳凰出版社，2005年，第66頁。。此外，從已出版的《三晉石刻大全》、《山右石刻叢編》等資料中可輯錄出160余通鄉(xiāng)村文廟碑刻?？梢哉f，這些歷史遺跡與文獻(xiàn)資料為深入探討儒學(xué)的鄉(xiāng)村滲透提供了豐富的史料支撐。有鑒于此，本文通過分析宋至清山西鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建原因、創(chuàng)建選址、創(chuàng)修群體以及發(fā)展趨勢來探討儒學(xué)在鄉(xiāng)村社會的傳播與接受情況，并借此來重新審視傳統(tǒng)時期儒學(xué)的社會化問題，以饗學(xué)界，敬請方家指正。

一、鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建原因

(一)廟學(xué)教育傳統(tǒng)的延續(xù)

中國傳統(tǒng)社會很早就形成立學(xué)祭先師的傳統(tǒng)?！抖Y記·文王世子》中指出：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。”(12)陳澔注、金曉東校點(diǎn)：《禮記》卷4《文王世子第八》，上海：上海古籍出版社，2016年，第236頁。剛開始先師并非專指孔子，亦指周公。唐太宗時，下詔停祀周公專祀孔子，進(jìn)而推動文廟在各地創(chuàng)建。景德三年(1006)，王欽若上陳宋廷：“伏以化俗之方，儒術(shù)為本，訓(xùn)民之道，庠序?qū)傧?。況杰出生人，垂范經(jīng)籍。百王取法，歷代攸宗。茍廟貌之不嚴(yán)，即典章而何貴?！?13)王欽若：《敕修文宣王廟碑》(景德三年)，孟繼新主編：《孔府孔廟碑文楹聯(lián)集萃》，北京：中國社會出版社，2011年，第96頁。希望朝廷下令在各地廣修文廟。王欽若的上奏獲批后，朝廷隨即下發(fā)政令，“詔廟中起講堂，聚學(xué)徒，擇儒雅可為人師者以教焉”(14)楊侃：《重修先圣廟并建講堂記》，歐陽文、鄢文龍校注：《(正德)袁州府志校注》卷13《藝文四·記》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2019年，第336頁。。此后，廟學(xué)進(jìn)入繁榮時期。

鄉(xiāng)村文廟的產(chǎn)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于府州縣學(xué)。北宋時，鄉(xiāng)村有了創(chuàng)建文廟的記載：“義學(xué)始于有宋，若衡陽侯氏、建昌洪氏、婺源王氏、莆田林氏則咸有之，而范文正公特建于姑蘇之太平山，立齋廟，祀孔子，由是聞風(fēng)興起，四方學(xué)者歸焉。”(15)同治《贛州府志》卷26《書院·冀霖義學(xué)記》，臺北：成文出版社，1970年，第517頁。鄉(xiāng)村文廟產(chǎn)生在宋代尤其是慶歷新政之前有著濃厚的時代背景，當(dāng)時“整個社會崇儒重教之風(fēng)十分盛行，各種形式的辦學(xué)活動也很活躍，……既有州縣官員或地方捐資公辦的州學(xué)、縣學(xué)、廟學(xué)，也有家族或民間學(xué)者所辦的學(xué)舍、鄉(xiāng)塾、家學(xué)，也有依托于寺院宮觀的講學(xué)活動”(16)喬衛(wèi)平：《中國教育通史·宋遼金元卷(下)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年，第33頁。。民間聚徒講學(xué)者，如開封名儒王昭素，“少篤學(xué)不仕，有至行，為鄉(xiāng)里所稱。常聚徒教授以自給”(17)脫脫等：《宋史》卷431《列傳第一百九十·儒林一·王昭素》，北京：中華書局，1977年，第12808頁。。此外，還有陳州萬適、歷城田浩、鄭州楊璞、洛陽種放、楚丘戚同文等人，不勝枚舉。民間學(xué)師聚徒講學(xué)的場所很可能祭祀孔子甚至建有文廟，如宋人趙與時的《賓退錄》就記載：“嘉、眉多士之鄉(xiāng)，凡一成之聚，必相與合力建夫子廟，春秋釋奠。士子私講禮焉，名之曰鄉(xiāng)校?！贾菟目h，凡十有三所。嘉定府五縣，凡十有八所。他郡惟遂寧四所，普州二所?！?18)趙與時：《賓退錄》卷1，上海：上海古籍出版社，1983年，第7-8頁。這種情況在宋代絕非個例，后文所講的“程子鄉(xiāng)?！憋@然亦屬此類。

(二)政府崇文重教的推動

鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建與歷代統(tǒng)治者的崇文重教有著密切關(guān)系。北宋初年，“朝廷對民間辦學(xué)多予獎勵，賜書、賜田、賜額，加以表彰資助，對隱居民間聚徒講學(xué)的名師碩儒，也多加褒榮”(19)喬衛(wèi)平：《中國教育通史·宋遼金元卷(下)》，第50頁。。這無疑為鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建提供了土壤。金代，“自大定累洽重熙之后，政教修明，風(fēng)俗臻美。及明昌改元，嘗詔天下興學(xué)。刺郡之上，官為修建；諸縣聽從士庶，自愿建立，著為定令。由是廟學(xué)，在處興起”(20)趙秉文：《郟縣文廟創(chuàng)建講堂記》(泰和八年)，王新英輯校：《全金石刻文輯校》，長春：吉林文史出版社，2012年，第477頁。，一時形成“通國大都建立儒宮，而荒山窮僻之處亦以不知儒為恥”(21)鄭元：《遼州重修學(xué)記》(大定十四年)，胡聘之：《山右石刻叢編》卷21，太原：山西人民出版社，1988年，第13頁。的文教興盛景象。正是在這種背景之下，潞城李莊文廟創(chuàng)建于泰和年間(22)宋渤：《重修宣圣公廟記》(至元二年)，申樹森主編：《三晉石刻大全·長治市平順縣卷》，太原：三晉出版社，2012年，第481頁。，更多的鄉(xiāng)村文廟也陸續(xù)創(chuàng)建起來。

元代社學(xué)的建立極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建。至元七年(1270)，尚書省發(fā)布勸農(nóng)立社的政令，規(guī)定：“今后每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，于農(nóng)隙時分各令子弟入學(xué)?！?23)陳高華等點(diǎn)校：《元典章》卷23《戶部九》，天津/北京：天津古籍出版社/中華書局，2011年，第920頁。在立社興學(xué)詔令的推動下，元代社學(xué)一度呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。至元二十三年，全國設(shè)立社學(xué)20166所(24)宋濂等：《元史》卷14《本紀(jì)第十四·世祖十一》，北京：中華書局，1976年，第294頁。。至元二十五年，又增至24400余所(25)宋濂等：《元史》卷15《本紀(jì)第十五·世祖十二》，第318頁。。各地鄉(xiāng)村創(chuàng)建的社學(xué)中，有些即設(shè)置有孔子圣像，如景州蓨縣的社學(xué)中，“為孔子像，置之社學(xué)，使民知所向慕”(26)曹元用：《董子祠堂記》，蘇天爵編：《元文類》卷29，上海：商務(wù)印書館，1936年，第380頁。。山西也有類似情況出現(xiàn)，如泰定二年(1325)，高平縣令郭質(zhì)興復(fù)縣邑59個鄉(xiāng)村文館中即有孔子像之陳設(shè)(27)宋翼：《米山宣圣廟記》(泰定二年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》，太原：三晉出版社，2010年，第1180頁。。一些地方官員甚至明令鄉(xiāng)村創(chuàng)建文廟、興辦教育。如至正二十一年(1361)，襄陵縣令王元禮“理務(wù)余暇，興學(xué)育才，一以文教化民，乃令里社咸建夫子廟，謹(jǐn)毖祀事。令下，眾皆樂趨”(28)《孔子燕居廟記》(至正二十一年)，高建錄主編：《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，太原：三晉出版社，2016年，第1022頁。。正如一些學(xué)者指出的那樣，“元代政治的大一統(tǒng)帶來了儒學(xué)教育的空前發(fā)展，尤其是在北方及邊遠(yuǎn)地區(qū)。從路府州縣到鄉(xiāng)村里社，從交通驛站到關(guān)隘要地，從警巡院到武衛(wèi)，從鎮(zhèn)所到鹽場，都能追尋到廟學(xué)的蹤跡，元代廟學(xué)分布之廣是前代所決無僅有的”(29)胡務(wù)：《元代廟學(xué)：無法割舍的儒學(xué)教育鏈》，成都：巴蜀書社，2005年，第105頁。。

明清時期，鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建已是偶發(fā)現(xiàn)象，但零星的創(chuàng)建尤其是重修活動與官方的興學(xué)政策難以分開。如洪武二年(1369)，朱元璋發(fā)出詔令：“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊?！?30)張廷玉等：《明史》卷69《志第四十五·選舉一》，北京：中華書局，1974年，第1686頁。一些地方甚至將興學(xué)詔令的范圍擴(kuò)展至鄉(xiāng)間，“洪武二年春，圣朝混一，海內(nèi)制詔，郡、縣、鄉(xiāng)遂立學(xué)”(31)宋桓：《潞州黎城縣重修南桑魯孔子廟碑》(洪武四年)，王蘇陵主編：《三晉石刻大全·長治市黎城縣卷》，太原：三晉出版社，2012年，第47頁。。正是在朝廷興學(xué)背景的影響下，黎城縣南桑魯文廟得到了重修。

(三)三教堂禁改的促進(jìn)

禁改三教堂是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文廟的另一個重要原因。三教堂“受自唐以來頗為盛行的三教合一思想影響，佛教僧徒借助佛教地位的提升，開始塑造三教像。他們將佛教始祖釋迦牟尼置諸中位，同時配以老子、孔子”(32)原少峰：《明清三教堂研究》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第12頁。。由于士人對三教堂內(nèi)的圣像布局不滿，明清官員不斷上奏朝廷，請求禁毀三教堂。正統(tǒng)三年(1438)，四川永州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)上奏，“孔子祀于學(xué)、佛氏祀于寺、老氏祀于觀，俱有定制。有等無知僧輩，往往欲假孔子以取敬信于人，乃繪肖三像，并列供奉?！湟C侮不經(jīng)，莫此為甚！”明廷最終頒布“禁天下祀孔子于釋老宮”(33)《明英宗實(shí)錄》卷40，正統(tǒng)三年三月庚戌，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第786-787頁。的禁令。清代也曾多次禁毀三教堂，如乾隆九年(1744)，河南學(xué)政林枝春上奏，“豫省標(biāo)立三教名目，立堂設(shè)像，至五百九十余處。使萬世之師，屈居釋道之下。……請敕該撫嚴(yán)行禁止”。林枝春的奏疏最終得到清廷的批準(zhǔn)，“并令查明通省書院、義學(xué)，宜于安奉圣像處，漸次奉迎安設(shè)。……并移知各省，一體禁止”(34)《清高宗實(shí)錄》卷218，乾隆九年六月甲寅，《清實(shí)錄》第11冊，北京：中華書局，1985年，第810頁。。在朝廷禁令的推動下，各地不時有禁改三教堂的情況。其中，改建為文廟就是三教堂禁改的處理結(jié)果之一。清代，山西鄉(xiāng)村社會多有三教堂的創(chuàng)設(shè)，“明季圣學(xué)失傳，好事之徒既奉佛老以招引愚民，復(fù)借至圣以籠絡(luò)儒士，到處有所謂三教堂者。其位次佛踞中，至圣、老子互相左右”。乾隆九年，朝廷頒布三教堂的禁令后，鄉(xiāng)村即有將三教堂改為文廟的現(xiàn)象。如絳州婁莊艮隅舊有三教堂，“紳士耆民遵制酌去他像，恭妥至圣，整頓廟貌，且仿澤宮設(shè)四配十哲暨兩廡諸賢儒位”(35)閻廷玠：《婁莊夫子廟記》(乾隆九年)，王國杰主編：《三晉石刻大全·運(yùn)城市新絳縣卷》，太原：三晉出版社，2015年，第527頁。。又如陵川縣佳祥村舊有三教堂，但鑒于“朝廷有孔子與佛老并祠之禁”，乾隆十八年九月，村中庠生“與眾謀易三教堂圣像，以他神□，以村之西館為文廟，四配十哲”(36)《佳祥村修建崇文館及凌云閣小記》(乾隆十八年)，王立新主編：《三晉石刻大全·晉城市陵川縣卷》，太原：三晉出版社，2013年，第126頁。。由三教堂改建而成的文廟雖非鄉(xiāng)村創(chuàng)建文廟的主要原因，但也間接促使文廟在鄉(xiāng)村社會不斷出現(xiàn)。

(四)程子鄉(xiāng)校的影響

北宋治平四年至熙寧三年(1067—1070)，程顥在擔(dān)任晉城縣令期間，大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育，“諸鄉(xiāng)皆有校。暇時親至，召父老而與之語；兒童所讀書，親為正句讀；教者不善，則為易置。俗始甚野，不知為學(xué)。先生擇子弟之秀者，聚而教之”(37)程頤：《明道先生行狀》，程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》卷11，北京：中華書局，1981年，第632頁。?！睹鞯老壬袪睢冯m未提及鄉(xiāng)校是否為程顥所建，但后世關(guān)于程子鄉(xiāng)校的說法已深入人心，并對當(dāng)?shù)氐奈幕逃a(chǎn)生了促進(jìn)作用。如元人劉因講道：“明道程先生為晉城(令)三年，諸鄉(xiāng)皆立校。暇時親至，為正兒童所讀書句讀，……去邑經(jīng)十余年，服儒服者已數(shù)百人，由是盡宋與金，澤恒號稱多士。”(38)劉因：《澤州長官段公墓碑銘》，胡聘之：《山右石刻叢編》卷27，第38頁。元人許有壬亦曾談及程顥離開晉城后，“應(yīng)書者至數(shù)百，登科者十余人，……金源百年，平陽士遂甲諸道，而澤又甲平陽，先生之澤至矣”(39)許有壬：《至正集》卷37《澤州高平縣河西里廟學(xué)記》，《景印文淵閣四庫全書》第1211冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第267頁。。金元時期，澤州地區(qū)的儒學(xué)之士不乏仿效程顥興學(xué)的現(xiàn)象，“泰和中，鶴鳴李先生俊民，得先王之傳，又得邵氏皇極之學(xué)，廷試冠多士，退而不仕，教授鄉(xiāng)曲，故先生之學(xué)復(fù)盛”(40)郝經(jīng)：《宋兩先生祠堂記》，杜秋爐主編：《鳳臺縣志》卷14《藝文二》，太原：三晉出版社，2011年，第327頁。。

不僅如此，程子鄉(xiāng)校還深刻影響了山西其他地區(qū)，“達(dá)手鄰邑之高平、陵川，漸乎晉、絳，被乎太原，擔(dān)簦負(fù)笈而至者，日夕不絕。濟(jì)濟(jì)洋洋，有齊魯之風(fēng)焉”(41)郝經(jīng)：《宋兩先生祠堂記》，杜秋爐主編：《鳳臺縣志》卷14《藝文二》，第326-327頁。。受程子鄉(xiāng)校的影響，高平鄉(xiāng)村也多設(shè)立鄉(xiāng)校，“惟宋程明道先生令晉城，以養(yǎng)民善俗為先，建設(shè)鄉(xiāng)校百有余所，親為童子正句讀，教化大行。高平其鄰邑也，遂亦相競于學(xué)，鄉(xiāng)多立校焉。鄉(xiāng)既有校，則必立主以祀先師。迄于后世，學(xué)徒衰散，而校之故址猶存。輒修而葺之，稱為文廟”(42)司昌齡：《石村修文廟記》(乾隆三十三年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》，第1197頁。?？滴跛氖四?1709)，知州錢以塏談到隰州廣興學(xué)校時指出：“程明道為晉城令，民不知學(xué)，擇秀異者與之講明理義，告以五常六德。設(shè)鄉(xiāng)校四十余所。兒童以書至，親正句讀。長民者必若明道之勤勤懇懇，而后膠序之設(shè)，非徒虛文也。今者學(xué)舍初修，書院肇建，弦誦之聲，洋洋盈耳。所以鼓舞董率之者，余敢不加勉焉?！套咏倘?，亦若是而已?！?43)山西省隰縣縣志編纂委員會編：《隰州志》卷9《學(xué)?！?，1982年，第51頁。乾隆年間，孝義縣令鄧必安大興教育亦是受程子鄉(xiāng)校的影響，“昔明道先生之令晉城也，立社學(xué)四十余所。以事至乎其鄉(xiāng)，或親為兒童正句讀疏大義。用是邑之人興起于學(xué)，篤為文行，阡陌之間，帶經(jīng)而鋤者趾相錯也。夫大賢之為政，固如此。予承乏是邑，既修廟學(xué)，雅欲營建書院，俾邑人士時游肄焉。予幸得于暇日，以素所聞知與二三子朝夕講貫，延及里閭，修其弦誦。邑中人文，庶其振起乎”(44)鄧必安：《宋家莊創(chuàng)建義學(xué)記》(乾隆三十五年)，杜紅濤主編：《三晉石刻大全·呂梁市孝義市卷》，太原：三晉出版社，2012年，第852頁。?？梢钥闯觯笫赖胤焦賳T或儒學(xué)之士興辦教育以及創(chuàng)建鄉(xiāng)校即有受程子鄉(xiāng)校的影響。更有甚者，后世官員對于鄉(xiāng)村文廟的重修也往往被附以踐行程子鄉(xiāng)校的典范。延祐年間，對于高平縣尹郭質(zhì)興復(fù)境內(nèi)鄉(xiāng)村文廟的舉措，時人景國禎認(rèn)為“此非節(jié)民情而遷于善乎！……昔明道尹晉城日，風(fēng)移俗易，文教誕彰□民善于昔年，而此亦革其舊者，由上之鼓舞有道也。然公之心即明道之心，將成就人才，以輔我皇元至治之體矣。於戲，道有升降，政由俗革。后之視公之德，亦猶今之視明道之教”(45)景國禎：《石末村宣圣廟記》(泰定三年)，《高平金石志》編纂委員會編：《高平金石志》，北京：中華書局，2004年，第512頁。?？梢?，鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)修與程子鄉(xiāng)校的流播密切相關(guān)。

除以上幾種常見原因外，孔子后裔創(chuàng)建的家廟是鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)文廟的又一重要因素。曲阜孔廟與衢州孔廟是人們所熟知的兩座孔氏家廟。在全國其他地區(qū)，還存在孔氏支派創(chuàng)建的孔氏家廟，如河南郟縣孔廟即是唐代孔氏支派遷居該地后所創(chuàng)立的家廟。而在山西，乾隆二十七年黎城縣北峪峧孔廟亦是孔子后裔所創(chuàng)建的家廟(46)王守儉：《北峪峧孔氏創(chuàng)建圣祖祠序》(乾隆二十七年)，王蘇陵主編：《三晉石刻大全·長治市黎城縣卷》，第191頁。。另外，一些孔子曾經(jīng)活動或途經(jīng)過的區(qū)域也常常創(chuàng)建起文廟，如山西澤州縣天井關(guān)文廟即屬此類，“世傳夫子至此還轅，人因建廟”(47)劉德盛：《天井關(guān)孔子廟碑》(大德四年)，樊秋寶主編：《澤州碑刻大全(一)》，北京：中華書局，2013年，第526頁。。明代澤州知州陳棐雖考證出孔子并未到過天井關(guān)(48)陳棐：《孔子回車廟解》(嘉靖三十年)，樊秋寶主編：《澤州碑刻大全(一)》，第530頁。，但“孔子回車”的說法早已深入人心。需要注意的是，一些鄉(xiāng)村學(xué)子求學(xué)之際也會興起創(chuàng)建文廟之念，如乾隆初年，襄陵縣東郭村八位求學(xué)之士，“均年未及冠，誦讀之際，興起建廟崇祀之念”，此后歷經(jīng)兩代人的努力最終建成(49)高嶺楚：《繼成文廟碑記》(道光十二年)，高建錄主編：《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，第405頁。。當(dāng)然，這種情況在鄉(xiāng)村社會還是較為少見的。

二、鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建選址

文廟的創(chuàng)建選址通常是有講究的，府州縣文廟尤其如此。如萬歷三十二年(1604)，絳縣知縣黃維翰在談到文廟的選址時指出：“人杰之藉地靈有以哉！夫氣脈宜聚不宜散，道路宜順不宜逆，前有拱，后有托，斯稱善地。”(50)李尚思：《增修學(xué)宮碑記》(萬歷三十二年)，柴廣勝主編：《三晉石刻大全·運(yùn)城市絳縣卷》，太原：三晉出版社，2014年，第91頁。清人趙映奎也強(qiáng)調(diào)，“文廟之建列在通衢，豈不煥然昭爍？”(《文廟備考序》，清道光二十七年德聚堂本)相較而言，鄉(xiāng)村文廟并非每村皆有，其選址首先考慮的是什么樣的鄉(xiāng)村才會創(chuàng)建。根據(jù)現(xiàn)存宋元時期的史料，已經(jīng)很難判斷出文廟主要創(chuàng)建于何種類型的鄉(xiāng)村。不過，從文廟所在鄉(xiāng)村的留存史料來回溯其創(chuàng)建選址的情況，依然可以得到以下幾點(diǎn)規(guī)律性的認(rèn)識。

一是鄉(xiāng)村文廟多創(chuàng)建于歷史悠久的鄉(xiāng)村。如高都文廟所在的高都村，“考《史記》：秦莊襄王三年，蒙驁拔魏高都，則高都似屬魏。秦、漢置縣，在今高都村”(51)杜秋爐主編：《鳳臺縣志》卷12《古跡》，第271頁。。大陽文廟所在的大陽鎮(zhèn)同樣歷史悠久，“漢高帝元年，于上黨郡之高都，分設(shè)陽阿侯國，后漢為陽阿縣，在今大陽鎮(zhèn)”(52)杜秋爐主編：《鳳臺縣志》卷1《沿革考》，第29頁。?？梢钥闯?，早在文廟創(chuàng)建之前，這些鄉(xiāng)村已經(jīng)擁有悠久的歷史。

二是鄉(xiāng)村文廟多創(chuàng)建于位置優(yōu)越的鄉(xiāng)村。如周村文廟所在的周村鎮(zhèn)，“澤據(jù)太行之險，扼燕、云，俯瞰中原。鎮(zhèn)居郡西，黃沙聳峙，太行、王屋、析城諸山巘嶂列□，乃巨鎮(zhèn)也?！督鹗贰吩唬骸畷x城有周村鎮(zhèn)?！枣?zhèn)表識，澤雄三晉，而鎮(zhèn)實(shí)一郡冠”(53)梁□：《澤州周村鎮(zhèn)重修廟祀記》(隆慶四年)，王麗主編：《三晉石刻大全·晉城市澤州縣卷》，太原：三晉出版社，2012年，第178頁。。周村處于晉城與陽城的交界地帶，同時亦處于晉西南侯馬向晉東南以及河南延伸的必經(jīng)之路，交通位置可謂十分重要。

三是鄉(xiāng)村文廟多創(chuàng)建于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的鄉(xiāng)村。這一點(diǎn)對于大多數(shù)鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建選址來說更具普遍性，可從以下幾方面解讀：

第二，文廟所在的鄉(xiāng)村在明清時期多為里甲制中的設(shè)里之村?！懊鞔⒘死锛字贫?，它并非一個嚴(yán)格的地緣性制度，而是以戶籍為基本單位的賦役征派制度，但大體會照顧到原有的聚落關(guān)系”(61)趙世瑜：《村民與鎮(zhèn)民：明清山西澤州的聚落與認(rèn)同》。。山西鄉(xiāng)村文廟所在村莊就廣泛存在這種現(xiàn)象，如乾隆年間鳳臺縣留存文廟的鄉(xiāng)村，很多是縣境內(nèi)里甲制中的設(shè)里之村，主要有七嶺里、巴公里、來村東里、來村西里、郜村東里、郜村西里、三家店里、府城里、五門里、周村里、四義東里、四義西里、大陽東里、大陽西里(62)杜秋爐主編：《鳳臺縣志》卷3《里甲》，第73-74頁。。高平縣鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建選址亦有類似情況?？滴醭跄旮咂娇h還留存有23處鄉(xiāng)村文廟(63)高平市志辦公室點(diǎn)校：《高平縣志：清·同治版點(diǎn)校本》卷2《祠祀第三·文廟》，太原：山西人民出版社，2010年，第59頁。。通過比對順治《高平縣志》的里甲記載發(fā)現(xiàn)，除吳莊、陳村、小城外，康熙初年留存文廟的鄉(xiāng)村多為當(dāng)時縣境內(nèi)設(shè)里之首村，在里甲制中，常常統(tǒng)轄有多個村莊(64)高平市志辦公室點(diǎn)校：《高平縣志：清·順治版點(diǎn)校本》卷2《建置志·里甲》，太原：山西人民出版社，2015年，第60-73頁。。由此可大致推斷，文廟所在的鄉(xiāng)村應(yīng)為縣境內(nèi)經(jīng)濟(jì)較為富裕的村落。

第三，文廟所在的鄉(xiāng)村在清代多為創(chuàng)建有社、義倉的村落。乾隆年間鳳臺縣留存有五門、巴公、大陽東、大陽西、來村、四義、郜村、高都、周村、府城、河?xùn)|、七嶺店、三家店等鄉(xiāng)村文廟。這些文廟所在的鄉(xiāng)村在乾隆年間多為縣境內(nèi)的社、義倉所在地，如高都鎮(zhèn)、西郜村、東大陽、西大陽、周村鎮(zhèn)、七嶺店、巴公村、四義村等都設(shè)置有社、義倉(65)杜秋爐主編：《鳳臺縣志》卷3《倉廒》，第66-67頁。。盂縣萇池文廟所在的萇池村，在清代亦是本縣五所社倉所在地之一(66)光緒《盂縣志》卷9《食貨考·賦役》，《中國地方志集成·山西府縣志輯》第22冊，南京：鳳凰出版社，2005年，第19頁。。在傳統(tǒng)時期，能夠創(chuàng)設(shè)起社、義倉的鄉(xiāng)村通常都是較為富裕的村落。據(jù)此亦可大致推測，宋元時期這些文廟所在的鄉(xiāng)村可能已有所發(fā)展。

當(dāng)然，也有一些文廟所在的鄉(xiāng)村兼具歷史悠久、位置優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)發(fā)展于一體，如高平縣米山文廟所在的米山村至遲在金代時就已稱為鎮(zhèn)，“有米山鎮(zhèn)郭考寧，遵師道業(yè)，以將本家自造圣像并家資地土，盡系舍于寺內(nèi)，永為常住”(67)果正：《重修大糧山定林寺碑》(大定二年)，《高平金石志》編纂委員會編：《高平金石志》，第164頁。。在明代，米山鎮(zhèn)也是一個人口眾多、經(jīng)濟(jì)繁榮、交通位置重要的大鎮(zhèn)，“高平縣之東南十里許，有鎮(zhèn)曰米山，民居稠密，猶一邑然。當(dāng)澤潞之沖，商賈輳聚，百貨咸集，往來懋易，不遠(yuǎn)數(shù)百里，境內(nèi)之地，此其最者”(68)劉龍：《米山鎮(zhèn)新修垣墻記》(正德元年)，《高平金石志》編纂委員會編：《高平金石志》，第357頁。引文標(biāo)點(diǎn)有改動。。以上這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建選址中當(dāng)不在少數(shù)。

明清以后，山西鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建選址并非集中在大村巨鎮(zhèn)上，而是更趨多元。其中，一個獨(dú)特的現(xiàn)象是鄉(xiāng)村文廟在民間祠廟內(nèi)的大量創(chuàng)建，且在各地鄉(xiāng)村均有所體現(xiàn)。如嘉慶九年(1804)時，壺關(guān)縣柏林村北極廟紫薇殿后建有先師殿(69)王應(yīng)鳳：《西柏林重修北極廟記》(嘉慶九年)，張平和主編：《三晉石刻大全·長治市壺關(guān)縣卷》，太原：三晉出版社，2014年，第722頁。。嘉慶二十四年，武鄉(xiāng)縣蘇峪村文廟創(chuàng)建于崇法寺內(nèi)，“東北隅作廟，以祀吾夫子者，為文廟。西北武廟，以祀關(guān)圣。中間屋宇三楹，老子居之。蓋一廟也而三教之主在焉”(70)《重修崇法寺碑記》(嘉慶二十四年)，李樹生主編：《三晉石刻大全·長治市武鄉(xiāng)縣卷》，太原：三晉出版社，2013年，第619頁。。道光六年(1826)時，汾郡神頭村永澤廟中建有至圣先師樓，祭祀孔子(71)武建鎬：《重修永澤廟增補(bǔ)至圣先師樓并新建三教閣神廟碑志》(道光二十一年)，武登云主編：《三晉石刻大全·呂梁市汾陽市卷》，太原：三晉出版社，2017年，第844頁。。道光十四年，汾陽張新堡村在大圣行宮內(nèi)“奉至圣先師，旁列四配十哲神位”(72)張為業(yè)：《恭奉至圣先師夫子神位碑記》(道光十四年)，武登云主編：《三晉石刻大全·呂梁市汾陽市卷》，第821頁。。同治十二年(1873)，長治縣王董村祖師廟重修時，還在正殿北角創(chuàng)建有大成殿(73)原耀奎：《重修東大廟碑記》(光緒三年)，賈圪堆主編：《三晉石刻大全·長治市長治縣卷》，太原：三晉出版社，2012年，第227頁。。顯然，鄉(xiāng)村文廟逐漸呈現(xiàn)出與民間祠廟和諧共存的特征。

另外，就堪輿學(xué)與文廟創(chuàng)建選址的關(guān)系來看，元代以前山西鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建選址很少受到堪輿學(xué)的影響?，F(xiàn)今僅見泰定年間高平縣朱莊文廟的遷建采用了卜地之說，“棟宇卑陋，歷年已多，而委于荊榛矣。里之耆耊感而相謂曰：我等重被美化，坐視頹圮可哉？遂卜地。遷于村之中央”(74)安徽：《朱莊創(chuàng)建文館記》(泰定三年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》，第71頁。。明清時期，堪輿學(xué)在鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建選址中顯然有了更多的運(yùn)用。如乾隆五十一年，朔州后里北辛寨創(chuàng)建文廟時，“先據(jù)地理家，察定村西北乾亥位宜建廟焉”(75)吳岳：《朔州后里北辛寨增修至圣廟碑記》(道光三十年)，周亮主編：《三晉石刻大全·朔州市平魯區(qū)》，太原：三晉出版社，2011年，第174頁。。再如同治五年，壺關(guān)縣東柏坡村創(chuàng)建文廟一所，其創(chuàng)建位置按碑文所講，“接紫氣新修文廟一所，地勢雖甚不寬廣，而天造地設(shè)，風(fēng)藏氣聚，所以棲神也”(76)《重修觀音堂碑記》(同治五年)，張平和主編：《三晉石刻大全·長治市壺關(guān)縣卷》，第275頁。。這種現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，與堪輿學(xué)在明清時期鄉(xiāng)村社會的廣泛流行有著密切關(guān)系。

三、鄉(xiāng)村文廟創(chuàng)修中的群體參與

在府州縣文廟的創(chuàng)修過程中，地方官員以及儒學(xué)之士始終是主導(dǎo)者，往往傾注大量的時間與資金參與其中。然而，鄉(xiāng)村文廟并非如此，其創(chuàng)修群體各具鮮明特征。

(一)地方官員

就府州縣文廟的創(chuàng)建與維護(hù)而言，守土官責(zé)無旁貸。如雍正十一年(1733)清廷規(guī)定：“凡府、州、縣文廟學(xué)宮有應(yīng)行修理之處，該地方官據(jù)實(shí)確估，詳明廵撫、學(xué)政，交與該地方官于學(xué)租銀內(nèi)動支修理?！胤焦偌敖坦儆鲇猩w事故離任時，將文廟學(xué)宮照社稷各壇墠之例入交盤項(xiàng)內(nèi)，接任官驗(yàn)明并無傾圮，出結(jié)接受。如有損壞失修之處，即揭報參處?！?77)《欽定大清會典則例》卷68，《景印文淵閣四庫全書》第622冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第239頁。地方官員對于府州縣文廟的創(chuàng)建與維護(hù)是應(yīng)盡義務(wù)，而對于鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)修更多是出于個人意愿，并非職責(zé)使然。

金元時期，地方官員在山西鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)修過程中發(fā)揮著重要的推動作用?，F(xiàn)今潞城李莊文廟遺存有殘碑四段，其中創(chuàng)建至圣文宣廟的殘碑雙龍額上記有“本朝泰和”字樣，可推斷該廟創(chuàng)建于金泰和年間。另外，從“事郎潞城縣主薄兼篆”、“勇校尉”、“行壺關(guān)縣主薄權(quán)潞城縣含騎尉賜”等記載可以確定其創(chuàng)建得到了地方官府的認(rèn)可與支持(78)《殘碑4段》，張樹平主編：《潞水汲古：潞城市古建、古碑、古樹木》，太原：山西人民出版社，2011年，第651頁。。更有甚者，境內(nèi)一村文廟之修建，往往引發(fā)眾多地方官員的重視，如石末村宣圣廟重修時，列名官員有：“晉寧路高平縣尉□□□；將仕郎晉寧路高平縣主簿□□□；承事郎晉寧路高平縣尹兼管本縣諸軍奧魯勸農(nóng)事郭質(zhì)；敦武校尉晉寧路高平縣達(dá)魯花赤兼管本縣諸軍奧魯勸農(nóng)事任普”(79)景國禎：《石末村宣圣廟記》(泰定三年)，《高平金石志》編纂委員會編：《高平金石志》，第512頁。。至順元年(1330)，麟山孔廟的修建也得到了十四名地方官員以及六名吏員的列名支持(80)陳繹曾：《麟山孔子廟記》(至順元年)，胡聘之：《山右石刻叢編》卷35，第36-37頁。。至元二年，靈石縣靜升文廟創(chuàng)建時，知縣冉大年不僅欣然同意，還“樂然就董其功，一旦會暇詣于里，相方視址”(81)張允中：《靜升村廟學(xué)碑記》(至元二年)，景茂禮、劉秋根編：《靈石碑刻全集》，保定：河北大學(xué)出版社，2014年，第72頁。。此外，至正二十一年，襄汾東續(xù)里創(chuàng)修夫子廟除得到縣令的支持外，還有里人中書分省檢校范冕的支持(82)《孔子燕居廟記》(至正二十一年)，高建錄主編：《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，第1022頁。?？梢?，鄉(xiāng)村中擔(dān)任官員的鄉(xiāng)民亦熱衷于文廟的創(chuàng)修。

明清鄉(xiāng)村文廟的重修活動也多得到地方官員的倡導(dǎo)與資助。高平縣鄉(xiāng)村文廟在元末戰(zhàn)亂中大多毀壞，明代時一度得以重修，這與時任知縣的支持難以分開，弘治八年(1495)，“知縣楊子器恢復(fù)在縣者四，在村者三十六，歲久寢廢”，萬歷三十六年，“知縣楊應(yīng)復(fù)振舉焉”(83)《(雍正)山西通志》卷36《學(xué)?！?，來新夏、黃燕生主編：《中國地方志文獻(xiàn)學(xué)?？肌返?5冊，北京：學(xué)苑出版社，2012年，第18頁。。弘治十二年，襄陵縣趙曲鎮(zhèn)文廟是在得到知縣李高的支持下，“鎮(zhèn)民聞之皆歡欣鼓舞。力者效，財者輸，匠作者獻(xiàn)其能”(84)李高：《趙曲鎮(zhèn)夫子廟碑》(弘治十二年)，高建錄主編：《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，第1032頁。，最終完成重修工程?？滴跏荒?，趙曲鎮(zhèn)文廟再度“頹然將廢”。時任知縣謝國杰“捐俸倡始，而鎮(zhèn)之輸財輸力者，皆歡焉恐后，于是庀財鳩工，……歷數(shù)月告竣”(85)謝國杰：《重修趙曲鎮(zhèn)宣圣廟暨社學(xué)碑記》(康熙十一年)，高建錄主編：《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，第1072頁。。康熙十四年，靈石縣靜升文廟重修時，包括靈石知縣王榮圭在內(nèi)的七名官員列名于碑石予以支持(86)張尊美：《靜升村重修文廟碑記》(康熙十四年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉中市靈石縣卷》，太原：三晉出版社，2010年，第84頁。。乾隆十八年，陵川縣佳祥村文廟工竣后，還“請于邑令吳公，表以佳祥之名”(87)《佳祥村修建崇文館及凌云閣小記》(乾隆十八年)，王立新主編：《三晉石刻大全·晉城市陵川縣卷》，第126頁。。乾隆二十七年，黎城縣北峪峧孔子后裔創(chuàng)建孔廟時，受到黎城縣地方官的極力重視，在創(chuàng)建碑文中亦有多名地方官員列名支持(88)王守儉：《北峪峧孔氏創(chuàng)建圣祖祠序》(乾隆二十七年)，王蘇陵主編：《三晉石刻大全·長治市黎城縣卷》，第192頁。。乾隆三十一年，高平縣建寧文廟進(jìn)行重修，“合鎮(zhèn)紳士連名具稟前任黃，撰序?qū)傥?，首訂募緣之簿；次任黃捐金減俸，更開樂善之門。由是群相鼓舞，爭自捐輸，勠力同心，共成盛舉”(89)孫嗣光：《補(bǔ)修創(chuàng)建文廟內(nèi)外一切勝跡碑記》(乾隆三十一年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》，第357頁。。地方官員的倡導(dǎo)、支持對于鄉(xiāng)村文廟的重修維護(hù)發(fā)揮著積極的推動作用。

綜上，守土官員在鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)修乃至維護(hù)過程中發(fā)揮著重要作用，但也應(yīng)注意到不同朝代之間的差異。金元時期地方官員不論是在鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建活動中，還是在重修維護(hù)過程中，都或以出資主導(dǎo)，或以引導(dǎo)鄉(xiāng)民主持創(chuàng)修等方式積極參與其中。然而，明清時期已鮮有地方官員參與到鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建活動中，而是以引導(dǎo)鄉(xiāng)民對殘存的廟宇進(jìn)行重修為主。

(二)富家大族

金元時期，鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)修與村中大族關(guān)系密切。其中，潞城李莊文廟極具代表性。興定五年(1221)的《李莊宣圣廟碑》指出創(chuàng)建者王備，“世業(yè)農(nóng)也”(90)史良臣：《李莊宣圣廟碑》(興定五年)，胡聘之：《山右石刻叢編》卷23，第51頁。。至元二年的重修碑文對王備的身份又有了更進(jìn)一步的補(bǔ)充，“豪族王備、李格者，新治學(xué)舍為禮殿”?？梢?，王備應(yīng)是一位經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地方豪族。至元初年，李莊文廟日久傾圮。于是，王備之孫王大椿、王大用又主導(dǎo)重修村中文廟。王備家族對李莊文廟創(chuàng)建乃至重修之功得到了時人的肯定，“王備之子周初立營葺，既而主平山簿，遷潞城宰，再遷潞州錄事，勞于宦轍，未就而卒。今大椿、大用其孫也，祖孫三世，能益勉弗懈，可謂知所重者”(91)宋渤：《重修宣圣公廟記》(至元二年)，申樹森主編：《三晉石刻大全·長治市平順縣卷》，第481頁。。至正十八年創(chuàng)建的屯留藕澤里文廟也與鄉(xiāng)村大族有著直接關(guān)系，其創(chuàng)建人宋思約的家庭背景十分顯赫，“先生之祖諱聚，敦厚好古，克勤于家。父諱祚，敕封本縣尹，好善不倦，教子以義方。兄諱思齊，敕授潞州判官，臨民之際，以仁義為橋楚，以刑律為無用。叔諱文舉，次兄諱剛毅，俱有善行”(92)翟祺：《藕澤村孔廟記》(至正十八年)，胡聘之：《山右石刻叢編》卷39，第30頁。。應(yīng)該說，這一時期鄉(xiāng)村大族主導(dǎo)文廟的創(chuàng)修活動是非常普遍的現(xiàn)象。

明清時期，鄉(xiāng)村文廟的重修也多是在村中大族的倡導(dǎo)下開展的，其中，靜升文廟尤其典型。據(jù)現(xiàn)有史料可知，最早對靜升文廟進(jìn)行修葺的是西王氏九世祖王迪。他通過到南方販茶，與北方少數(shù)民族進(jìn)行茶馬貿(mào)易獲取了大量財富?；氐郊亦l(xiāng)后，王迪見到靜升文廟“瓦爛木蠹”，遂出資重修(93)《整飭文廟碑記》(崇禎年間)，侯廷亮主編：《王家大院·靜升文廟·資壽寺碑文匯編》，太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009年，第363頁。。萬歷三十一年，西王氏十二世祖王大紀(jì)對靜升文廟東西兩廡進(jìn)行增修?？滴跏哪?，靜升文廟“時久物壞，棟折楹摧”。村中庠生見而傷之，聚眾議修卻因費(fèi)用高昂而中止。見此情形，西王氏十四祖王斗星“慷慨有節(jié)，繼祖紀(jì)志，費(fèi)金二百，獨(dú)力重修”(94)張尊美：《靜升村重修文廟碑記》(康熙十四年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉中市靈石縣卷》，第83頁。。對于王斗星的這種義舉，時任靈石知縣侯榮圭稱贊王斗星“義舉可嘉”，而訓(xùn)導(dǎo)孫進(jìn)修贊美其“功在尼山”(95)嘉慶《靈石縣志》卷9《善行》，《中國地方志集成·山西府縣志輯》第20冊，第132頁。。鄉(xiāng)村大族的捐資倡導(dǎo)不僅對本村文廟的重修發(fā)揮著重要作用，同時也贏得了鄉(xiāng)民的肯定，甚至還會得到地方官員的褒獎，社會聲望也因之獲得極大提升。

(三)普通鄉(xiāng)民

鄉(xiāng)村文廟多由地方官員和鄉(xiāng)村大族創(chuàng)建完成，而普通鄉(xiāng)民極少主導(dǎo)創(chuàng)修，但亦不乏其例。如乾隆年間長治縣蘇店鎮(zhèn)文廟的重修即由藍(lán)田張公獨(dú)立出資完成，“藍(lán)田公善念復(fù)興，義氣頓生，恐捐集眾資不克成事，遂毅然自任，獨(dú)立修舉焉”。從其生平中可看出他是好善之士，“藍(lán)田張公，諱玵，長邑俊秀生也。品端行正，榮舉優(yōu)行，捐資助餉。蒙皇恩敕授主薄。生平善績多端，不勝枚舉”(96)董人鳳：《藍(lán)田張公重修文廟功德碑記》(乾隆四十一年)，賈圪堆主編：《三晉石刻大全·長治市長治縣卷》，第161頁。。又如同治年間，儒生路玉珊對于陵川縣附城鎮(zhèn)先師廟重修所做的努力也值得稱道，“附城鎮(zhèn)之先師廟，頹廢久矣，議修者，率皆畏難。而止玉珊獨(dú)毅然任之不辭，……為之而即成之”(97)尋鑾煒：《重修鳳山至圣先師廟碑記》(同治十三年)，王立新主編：《三晉石刻大全·晉城市陵川縣卷》，第658頁。。然而，如果鄉(xiāng)村儒士財力有限，鄉(xiāng)村文廟往往創(chuàng)建維艱。襄陵縣東郭文廟最初由村中八位書生草創(chuàng)，“每人攢黑豆二斗，出放賬行所營利息，一半備祭，一半積蓄，名曰八士會?！燎∥迨四?，日積月累，子母相權(quán)，約有二百金”，遂于本村“大廟之東，買地基一方，建北廟三間，南房三間，門樓在其中，東西兩壁，修之棄之?！蜇斄θ鼻?，規(guī)模雖舉而未能成就以高峻”。道光九年，八位書生的后代神山、冠五樊公與高嶺楚商量增修文廟一事，后又與“炳南樊公、壽仙高公、粹庵高公”一處籌劃，“分任募化之責(zé)，繼成先君之志，……興工于道光十一年之春，告成于十二年之冬”(98)高嶺楚：《繼成文廟碑記》(道光十二年)，高建錄主編：《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，第405頁。引文標(biāo)點(diǎn)有改動。。東郭文廟從草創(chuàng)的乾隆五十八年，至建成的道光十二年，歷時三十九年，由此可知一般儒學(xué)之士創(chuàng)建文廟之不易。

四、鄉(xiāng)村文廟的式微

(一)因民間神祠擠占而衰亡

宋至清，民間神祠不斷擠占鄉(xiāng)村文廟的生存空間。明道先生離任晉城縣令后，澤潞地區(qū)的鄉(xiāng)村文廟大多被淫祀所居，“明道先生歿幾三百年，澤潞里館，歲昵淫祀□嬉優(yōu)伶中乏俗澆，識者興嘆。由金源而來，廟貌僅存者，九而已”(106)宋翼：《伯方學(xué)館記》(泰定三年)，《高平金石志》編纂委員會編：《高平金石志》，第510頁。。其中，潞州蔭城里文廟與民間神祠的對抗尤為典型。由于靖康之亂，蔭城里“文教版蕩，居民于山之麓繼建四廟，以祀黃帝、岱岳暨二仙、五龍，而山之腰遂為異人所憑，……仍刻地之四抵于碑，以為他日蠶食之資”。泰定年間，面對“傍寺僧有欲階之以侵奪其田者”的局面，里中儒士李桓認(rèn)為，“田以贍學(xué)，歷百千年，吾縉紳縫掖大局礪經(jīng)育業(yè)之需也。今吾學(xué)館雖存，像塑是缺，則田何所隸，士何以依，不其啟異類之侵攘乎？”于是率眾重修文館，“即其館殿五間，塑先圣、十哲容；東西廡各七間，畫七十子像；南房五間，以為學(xué)舍”(107)李遹：《雄山書院記》(至正十四年)，賈圪堆主編：《三晉石刻大全·長治市長治縣卷》，第311頁。?？梢?，為了與民間神祠相對抗，一些鄉(xiāng)民不惜增擴(kuò)廟宇規(guī)模，以正文廟之威嚴(yán)與莊重。此外，元代高平縣鄉(xiāng)村文廟一度被淫祀占據(jù)，“里之有館，其來尚矣。原夫置館之意，猶古者黨庠塾序之名也。后世不揣其本，而為鄉(xiāng)賽淫祀之虛位，殆非也”(108)安徽：《朱莊創(chuàng)建文館記》(泰定三年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》，第71頁。。泰定年間，高平縣令郭質(zhì)“來宰是邑，以為為政之要，無愈于興學(xué)以訓(xùn)善，乃循鄉(xiāng)鄙，屬黎庶，因文館舊規(guī)，撤去淫祀，表以為大成之殿，繪列先圣先師，昭彩章服，洋洋于廊廟間，而洙泗之風(fēng)肅然”(109)景國禎：《石末村宣圣廟記》(泰定三年)，《高平金石志》編纂委員會編：《高平金石志》，第512頁。，鄉(xiāng)村文廟被短暫興復(fù)。

明清時期，鄉(xiāng)村文廟仍然難逃被民間神祠侵占的命運(yùn)。其中，高平鄉(xiāng)村文廟在元末毀于戰(zhàn)亂，“其址涂敗，半為淫祠所占”(110)高平市志辦公室點(diǎn)校：《高平縣志：清·順治版點(diǎn)校本》卷2《建置志·社學(xué)》，第38頁。。弘治八年，知縣楊子器又毀淫祠興復(fù)。然而，這種“興復(fù)”現(xiàn)象并未持續(xù)多久，乾隆五十年高平縣徘徊文廟就是如此，“本村炎帝廟，原其始，乃宋程明道先生設(shè)鄉(xiāng)校七十二處之一。……閱廟中碑記，乃有元泰定時，邑宦高良宋翼所撰殿碣，圣像配以十子，不知何時改為炎帝廟，而圣像十子不可復(fù)識。所存者，有元一碑碣而已”(111)田湑：《補(bǔ)修嘉祥寺創(chuàng)建西林書院碑記》(乾隆五十六年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》，第428頁。。乾隆年間，高平縣西李門村的玉皇廟，“乃宋明道先生為晉城令時所設(shè)鄉(xiāng)學(xué)也”(112)武敦：《補(bǔ)修三廟碑》(乾隆三十六年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》，第373頁。?？梢哉f，民間神祠的侵占貫穿于鄉(xiāng)村文廟的發(fā)展始終。一些士人亦曾通過捐資重修文廟予以對抗，“予觀淫祀日盛，且有非所崇而崇之者。矧大圣人祖堯舜，憲章文武。先圣人而圣者，非圣人以明；后圣人而圣者，非圣人無以法。所謂儀范百至，師表萬世者也。于以捐貲重修，共襄盛事，使春秋之祈賽常新，宗社之規(guī)為公設(shè)，庶幾有以慰圣靈”(113)張治昌：《重修文廟碑記》(光緒十八年)，王立新主編：《三晉石刻大全·晉城市陵川縣卷》，第305頁。。不過，這樣的效果也始終不理想。

鄉(xiāng)村文廟被民間神祠侵占，主要源于鄉(xiāng)民的“惟靈是信”觀以及對現(xiàn)實(shí)生存需要的渴求。乾隆年間，高平縣貢生龍渠田對徘徊文廟被炎帝廟取代的現(xiàn)象就講的很明白，“夫炎帝開五谷之原，粒我烝民，功不可沒，獨(dú)是民人既育，教化聿興。我村民七百余家以余，所歷上下幾百余年，匪直步青云、歷仕途者杳無其人，即以文藝應(yīng)試，采芹英、列泮宮者，亦難首屈一指。遙溯前明，吾村人杰王祥川先生，高風(fēng)亮節(jié)，崇祀名宦鄉(xiāng)賢，所以深人景仰者，已鐫石大廟之東廂北扉，冀后之觀者興起。何文運(yùn)之不振？”(114)田湑：《補(bǔ)修嘉祥寺創(chuàng)建西林書院碑記》(乾隆五十六年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》，第428頁。在龍渠田看來，徘徊文廟幾百年來并未促進(jìn)本村文教昌隆，而炎帝廟創(chuàng)建以來，除保佑鄉(xiāng)民糧食之需外，還使鄉(xiāng)民有位列名宦鄉(xiāng)賢祠者，以此發(fā)展鄉(xiāng)村文運(yùn)何愁不興。在這種情況下，村中原有文廟顯然被他置于可有可無的境地了。

(二)被鄉(xiāng)村書院取代

鄉(xiāng)村文廟與鄉(xiāng)村書院有著密切聯(lián)系。鄉(xiāng)村書院最早產(chǎn)生于唐末五代，宋代時開始發(fā)展，元代時獲得較大發(fā)展，明清時進(jìn)一步發(fā)展，尤其到清中后期得到極大發(fā)展，“其數(shù)量在所有類型的書院中占絕大多數(shù)”(115)鄧洪波：《鄉(xiāng)村書院的演變及特點(diǎn)》，《教育評論》2003年第4期。。一些鄉(xiāng)村文廟在初創(chuàng)時就有教學(xué)功能，后世有改稱為書院者，如屯留縣藕澤村藕澤書院在元代創(chuàng)建時就稱為孔廟，“藕澤里之有廟學(xué)，由藕塘宋思約者篤志好學(xué)，潛心體道，感思吾夫子德邁堯舜，功過夏禹，立萬世常行之道，定古今不易之理，……于是自輸己財創(chuàng)建”(116)翟祺：《藕澤村孔廟記》(至正十八年)，胡聘之：《山右石刻叢編》卷39，第30頁。。明代時，其已轉(zhuǎn)稱為藕澤書院，“在縣東南五里藕澤村。元儒宋思約所建，以教鄉(xiāng)閭子弟”(117)《(萬歷)山西通志》卷13《學(xué)?！?，來新夏、黃燕生主編：《中國地方志文獻(xiàn)學(xué)?？肌返?4冊，北京：學(xué)苑出版社，2012年，第522頁。。藕澤村的情況并非孤例，類似景象在山西鄉(xiāng)村社會大量存在。

另外，不應(yīng)忽視的一個現(xiàn)象是鄉(xiāng)村文廟“寄生”于鄉(xiāng)村書院而存世。有些鄉(xiāng)村書院在創(chuàng)建之初就建有祭祀孔子的殿宇，如東山書院位于潞州東南雄山鄉(xiāng)雄山之東嶺，初創(chuàng)書院時，“于其內(nèi)先建先師廟三穩(wěn)，其后為學(xué)習(xí)堂三穩(wěn)，主教者居焉”(118)呂楠：《東山書院記》，長治市地方志辦公室整理：《潞安府志(順治版·乾隆版)》卷32《藝文續(xù)編四·記》，北京：中華書局，2001年，第1156頁。。松峰書院位于樂平縣三都別野，元代初建時就有孔子燕居殿一楹(119)《(雍正)山西通志》卷36《學(xué)校》，來新夏、黃燕生主編：《中國地方志文獻(xiàn)學(xué)校考》第15冊，北京：學(xué)苑出版社，2012年，第23頁。。榆次縣源渦村源池書院更是發(fā)展成廟學(xué)之制。該書院由元耆民趙彬創(chuàng)建(120)《(萬歷)山西通志》卷13《學(xué)?！罚瑏硇孪?、黃燕生主編：《中國地方志文獻(xiàn)學(xué)校考》第14冊，第514頁。。嘉靖二年，舉人寇天瑞“恢其舊址中建先圣殿，左右翼以兩廡，前為欞星門，后為講舍，于大殿塑先師四配十哲像”。到了康熙年間，“里人張治緯重修。乾隆十二年，知縣錢之青捐資復(fù)修。道光二十四年，里人寧國同子貢生述俞等募資數(shù)千金，……復(fù)裝圣像如生，增有子、朱子二像，擴(kuò)充兩廡，重新木主，金碧輝煌，文光丕煥。又于門外鑿池，拓圍墻以繞之，東造屋十余間，為師生課讀之所”(121)《(同治)榆次縣志》卷3《學(xué)?！罚瑏硇孪?、黃燕生主編：《中國地方志文獻(xiàn)學(xué)?？肌返?5冊，第207頁。。依此來看，鄉(xiāng)村文廟在鄉(xiāng)村書院的名義下甚至得到了規(guī)模的極大擴(kuò)展。不過，依托于鄉(xiāng)村書院而存世的鄉(xiāng)村文廟，實(shí)際上已經(jīng)喪失了存在的獨(dú)立性。鄉(xiāng)村書院的核心在于教學(xué)，其殿堂既可以祭祀孔子，亦可以祭祀其他儒家圣賢。而廟學(xué)體制下的鄉(xiāng)村文廟則完全不同，祭祀孔子的殿堂居于主體地位，開展教學(xué)則是條件允許下的兼顧事項(xiàng)。因此，鄉(xiāng)村書院即使設(shè)置有文廟建筑，也只能稱為書院，而非文廟了。

文廟在鄉(xiāng)村社會的式微，還在于其所發(fā)揮的功能被后起的文昌、魁(奎)星廟宇所取代。在鄉(xiāng)村社會中，靈驗(yàn)與否始終是鄉(xiāng)民選擇神靈信仰的重要標(biāo)準(zhǔn)。文廟祭祀的儒家圣賢畢竟是歷史上存在過的人物，其之于鄉(xiāng)民尤其是鄉(xiāng)村讀書人士更多的是讀書做人的榜樣作用。在明清科名前定論的影響下，文昌、魁(奎)星神靈主宰科舉取士結(jié)果的功能給鄉(xiāng)民提供了難以抗拒的誘惑。如明末靈石縣靜升文廟已歷“三百余年，重修二次，未敢失墜”，但科舉仍未興盛。鄉(xiāng)民見此情形，“借言地理，當(dāng)建議魁星樓于廟左”，最終于康熙元年完成創(chuàng)建(122)翟綬：《靜升村創(chuàng)建魁星樓碑記》(康熙元年)，李玉明主編：《三晉石刻大全·晉中市靈石縣卷》，第78頁。。再如乾隆十八年，陵川縣佳祥村雖在禁改三教堂時已建有文廟，但鄉(xiāng)民仍于村中水口處創(chuàng)建凌云閣，祭祀文昌、魁星，以祈文教昌隆(123)《佳祥村修建崇文館及凌云閣小記》(乾隆十八年)，王立新主編：《三晉石刻大全·晉城市陵川縣卷》，第126頁。。顯然，為數(shù)不多的鄉(xiāng)村文廟被鄉(xiāng)村文昌、魁(奎)星廟宇取代已成為難以避免的趨勢。

五、結(jié)語

作為儒學(xué)鄉(xiāng)村滲透的符號象征，山西鄉(xiāng)村文廟的創(chuàng)建與廟學(xué)教育傳統(tǒng)的延續(xù)、政府崇文重教的推動、三教堂禁改的促進(jìn)以及程子鄉(xiāng)校的影響等因素密切相關(guān)。同時，這些因素也是鄉(xiāng)村文廟金元時期走向興盛以及明清時期得以艱難存續(xù)的關(guān)鍵助力。此外，隨著地方官員在鄉(xiāng)村文廟創(chuàng)建過程中作用的減弱，明中后期一些鄉(xiāng)村甚至呈現(xiàn)出合村社重修文廟的跡象。如萬歷十六年，陵川縣南趙村鄉(xiāng)民郭守初、郭行、趙思強(qiáng)等“相率合村社大小共一百二十戶，齊心并力”，使村中文廟煥然一新(124)《陵川縣南趙村為重修古廟記》(萬歷十六年)，王立新主編：《三晉石刻大全·晉城市陵川縣卷》，第76頁。。乾隆三十一年，霍邑樂平村文廟的重修亦是合社共修的結(jié)果，“香首會同合社商議，眾皆欣然樂輸。隨即起工修理，將壞者修而缺者補(bǔ)，自堂□階逐一振理”(125)劉岐：《重修碑記》(乾隆三十一年)，段新蓮主編：《三晉石刻大全·臨汾市霍州市卷》，太原：三晉出版社，2014年，第129頁。。由此可見，鄉(xiāng)村文廟創(chuàng)修過程中的村莊內(nèi)部力量得到了極大突顯。然而，這種現(xiàn)象在明清山西鄉(xiāng)村社會仍屬少數(shù)，鄉(xiāng)村文廟的衰微趨勢已不可避免。

儒學(xué)在傳播過程中，實(shí)際上倡導(dǎo)的是“富而后教”的思路?！墩撜Z·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！编l(xiāng)村文廟的創(chuàng)建選址在縣境內(nèi)的大村巨鎮(zhèn)之上，無疑是這一儒學(xué)傳播路徑的貫徹。只不過，鄉(xiāng)村社會盛衰興替是常有之事，這往往對文廟的鄉(xiāng)村滲透產(chǎn)生極大的不確定性。如沁水縣文興村在道光年之前村運(yùn)昌隆，且文廟祭祀和講學(xué)之風(fēng)盛行，“考村中當(dāng)練民殷富時，籩豆器數(shù)悉依盛朝之制。春秋祀期，往往邑侯下臨，或遣學(xué)官為代表，率四鄉(xiāng)士子習(xí)禮講學(xué)于其中”(126)張文煥：《重修文昌閣文廟碑記》(民國十年)，車國梁主編：《三晉石刻大全·晉城市沁水縣卷》，第436頁。。然而，隨著村運(yùn)中衰，文廟祭祀在道光年間不得不轉(zhuǎn)入縣文廟進(jìn)行，“道光二十七年，邑紳柳瑢因殿楹滲漏，無力修葺，呈請于縣，轉(zhuǎn)詳移學(xué)，敬將至圣先師牌位送入縣學(xué)文廟供奉”(127)光緒《沁水縣志》卷3《學(xué)?！?，田同旭、馬艷主編：《沁水縣志三種》，太原：山西人民出版社，2009年，第68頁。?？梢钥闯?，由于缺少官方制度維護(hù)，鄉(xiāng)村文廟全憑鄉(xiāng)村社會的自發(fā)支撐，其鄉(xiāng)村滲透注定難以穩(wěn)定持久的發(fā)展。

儒學(xué)在向民間社會傳播過程中，儒家圣賢早已預(yù)料到潛在的困境?！墩撜Z·泰伯》記錄孔子的話說：“民可使由之，不可使知之?！币庠趶?qiáng)調(diào)讓百姓循著儒學(xué)倡導(dǎo)的禮儀去生活即可，沒必要深入領(lǐng)悟儒學(xué)的理論思想。朱熹也曾論道：“禮不難行于上，而欲其行于下者難也?！?128)朱熹：《民臣禮儀》，《朱子全書》第23冊，上海/合肥：上海古籍出版社/安徽教育出版社，2002年，第3352頁。為方便儒學(xué)在普通民眾中的傳播，他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)要講究入鄉(xiāng)隨俗，“禮意終始全不相似，泥古則闊于事情，徇俗則無復(fù)品節(jié)。必欲酌其中制，適古今之宜”(129)朱熹：《答劉平甫》，《朱子全書》第22冊，上海/合肥：上海古籍出版社/安徽教育出版社，2002年，第1796頁。。在談到祭祀禮儀時，他還特別強(qiáng)調(diào)，“各依鄉(xiāng)俗之文，自不妨隨俗增損”(130)朱熹：《答陳明仲》，《朱子全書》第22冊，第1949頁。?？梢?，儒學(xué)民間傳播過程中的簡約化已是儒家圣賢的共識。此外，朱熹指出：“家塾祀夫子，于古未聞。若以義起，當(dāng)約釋菜禮為之乃佳。”(131)朱熹：《與劉子澄》，《朱子全書》第21冊，上海/合肥：上海古籍出版社/安徽教育出版社，2002年，第1550頁。這不僅為民間祭祀孔子以及創(chuàng)建文廟提供了理論支持，也為文廟民間化提供了實(shí)踐方向。就山西鄉(xiāng)村文廟的祭祀來說，多以儀式簡單的釋菜禮為主，如至正十八年，宋思約創(chuàng)建藕澤村孔廟后，每逢春秋二祀及朔望，“躬率其徒行釋奠之禮”(132)翟祺：《藕澤村孔廟記》(至正十八年)，胡聘之：《山右石刻叢編》卷39，第30頁。。又如萬歷年間，長治縣西火鎮(zhèn)文廟祭祀時，“五十人自行釋菜禮”(133)王連成主編：《潞安府志(明·萬歷版)》卷7《建置九·廟學(xué)》，第137頁。?？梢钥闯?，每逢重要節(jié)日，鄉(xiāng)村文廟也會舉行祭祀活動，只不過儀式相較府州縣城要簡單得多?？傊?，儒學(xué)的鄉(xiāng)村滲透更多的是儒學(xué)價值觀的滲透而非外在形式的滲透，那些儒學(xué)繁瑣的禮節(jié)、府州縣文廟的規(guī)制以及祭祀儀式在鄉(xiāng)村社會是很難得到貫徹的。